<p class="ql-block">佛門的書法，是一項(xiàng)善業(yè)，與布施造寺相同，作為佛性的直接表現(xiàn)，又和擔(dān)水砍柴相同。</p><p class="ql-block">虔恪誠(chéng)篤是佛門書法的情操。</p><p class="ql-block">利劍一斬，妄念俱絕。</p><p class="ql-block">書法的最高境界就是禪境。不離世間法而修出世道。</p><p class="ql-block">書法，蘊(yùn)含了無所不在的佛“道”?！皶ㄊ亲鳛樗囆g(shù)而存在，其價(jià)值在于表達(dá)對(duì)道之領(lǐng)悟”。</p><p class="ql-block">《禪宗傳燈錄》有一則有名的公案，“老僧30年前參禪時(shí)，見山是山，見水是水，及至后來親見知識(shí)有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)體歇處，依然是見山是山，見水是水”。書家要憑借筆墨，隨意縱橫，從而創(chuàng)造出高超的藝術(shù)境界，必須要經(jīng)歷老僧參禪感悟山水的三個(gè)階段，即：“平正……險(xiǎn)絕……平正”?；颉吧臁?。才能深刻體悟書中妙道。</p><p class="ql-block">佛教自東漢傳入以后，從魏晉開始與玄學(xué)結(jié)緣，玄學(xué)家與高僧們識(shí)見相契，而且書法興趣亦甚相投。</p><p class="ql-block">清談巨子，學(xué)者名流，高僧大德，法門龍象。如鐘繇、鐘會(huì)、嵇康、阮籍、阮咸、王戎、山濤、劉伶、向秀、王衍，都是善言明理的人。</p><p class="ql-block">僧侶書法家中如康法識(shí)，支道林，于道邃，安慧則等，都是學(xué)兼內(nèi)外的高僧大德，所以魏晉南北朝，隋唐時(shí)期，書法藝術(shù)極盛的原因之一，就是出家僧眾的杰出貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block">佛法宏布，寺院數(shù)量增多，而且規(guī)模日大，廣聚僧居，寺廟中的高僧大德，雖不能“五明”皆通，而從事于“工業(yè)明處”中的書法藝術(shù)者，蔚為大觀。隋朝智永和尚，是王羲之的七世孫，繼承家法，精研書道，為扭轉(zhuǎn)佛經(jīng)傳寫中的混亂現(xiàn)象，創(chuàng)立“永字八法”，</p><p class="ql-block">智永創(chuàng)立永字八法，確定筆畫書寫規(guī)范，并寫《真草千字文》800余本，分送浙東諸寺，以為楷則。智果和尚受書法于智永，撰《心成頌》，在分析真書結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，探討了字體結(jié)構(gòu)規(guī)律，總結(jié)了書法形象美的若干構(gòu)成法則。</p><p class="ql-block">唐代懷素，也曾寫《四十二章經(jīng)》，傳播書法，弘揚(yáng)佛音。傳統(tǒng)士大夫們，喜歡和高僧交游，也樂意書寫佛經(jīng)。相傳東晉王羲之寫過《遺教經(jīng)》，唐代鈡紹京寫《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》，白居易寫《楞嚴(yán)經(jīng)》，柳公權(quán)寫《金剛經(jīng)》，宋代蘇東坡寫《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》。黃庭堅(jiān)寫《華嚴(yán)經(jīng)》，元代趙孟，吳鎮(zhèn)，清代八大山人，鄧石如寫《心經(jīng)》等等。</p><p class="ql-block">宋朝姑蘇景德寺云法師《務(wù)學(xué)十門》有云：“不工書，無以傳”。書法家弘一法師李叔同，他遁入空門之初，雖求字者甚眾，而一度盡棄筆墨。浙江嘉興佛學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)范古農(nóng)則認(rèn)為，自古佛門書家很多，既然有人求字，不可喪失這一弘揚(yáng)佛法、廣結(jié)善緣的好時(shí)機(jī)。所以弘一法師不斷題字寫經(jīng)。他出家后寫的“南無阿彌陀佛”和各種條幅、聯(lián)句，不下一萬多幅。他在夏丐尊為他編的書法作品集《李息翁臨古法書序》中寫道，“夫耽樂書術(shù)，增長(zhǎng)放逸，佛所深戒。