<p class="ql-block">在平江道教鑼鼓師面前我是罐底都沒有，提筆寫此篇文章時(shí)，</p><p class="ql-block">那就是東施效顰、邯鄲學(xué)步，雕蟲小技竟敢班門弄斧！</p><p class="ql-block">平江道教正宗禮儀！</p><p class="ql-block">莊嚴(yán)肅穆，隆重！超薦法事為愿逝者</p><p class="ql-block">葉落歸根，魂返宗林，位列祠堂！</p><p class="ql-block">大號(hào)長(zhǎng)鳴！贊禮仙鄉(xiāng)！逝者歸宗，護(hù)靈安座！</p> <p class="ql-block">各位匠師：</p><p class="ql-block">同壇勝會(huì)，有緣相聚，</p><p class="ql-block">師道精進(jìn)，壇興教旺。</p><p class="ql-block">有為有不為，知足知不足； 銳氣藏于胸，和氣浮于面； 才氣見于事，義氣施于人…</p><p class="ql-block">各位匠師，</p><p class="ql-block">撰寫本美篇本著是弘揚(yáng)教義，普及鑼鼓知識(shí)！</p><p class="ql-block">我們的目標(biāo)是一致的，助推宣傳平江道教本地行壇文化，</p><p class="ql-block">相互妥協(xié)，相互包容，求大同，存小異，大家合力廉潔為師傅.透過(guò)各自個(gè)體共同努力，道教教義公益并不是只有一個(gè)溫度、一種色彩，而是一個(gè)有弧度的虹——從熾熱到淡定，從熱衷到寧?kù)o，從火紅到純青。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">首先如今孝堂成了祭拜亡人的心靈驛站。給人以特殊的關(guān)切和滋潤(rùn)，慰藉，給人以安全和安定感覺；靈堂里供奉著正薦亡人的靈位，挽章對(duì)聯(lián)羅列亡人在世顯赫功名，是紀(jì)念堂；堂中天地悠悠，堂里香燈永續(xù)；堂中上下交融，堂里存亡一體；庭、堂之間的臺(tái)案每一級(jí)都踏出整個(gè)家族的宗教和歷史的感情，每一炷清香都隱隱熏出整個(gè)參與群體的期盼與哀悼，參與祭奠是探尋文明發(fā)展歷程不可或缺的寶貴實(shí)物資料，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵。反映了古羅文化傳統(tǒng)思想和社會(huì)觀念，是不同社會(huì)發(fā)展階段的見證。</p><p class="ql-block">鑼響鼓擊</p><p class="ql-block">送別亡者</p><p class="ql-block">金童接引</p><p class="ql-block">玉女迎歸！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">鑼鼓是傳統(tǒng)民俗文化中最為重要的樂器，“無(wú)鼓不成樂”；鑼鼓，是民間最為普及的樂器，“民間無(wú)樂不鑼鼓”；鑼鼓，是最為古老的樂器，四千多年前的“鼉鼓”，公元前16世紀(jì)甲骨文中大同小異的35種“鼓”字，漢代的銅鑼，魏晉時(shí)期的銅鈸；鑼鼓，更是在中國(guó)歷史上延展最為廣闊的樂器，宗教、政治、軍事、勞動(dòng)、生活，幾近于無(wú)處不在。</p><p class="ql-block">俗文化與雅文化的完美結(jié)合，藝術(shù)領(lǐng)域與非藝術(shù)領(lǐng)域的交相互動(dòng)，是構(gòu)成鑼鼓文化獨(dú)特個(gè)性和無(wú)窮魅力的根本要素，而從雅文化的特質(zhì)研究、介紹入手，探求俗文化的淵源與成的一個(gè)古老幽深且又充滿了動(dòng)感的景觀。在這個(gè)景觀中，既有著鑼鼓蒙昧之初的智慧之光，又有著鑼鼓神秘之中的天真爛漫；既有著鑼鼓血與火的壯懷激烈，又有著鑼鼓生與死的一往無(wú)前；既有著鑼鼓的威嚴(yán)與瑰麗，又有著鑼鼓的歡樂與平凡?？梢哉f(shuō)，在整個(gè)世界范圍，還不曾有任何樂器能夠像鑼鼓一樣，在人類歷史的長(zhǎng)河中掀起如此壯闊的波瀾！</p><p class="ql-block">走進(jìn)行壇，</p><p class="ql-block">各種鼓、鑼、鐃、鈸，更有隨著文化生態(tài)環(huán)境變化而行將消逝或已經(jīng)消逝的鑼鼓演奏場(chǎng)面。僅此而言，亦為彌足珍貴。</p> <p class="ql-block">平江鑼鼓</p><p class="ql-block">鑼鼓起源于楚文化，古時(shí)候，楚人無(wú)論王公貴族還是平民百姓，都非常崇拜祖先，巫羅在祭祀活動(dòng)。