<p class="ql-block"> 渴望尊重就是覺醒嗎</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 七年級下冊《教師教學用書 語文》（人民教育出版社 課程教程研究所 中學語文課程教材研究開發(fā)中心 編著 2017年1月第1版，2023年1月印刷 ）第163頁《臺階》一課“問題探究”中在如何理解“父親”的形象時有這樣的表述：“父親的形象代表了覺醒了的農(nóng)民，他們不僅要求物質(zhì)上的溫飽，而且在精神上，要求獲得應有的尊重和地位”。對于這句話中“父親的形象代表了覺醒了的農(nóng)民”的說法我認為值得商榷。</p><p class="ql-block"> 《教師教學用書》中這句話的核心邏輯是：因為“父親”有精神上獲得尊重和地位的要求，所以“父親”是覺醒了的農(nóng)民。但有渴望尊重的要求，就能表明他就是一個“覺醒了的農(nóng)民”嗎？</p><p class="ql-block"> 美國著名的社會心理學家馬斯洛認為人有五種需求層次，分別是：生理的需求，安全的需求，社交的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。馬斯洛認為人的這五種需求是逐步上升的，每種需求都是在下幾層級的需求全部滿足了之后自然就會產(chǎn)生的。其中“尊重的需求”雖然在較高層級，它是前面三個需求滿足之后，自然而然就會產(chǎn)生這種需求的，而不是“覺醒了”才有“尊重的需求”。</p><p class="ql-block"> 獲得尊重和地位，是人的需求之一。只要是生理需求、安全的需求、社交的需求得了到滿足，不管什么人都會有這樣需求。</p><p class="ql-block"> 魯迅先生的著名小說《阿Q正傳》中有一段描寫阿Q與王胡捉虱子比賽的場景：“他看那王胡，卻是一個又一個，兩個又三個，只放在嘴里畢畢剝剝的響。”阿Q翻檢了良久，“只捉到三四個”。阿Q不平了，“他很想尋一兩個大的，然而竟沒有，好容易才捉到一個中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一聲，又不及王胡的響”。</p><p class="ql-block"> 兩個人比賽咬身上的虱子，還看誰咬得響，我們都覺得荒唐可笑。但我們?nèi)魪摹叭说男枨蟆苯嵌葋砜?，阿Q和王胡其實都有通過“競爭”來獲得尊重的需求。如果按照《教師教學用書》里的說法，他們兩個都是“覺醒了”的。可阿Q、王胡都魯迅筆下的“可憐蟲”、“糊涂蛋”，是麻木不仁的典型。</p><p class="ql-block"> 再舉魯迅先生的另一篇小說《祝福》里祥林嫂這一人物形象為例。祥林嫂認為自己確實是“傷風敗俗”的，于是到廟里去“捐門檻”。祥林嫂為什么要去“捐門檻”呢？她是想獲得像一般人一樣的平等的參加祭祀的權利。她竭力去爭取這個權利，也是想獲得眾人的尊重。難道祥林嫂“覺醒”了嗎？</p><p class="ql-block"> 在古代，人們渴望“顯親揚名”、“封妻蔭子”，渴望“忠厚傳家久，詩書繼世長”，渴望家庭以及家族，世世代代興旺發(fā)達，長久不衰。這些傳統(tǒng)的渴望，究其本質(zhì)，都是“尊重的需求”。這個需求，是人的本性，是無需“覺醒”的。</p><p class="ql-block"> 孟子在《魚我所欲也》中論說那些“失其本心”的人時，說他們希望“所識窮乏者得我”。“得我”就是“感激我”，實際上也是希望有人“尊重我”。連“失其本心”都有獲得尊重的需求，說明這個需求是不分地位的高下、品德的優(yōu)劣的，是人皆有之的。所以《臺階》中的“父親”雖然有“尊重的需求”，但就不能說他是“覺醒了的農(nóng)民”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《臺階》中的“父親”，雖然不甘人后、堅韌自強，但究其本質(zhì)還是一個脫離不了土地的、有著小農(nóng)意識的農(nóng)民。他非但不“覺醒”，實際上還是愚昧的。他渴望得到尊重，但他所作所為，有時甚至是不“自重”的。比如，三百斤重的大石頭，別人說只要他能硬背下去，就不要錢，他真的連背三塊。別人的話里明顯帶有戲弄的成份，“父親”卻不顧尊嚴，真的背起石頭就走。還有“父親”專門去撿別人不要的殘磚端瓦，這些怎么能讓鄉(xiāng)鄰尊重呢？難怪“父親”最終造好了帶有九級臺階的新屋，高高的坐在最高一級臺階上，鄉(xiāng)親們的招呼語還是那句“你吃了嗎”，并沒有“父親”期望的嘖嘖稱贊，更沒有“你家地位真高”的恭維。“父親”的大業(yè)完成了，依舊沒有換來尊重，所“父親”“不知所措”“很不自在”。</p><p class="ql-block"> “臺階”既是“父親”的物質(zhì)需要，也是他的精神追求。“父親”渴望得到尊重，但他沒有弄清楚，在農(nóng)村，在他生活中環(huán)境中，被“尊重”是只有在物質(zhì)基礎達到了一定的程度后才配擁有的。常言道“不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人”，這就是殘酷的現(xiàn)實。“父親”的不覺醒，就是他錯把“面子”當“里子”，天真的認為臺階高地位就高，殊不知在物質(zhì)化的社會里，你沒有一定的物質(zhì)基礎和社會地位，是根本不可能得到尊重的。</p><p class="ql-block"> 我這里不是說《臺階》中的“父親”不值得尊重。他那不甘人后、吃苦耐勞、堅韌不拔的精神就是中國農(nóng)民的精神，我們每一個人都可以從中找到自己父親的影子?！案赣H”是舊時代的農(nóng)民，但現(xiàn)實中像“父親”的這種妄圖通過表象來取得“面子”，從而取得認可、獲得尊重的幼稚想法的人還很多。比如，有的人婚喪嫁娶講排場；有的人寧可新屋里面空空如也要在外墻上大肆裝修；有的人抽煙，人后抽著劣質(zhì)的，人前一定要“黃鶴樓1916”。這些都是打腫臉充胖子，死要面子活受罪的行為。他們?nèi)绱诉@般，真的換來尊重了嗎？這些行為還不夠糊涂嗎？</p><p class="ql-block"> “父親”為了“造九級臺階”的“面子”，遭了多少罪！但終究是沒有，也更本不可能換來“尊重”，“父親”也夠糊涂的了，怎么能說他是“覺醒了的農(nóng)民”呢？</p>