然研習(xí)之者能盡其美，用它書寫佛典，流傳于世，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趣佛道，非無益矣”。</p><p class="ql-block">成佛的主要障礙在于“妄意浮云”遮蔽了本心，才使人不能轉(zhuǎn)迷成悟的。迷體，一般表現(xiàn)為強(qiáng)烈的“執(zhí)著”，這執(zhí)著，既有來自于對(duì)外部客觀世界的執(zhí)著即“法執(zhí)”；也有來自于主觀自身觀念的執(zhí)著即“我執(zhí)”。這兩種執(zhí)著，都應(yīng)在破除之列。只有破除法執(zhí)我執(zhí)之“執(zhí)著”，不為外界的事物和主體觀念所束縛，也就是說只有你“破執(zhí)”，才能證成佛道，才會(huì)成佛。書法修習(xí)亦是“破法執(zhí)”、“破我執(zhí)”的過程。</p><p class="ql-block">有意模仿的悖反，就是“無我”。</p><p class="ql-block">張旭、懷素為代表的狂草書法家們，不滿意王體的束縛，不僅突破了傳統(tǒng)的筆法、墨法、章法，而且突破了主觀的樊籬，撐起了一桿一任天然的狂草大旗。他們創(chuàng)作的狂草書法，以純線條的馳騁，使草書蘊(yùn)含了無限生機(jī)和情感追求，在筆墨的經(jīng)營(yíng)取舍與心靈才情的律動(dòng)中，獲得了真實(shí)的飛翔。物我兩忘，神與物游，化機(jī)在手，達(dá)到了“無法無我”的藝術(shù)巔峰：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”。</p><p class="ql-block">其中又有高閑，巧言光，亞棲，夢(mèng)龜，彥修，貫休等。</p><p class="ql-block">“篆書樸，隸書俗，草書貴在無羈束”。僧眾更喜歡獨(dú)抒性靈，天馬行空的狂草，寫得好的，還被皇宮內(nèi)府“盡收”，有的還因書法升了官，“入為翰林院供奉。</p><p class="ql-block">佛教徒吸收了“毀寺滅佛”的教訓(xùn)，曾經(jīng)發(fā)大愿行大行，歷數(shù)百年，將佛教典籍刻成石板埋在地下，以保佛種不絕?；蛘邔⒎鸾?jīng)刻于摩崖，書于天地，廣弘佛道。北朝碑石風(fēng)行北方，與佛教的盛行關(guān)系最宻切。佛經(jīng)刻石遍及北方。泰山上刻有全本《金剛經(jīng)》，徂徠山映佛崖有《大般若經(jīng)》。這樣，書法藝術(shù)便憑借佛教僧眾的大愿大行，通過直接書于峻崖山壁的佛經(jīng)刻石，突破了書齋和尺素紙墨的限制。北朝的刻石，從碑制擴(kuò)大而為摩崖，書法與自然融為一體。</p><p class="ql-block">泰山《金剛經(jīng)》若整體觀看，猶如聳立的一尊大佛像，拈花微笑，不可思議，風(fēng)神灑脫，法相莊嚴(yán)。分開觀看，則如佛徒集結(jié)，構(gòu)成飽含佛教教義和情感的世界。巜金剛經(jīng)》摩崖書藝以獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，在天地的大空間中，引領(lǐng)、啟悟著欣賞者的“想”、“觸”，移人情性，普施眾生。</p><p class="ql-block">佛教般若實(shí)相論認(rèn)為，萬事萬物是色，是有，但因一切皆有因緣和合而生，故無自性，故非色，故假有。又萬事萬物本空，因染汚幻現(xiàn)諸有，所以《心經(jīng)》提出“色空不二”的思想，指出色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，色空雙取而又色空雙非。</p><p class="ql-block">這種非色非空的思想，使人在入世的掙扎奮斗中維系著出世的洞大直觀，寄泊著蕭然疏遠(yuǎn)的境界體驗(yàn)。反映在書法藝術(shù)中，就是提倡靜逸，古淡，蕭然，淡泊，空寂的書境追求，將閑淡自然崇為書之妙境。</p><p class="ql-block"> 禪宗與書道并行，并把禪境作為書法的最高境界。</p><p class="ql-block">以“尚意”為特征的宋代書法，也鼓蕩著禪宗思想籠罩的書法美學(xué)思潮。以蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾為代表，蘇，主張書法疏淡；黃，主張書法閑淡；米，主張書法平淡。三家皆以禪宗疏淡境界為書之佳境。