但凡喪事必有巫樂巫舞巫音，這種巫音逐漸演變成喪歌，配合整套“約定俗成”的喪葬形式，超度死者亡靈，安撫家屬心情，起到了“昭孝息民、撫國(guó)家、定百姓”的作用（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》）。至今，鑼鼓的歌詞還是以勸孝勸善為主要內(nèi)容。</p><p class="ql-block">在平江喪事中</p><p class="ql-block">鑼鼓師傅首先打一遍鬧臺(tái)的鈔臺(tái)鑼鼓！</p><p class="ql-block">等候孝堂（靈堂）布置完成。即正式鳴鑼開孝堂。</p><p class="ql-block">首先由大鑼鳴鑼</p><p class="ql-block">鑼師鳴鑼開道：</p><p class="ql-block">“日吉辰良，</p><p class="ql-block">天地開張，</p><p class="ql-block">金爐焚香，</p><p class="ql-block">銅鑼鳴金，</p><p class="ql-block">金鼓鏗鏘，</p><p class="ql-block">列位肅立，</p><p class="ql-block">鑼開孝堂。</p><p class="ql-block">鼓震靈前。</p><p class="ql-block">一二三四加上五，</p><p class="ql-block">金木水火加上土,</p><p class="ql-block">東西南北四諸侯，</p><p class="ql-block">天上地下神仙府，</p><p class="ql-block">銅鑼鳴金到孝堂，</p><p class="ql-block">鑼神鼓靈鎮(zhèn)靈前</p><p class="ql-block">叫聲孝士燒柱香，</p><p class="ql-block">鑼師開口請(qǐng)五方</p><p class="ql-block">請(qǐng)五方來(lái)請(qǐng)五方，</p><p class="ql-block">東南西北和中央，</p><p class="ql-block">各路神仙聚孝堂。</p><p class="ql-block">一請(qǐng)東方甲乙木，</p><p class="ql-block">二請(qǐng)南方丙丁火，</p><p class="ql-block">三請(qǐng)西方庚辛金，</p><p class="ql-block">四請(qǐng)北方壬癸水，</p><p class="ql-block">五請(qǐng)中央戊巳土，</p><p class="ql-block">孝家身居九龍口，</p><p class="ql-block">兩邊坐的眾諸侯，</p><p class="ql-block">一堂香火乾坤久。</p><p class="ql-block">十請(qǐng)神仙</p><p class="ql-block">孝眷伏地跪哀愁，</p><p class="ql-block">奉請(qǐng)諸神度亡來(lái)，</p><p class="ql-block">我唱十請(qǐng)神仙來(lái)。</p><p class="ql-block">諸路神仙都請(qǐng)來(lái)，</p><p class="ql-block">你不來(lái)我請(qǐng)你來(lái)，</p><p class="ql-block">一請(qǐng)青天水府，</p><p class="ql-block">二請(qǐng)日月三光，</p><p class="ql-block">三請(qǐng)當(dāng)坊土地，</p><p class="ql-block">四請(qǐng)本縣城隍，</p><p class="ql-block">五請(qǐng)雷公電母，</p><p class="ql-block">六請(qǐng)四海龍王,</p><p class="ql-block">七請(qǐng)?zhí)斓厮?yáng)，</p><p class="ql-block">八請(qǐng)八大金剛,</p><p class="ql-block">九請(qǐng)九天玄女，</p><p class="ql-block">十請(qǐng)十殿閻王。</p><p class="ql-block">諸位神仙請(qǐng)下界，</p><p class="ql-block">護(hù)送亡魂到堂來(lái)。</p><p class="ql-block">初鳴金，亞鳴金，三鳴金。