<p class="ql-block">關(guān)于平等這個話題歷來爭論很多，到底什么是平等，各有各的說法。每個流派都解釋的不一樣，所涉及的面也不同，可以從古希臘說到羅馬帝國，再從巴比倫說到新教倫理，從三皇五帝說到獨尊儒術(shù)，從雅利安說到甘地，從康德說到?？?，從孟德斯鳩說到考夫曼?；旧厦恳粋€領(lǐng)域都是煌煌巨論。不過我也可以依照傅里葉的變換公式，將平等這個浩瀚煙波縱剖一面，從一個個體人的生命歷程的角度，來看看平等是什么以及它的坐標和象限。</p><p class="ql-block">?人的一生基本上可以劃分成出生期、嬰幼兒期、童年期、少年期、青年期、成年期、壯年期、老年期、死亡這么九個階段，每個階段上，平等如何體現(xiàn)、自由如何體現(xiàn)、社會的公平如何體現(xiàn)、法如何體現(xiàn)以及情感需求、幸福需求如何平衡。但還是話題龐雜，線頭巨多?？梢栽龠M一步合并同類項，將生老合并為自然法則受限期、將嬰幼兒到青年期合并為有限責任期、將成年期到老年期合并為完全責任期。于是，這個話題似乎就簡單一些了。</p><p class="ql-block">?生老問題是自然法則，他的主要限制力量應(yīng)該且僅應(yīng)該是自然規(guī)律，每個人都因循同樣的自然規(guī)律，享有天賦的權(quán)利和不可推卸的責任。自然法是每一個人都可以平等的獲得這一權(quán)利和責任的機會，且不得被限制。限制這一權(quán)利的社會，事實上已經(jīng)可以不被認為是正常的自由民社會了。奴隸制是典型的對生育、死亡權(quán)干涉或者剝奪的例證，與被人豢養(yǎng)的家禽家畜相類似。目前西方國家對墮胎、安樂死的各種學術(shù)上的爭論，其實是在平衡這種自然法則和完全責任這兩個時期權(quán)利的平衡，這中間避免不了產(chǎn)生對自然權(quán)利的干涉問題，對此二者所持的謹慎態(tài)度，本質(zhì)上是對自然法則的敬畏。生死的自然權(quán)利除了包括生死這兩個關(guān)鍵瞬間之外，還應(yīng)該包括社會面所提供的生育保育和臨終關(guān)懷，每個生命都應(yīng)該平等的享受和獲得這些。</p><p class="ql-block">?不完全責任期的平等，在于不完全責任的主體在主張責任的過程中，獲得充分的相關(guān)責任補充效益的平等。這部分責任補充效益包括了社會保護、教育、醫(yī)療、營養(yǎng)、娛樂、能力成長與生存保障等等，充分保障每一個不完全責任主體都有同等的獲得邊際責任效益的有效補充，是這一個階段平等的最主要的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">?完全責任期的平等則體現(xiàn)于每個人對自己行為的選擇權(quán)，以及選擇后的收益的保障，或者說選擇后所得到的懲罰的保障，其實這方面才是社會面平等的重點。每個人都有權(quán)享有平等的社會權(quán)利。</p><p class="ql-block">?將平等劃分為自然權(quán)利期、不完全責任期和完全責任期的想法，最早來源于我前幾年抄寫美國獨立宣言的過程，其中“造物主賦予人們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”生民權(quán)自由權(quán)和追求幸福權(quán)基本對應(yīng)了這三個時期。當年美國建國群賢的思想，著實深刻。</p>