</p><p class="ql-block">蘇東坡言論多涉“空”、“靜”，追求曠然天真，稱贊“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”，平淡自然，反對(duì)雕琢，“我雖不善書，曉書莫如我，茍能通其意，常謂不學(xué)可。”“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”。與蘇東坡相近的人物還有五代楊凝式，明代董其昌，近代李叔同即弘一法師。李叔同1918年出家于杭州虎跑定慧寺，法號(hào)弘一，書風(fēng)也發(fā)生了很大變化：“一味恬靜”。他自己也認(rèn)為“朽人之字，平淡恬靜沖逸之致也，在他出家之后的墨跡中，充滿宗教所賦予的超脫和寧靜，不激不厲，心平氣和，圓潤(rùn)含蓄的線條，疏朗瘦長(zhǎng)的結(jié)體，雅拙中甚至有些羸弱，看上去卻又是那么蘊(yùn)藉和諧與瀟灑自如，給人一種大智若愚，大巧若拙的感覺，仿佛進(jìn)入“空寂絕塵”的藝術(shù)境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">慧能南禪認(rèn)為，眾生心性與佛性本無差別，人的自心即是佛心，自心即是佛。眾生與佛只在一念之差，迷則凡眾，悟則為佛，一旦悟得本心，便“即心即佛”。心即是佛，更無別佛……即心是佛。南禪不立文字，以心傳心。在禪家看來，口中所說，手上所授，均為外在媒介，只有拋棄口與手，從自己的內(nèi)心去冥想頓悟，才能達(dá)到“即心即佛”。所以，書法就是憑書法家主體的頓悟，去領(lǐng)會(huì)藝術(shù)的真諦，就如憑借本心去印證清靜真如佛性一樣。</p><p class="ql-block">禪宗這一派以專修“禪定”為主。禪宗的“頓悟”之說，對(duì)中國(guó)藝術(shù)理論與實(shí)踐，產(chǎn)生了不可估量的影響，書法藝術(shù)受它的影響尤其巨大。它不立文字，直指人心，使人安靜而止息雜念，見性成佛。中國(guó)書法理論中有“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小，偃仰，平直，振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆先”。要求書家作書前排除雜念，萬神歸一，“入定”之后，將會(huì)出現(xiàn)意想不到的神奇之筆?！叭攵ā庇睿瑒t窮微測(cè)奧，通乎神解，可將思維引向平日未能意會(huì)到的問題，激發(fā)起靈感，也就是能將潛意識(shí)調(diào)動(dòng)起來。</p><p class="ql-block">禪宗的特點(diǎn)是“不訴諸盲目的信仰，不去雄辯地論證色空有無，不去精細(xì)地講求分析認(rèn)識(shí)，不強(qiáng)調(diào)枯坐冥思，也不宣揚(yáng)長(zhǎng)修苦煉，而就在與生活本身保持直接聯(lián)系的當(dāng)下即得，就在四處皆有的現(xiàn)實(shí)境遇中悟道成佛?！彼麄冎鲝埑撌篱g的榮辱得失，但又與道家的超脫不同，是只有回到內(nèi)心才能解脫，是主張?jiān)谥庇X中體驗(yàn)人生的自由。</p><p class="ql-block">藝術(shù)，是一種感性直覺活動(dòng)。藝術(shù)包涵的內(nèi)容極其廣泛，涉及面相當(dāng)?shù)亩?，?dāng)人們企圖訴諸理性對(duì)它解釋的時(shí)候，總是只抓住了整體的其中的一面、兩面兒，即使當(dāng)代最完整的理論也很難將它的產(chǎn)生，它的思維，創(chuàng)作的過程，對(duì)它的欣賞……等問題闡發(fā)得鞭辟入微。它是整個(gè)生命力的沖動(dòng)，是對(duì)整個(gè)主體自我完善的渴求。人們對(duì)它的表述，總是顯得蹩腳，而只有通過自己在日常生活的大量感性認(rèn)識(shí)中得到妙悟，達(dá)到了大徹大悟，才可直入堂奧。</p><p class="ql-block">“它既非刻意追求，又非不追求，既非有意識(shí)，又非無意識(shí)；既非泯滅含慮，又非念念不忘，所謂在不住中又常住?！边@，正是藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)。有才能的書法家，在“悟”字上表現(xiàn)得特別突出。以往的書法史，某些書論家們，常常引用什么“夏云奇峰”，“擔(dān)夫爭(zhēng)道”，“驚蛇入草”之類的說法，來形容書法家在書法藝術(shù)上的開悟，實(shí)際這是故弄玄虛之談！