</p><p class="ql-block">鼓初言，鼓再言，鼓三言。</p><p class="ql-block">請(qǐng)孝士恭立靈位，遺照！</p><p class="ql-block">請(qǐng)孝子點(diǎn)柩前長(zhǎng)明燈！</p><p class="ql-block">請(qǐng)孝士點(diǎn)七星燈</p><p class="ql-block">請(qǐng)孝士上香炳燭！</p><p class="ql-block">請(qǐng)孝士奠酒！</p><p class="ql-block">請(qǐng)孝士奠茶！</p><p class="ql-block">請(qǐng)孝士化帛！</p><p class="ql-block">請(qǐng)孝眷合家恭對(duì)亡人靈前參靈四叩首</p><p class="ql-block">孝堂已設(shè)！</p><p class="ql-block">靈位已立！</p><p class="ql-block">執(zhí)事者起絲竹之音！起哀樂！</p><p class="ql-block">孝堂開堂禮畢！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">孝堂布置完畢，鑼鼓師東邊鑼西邊鼓在孝堂廳中的靠大門兩側(cè)角落中各司其職?；蚺浜镶n臺(tái)之人士！或與行內(nèi)之土打尺坐夜，不間斷的為孝堂服務(wù)。</p><p class="ql-block">凡是來(lái)孝堂吊唁之人士進(jìn)來(lái)祭奠亡人，即鑼響鼓擊！哀樂聲聲！完成每一次的祭禮！</p><p class="ql-block">②法事之中鳴鑼開道有幾個(gè)場(chǎng)合：</p><p class="ql-block">A：原先孝家先人在去世時(shí)未做超度，又有亡人仙逝，于是同壇超薦，去下墓墳牒請(qǐng)先亡返經(jīng)堂領(lǐng)果，到墳前時(shí)，用大鑼開道！鑼師或他人雙人抬官鑼鳴鑼開道。</p><p class="ql-block">B：迎接龍山，大鑼開道走先。</p><p class="ql-block">C：齋席請(qǐng)客，大鑼開道，奉請(qǐng)奏樂師、鑼鼓師、廚師等，再到齋席之中由孝家孝眷謝席。</p><p class="ql-block">D：送香送葬，大鑼開道。</p><p class="ql-block">E：排班序立接吊唁來(lái)賓，大鑼開道引賓朋匠師至哀拱門牌坊。</p><p class="ql-block">F：禮堂司鑼鼓，遵循禮堂禮生安排。</p><p class="ql-block">G：經(jīng)堂司鑼鼓，遵循三師指引鳴鑼擊鼓。</p><p class="ql-block">H：法事之中，遵循掌尺高功法師，長(zhǎng)尺短尺七星。配合玄樂！</p><p class="ql-block">以及坐臺(tái)鑼鼓！</p> <p class="ql-block">道教之學(xué)乃是參天地、贊化育、貫中西、通古今的大學(xué)問，其價(jià)值觀念體系能夠寄托全人類對(duì)于人生價(jià)值的關(guān)切，并且，由于其具有包羅萬(wàn)象、海納百川的品格，故可作為東西方文化融合的交匯點(diǎn)并以之為！</p> <p class="ql-block">亡者</p><p class="ql-block">曾經(jīng)在世時(shí)生活過(guò)的地方作告別、作永訣的告別。亡魂看著這熟悉的家宅和器物，撫今追昔，惆悵無(wú)限、感慨系之！曾幾何時(shí)，與家人一起晨昏歡笑、相親相顧、其樂融融，種種往事，歷歷在目，仿佛如昨、猶如眼前。而在今日，就在此時(shí)，卻已事過(guò)境遷、已然物是人非，往昔已經(jīng)塵封，人生已被埋葬；舊貌猶相識(shí)、音容不婉在，再回前首，魂已成客，恍然如夢(mèng)、已然隔世！景不徙、影不移，寒潭度影，若亡而實(shí)在！揮手從茲去，陰陽(yáng)兩相隔，此生永不見，情緣從此滅！亡魂此去之后，等喝了孟婆湯即忘情水之后，就徹底忘卻了在人世的一切種種，與曾經(jīng)的親人故舊，已如陌路，只等待墓前致祭祠堂祭祖！</p> <p class="ql-block">鼓：</p><p class="ql-block">《荀子'樂論篇》中言：“鼓其樂之君邪！”所以鼓似天、鐘似地。故而道教稱鼓為法器之王。</p><p class="ql-block">鐘代表機(jī)警，能促使人反省內(nèi)心，增長(zhǎng)智慧；鼓代表勤奮，可以督促人努力，不懈努力。</p><p class="ql-block">擊鼓三聲：</p><p class="ql-block">擊鼓邊一聲，再由慢至快。