有書法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)者，都會(huì)感到，書法創(chuàng)作中的“頓悟”，絕非是看了一次“客觀物體”所能奏效。我們當(dāng)代人看到的物體更多，如果不是按照某種既定的理論去套實(shí)踐，那么，很難有人說他的書作是直接受某一種物體啟發(fā)所致。</p><p class="ql-block">一個(gè)有才華的書法家創(chuàng)出了新書體，或者是出了“新意”，那是由他的氣質(zhì)、意志、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)及他整個(gè)的主體在書法藝術(shù)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，由更高層次的追求引導(dǎo)，是對(duì)潛意識(shí)而不僅僅是某客觀物體、進(jìn)行了調(diào)整，篩選，是最佳意向迅速匯集，是直覺的智慧因子壓倒了理性中的想象、感知而與情感、意向，緊宻融合后所突然間迸發(fā)的結(jié)果。</p><p class="ql-block">所以說，“悟”是在高層次上對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握，是理性對(duì)于感性內(nèi)容的積淀而使人直接感受到藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，這是“永恒的瞬間”或“瞬間的永恒”。</p><p class="ql-block">禪家的“悟”，的確為我們抓住了藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中的核心問題。</p><p class="ql-block">這里，禪定之法，需要我們?nèi)娴厣羁痰乩斫狻７鸺艺劇岸U定”為“入定”。就是讓自己整個(gè)身心，靜思息慮，冥想妙理。此為佛家基本功“六度”之一，《大乘義章》十三講，“禪定之心，正取所緣，各曰思維……，心住一緣，離于散動(dòng)，故名為定”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">一種高度集中思維表現(xiàn)在書法上，就是在平時(shí)，身心時(shí)時(shí)事事都處于藝術(shù)追求的感性生活中，入迷入狂，如癡如醉。周圍要有許多志同道合者，談書，論書，揮灑，交流之余，然后使自己再能處于一個(gè)表面看似極度的安靜，實(shí)則頭腦在進(jìn)行著高速的“電子”轉(zhuǎn)換、歸納的思維之中！沒有修養(yǎng)的人，平日很難“靜”下來，很難“入定”。學(xué)到坐禪“入定”之法，可以“調(diào)煉心意，專注一趣，平等持心，心一境勝。內(nèi)伏煩惱，處絕攀援，意念堅(jiān)定，力能盛大，由此不為世事所煩惱，不為八風(fēng)所動(dòng)”。哪八風(fēng)？即“盛，衰，毀，譽(yù)，稱，譏，苦，樂”這八風(fēng)。周恩來總理年輕時(shí)有詩曰“面壁十年圖破壁”，說的就是“達(dá)摩面壁”典故，達(dá)摩面壁十年，我們都不可能模仿，也無此必要。但其內(nèi)涵和精神，卻可以給我們以啟示。書法家的入定，不能與佛家一樣。禪宗是將一切看得毫無價(jià)值，無論生死、感情，他們都不屑一顧，他們追求的是淡泊寧靜，超脫塵世，出世，</p><p class="ql-block">在“入定”中達(dá)到永恒本體的心靈道路，使六根清凈，割除煩惱。書法家“入定”，則是為了在任何情況下，都能達(dá)到高度思想集中，從而產(chǎn)生大智大慧、產(chǎn)生平時(shí)意想不到的超常功能。古人在《大學(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”?！洞髮W(xué)》這段話，雖無禪意，卻有禪法：就是要求做到讓精神，無論在任何情況下，都會(huì)立即高度集中，不為外界所干擾。另外，每天堅(jiān)持臨帖，也是使思想達(dá)到高度集中的好方法。每天臨摹，手腦并用，內(nèi)外兼修，煉心煉性又練字，一舉兩得。我們可以將佛家超脫、出世的這一面兒拋開，借用好佛家講“意”，講“內(nèi)心的修煉”，從而“游于藝”，玩好書法藝術(shù)，這也算得是“古為今用”，借梯上房。</p>