二翻畢擊鼓邊二聲，再由慢至快。三翻畢，擊鼓邊四聲（同落四御同）。</p><p class="ql-block">打鼓技術(shù)為其主要特色，以鼓點(diǎn)的疏密、鼓心、鼓邊的音高變化，點(diǎn)插、滿插的交互運(yùn)用等繁復(fù)的技法來(lái)表現(xiàn)玄音細(xì)、輕、柔、雅的音樂風(fēng)格。</p><p class="ql-block">行壇鑼鼓的鼓師是引導(dǎo)行壇法師打尺與鎖吶之間的點(diǎn)上。若切不中要害就亂了整個(gè)法事的節(jié)奏與和諧。</p><p class="ql-block">行壇法事中，唯有鑼鼓手</p><p class="ql-block">逐漸形成自己獨(dú)特、鮮明的地域特色，具有豐富的文化內(nèi)涵和較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，也是廣大民眾喜聞樂見的文化娛樂形式。它的流布與存在，不僅是歷史上平江本地社會(huì)文化生活的真實(shí)反映，而且也是道教文化本土傳播形式的有力見證鼓手演奏：則強(qiáng)烈時(shí)如驚雷灌耳、排山倒海；輕巧時(shí)如鯉魚撲水，蝴蝶雙飛。不僅給人以心靈的震撼，而且還會(huì)有一種“耳聞仙樂，眼觀上界”的感受，真正達(dá)到悅神娛人的境界。</p> <p class="ql-block">春和景明，芳草萋萋，楊柳依依。歷史并不遙遠(yuǎn)，我們都生活在歷史中。而且人同此心，心同此理。 昨天人們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，就是今人所謂之歷史；而今天我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，就是明天所謂的歷史。</p><p class="ql-block">孝文化是祭祀祖先，緬懷先輩豐功偉績(jī)，</p><p class="ql-block">追思法會(huì)是孝家感恩賜予孝士及孝哀眷等生命與親情的逝去的亡人神圣儀式；正是感悟歲月輪回，體驗(yàn)生命美好，仗請(qǐng)匠師也是道教三師大展技藝的大好時(shí)機(jī)！ 在這短暫的時(shí)光里，我們跨越時(shí)空，與逝去的亡人對(duì)話；同壇心歸虔誠(chéng)，與健在的長(zhǎng)輩交流。佐證親誼深厚，無(wú)論身在家鄉(xiāng)，盡孝父母膝前，還是漂泊異地，盡忠四海五洲；無(wú)論是達(dá)官巨富，高居廟堂之上，還是草根百姓，躬耕隴畝之間，都應(yīng)該懷著虔誠(chéng)的心靈去探尋生命的源頭，薦送亡者登仙界，積德留福于主東！</p> <p class="ql-block">一面面古鑼大鼓，曾經(jīng)撫育、滋潤(rùn)了一方水土，鳴金震醒了一方百姓的禮儀，重鼓豪歌串聯(lián)起鄰里情誼，勾勒出平江鄉(xiāng)土文化圖景。</p><p class="ql-block">鼓是先民聚居生息的見證，地方歷史人文及鄉(xiāng)愁的重要載體，維系著城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)土文化的根脈。醒鼓不用重槌，鑼鼓聲聲！禮儀肅穆。</p><p class="ql-block">平江縣的鑼鼓承載著先輩往昔日常生活的記憶。祭祖、超度等大型活動(dòng)的鑼鼓應(yīng)</p><p class="ql-block">通過(guò)列入歷史古文化傳承的方式保護(hù)利用樂器資源，更多師傳徒的方式讓每個(gè)村莊的年輕人都能隨便組建鈔臺(tái)，及經(jīng)堂鑼鼓的專業(yè)隊(duì)伍。留住鄉(xiāng)愁、留住家鄉(xiāng)記憶、留住傳統(tǒng)文化世代相承之根脈，是民生音樂之本，文物保護(hù)之意義所在，</p><p class="ql-block">不要短視認(rèn)為鑼鼓技藝不重要了！吹吹打打上不了歷史舞臺(tái)的正能量。但</p><p class="ql-block">它卻是平江各種大型活動(dòng)的精華展現(xiàn)！匠師傳承不可缺少的有機(jī)組成部分。</p> <p class="ql-block">此篇仍需更新刪簡(jiǎn)完善之中，資料未上傳齊，特別是法事之中長(zhǎng)尺短尺七星鈔臺(tái)等鑼鼓曲調(diào)的整體曲譜，未經(jīng)確認(rèn)完整性及行業(yè)師傳徒的嚴(yán)肅性不敢上傳！</p><p class="ql-block">特申明一下。</p><p class="ql-block">謹(jǐn)謝惠顧！</p>