<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">一</b></p><p class="ql-block">孔子的門生弟子有所謂“四科十哲”，即《論語(yǔ)》中所說的：</p><p class="ql-block">11.3 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）</p><p class="ql-block">《孔子家語(yǔ)·弟子行》說：“夫子之門人蓋有三千就焉……蓋入室升堂者，七十有餘人”，而宰我忝列于“四科十哲”， 并居“言語(yǔ)”第一。但這樣第一的一個(gè)人，在《論語(yǔ)》里卻還不如屈居第二的子貢。子貢在《論語(yǔ)》凡涉38章，雖然簡(jiǎn)約，但從中已經(jīng)可以盡見他在言語(yǔ)方面的智慧、境界與風(fēng)采。尤其其中有一章還說，一次若干同學(xué)一起“侍側(cè)”孔子，他侃侃而談，都讓孔子很開心。</p><p class="ql-block">11.13 閔子侍側(cè)，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然?！?（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）</p><p class="ql-block">宰我不然。除了上引一章系十人所共享者外，《論語(yǔ)》中涉宰予的一共只有四章。這四章，非但不能見其在“言語(yǔ)”方面有任何出色表現(xiàn)，反而讓人感覺他都是在惹先生生氣，所以全是孔子對(duì)他的責(zé)怪、責(zé)問，甚而至于責(zé)罵？</p><p class="ql-block">3.21 哀公問社於宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以栢，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，旣往不咎?！?（《論語(yǔ)·八佾》）</p><p class="ql-block">6.24 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：『井有仁焉?！黄鋸闹?？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” （《論語(yǔ)·雍也》）</p><p class="ql-block">5.10 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是?！?（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）</p><p class="ql-block">17.20 宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀旣沒，新穀旣升，鑽燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？” （《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）</p><p class="ql-block">何為其然也？</p><p class="ql-block">會(huì)不會(huì)與一樁曠世的公案有關(guān)？</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">二</b></p><p class="ql-block">《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》： </p><p class="ql-block">宰予，字子我，魯人，有口才，以語(yǔ)言著名。仕齊，為臨菑大夫，與田常為亂，夷其三族，孔子恥之，曰：“不在利病，其在宰予?！?lt;/p><p class="ql-block">《孔子家語(yǔ)》一書最早著錄于《漢書·藝文志》，凡二十七卷，為孔子門人所撰。然其書早佚。至三國(guó)時(shí)，有魏王肅收集整理之十卷本。但此來爭(zhēng)議頗多，認(rèn)為是王肅偽作。但近來的考古發(fā)現(xiàn)說明非是，又云應(yīng)該是孟子以前遺物無(wú)疑。</p><p class="ql-block">《史記》是信史，記載與之相似。其《仲尼弟子列傳》曰：</p><p class="ql-block">“宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之?！?lt;/p><p class="ql-block">司馬遷是漢人，即在他前，前秦朝的有一些人如呂不韋、韓非子、李斯者就在各自的著述中都已經(jīng)對(duì)此事件有不同程度的記錄。</p><p class="ql-block">《呂氏春秋·慎勢(shì)》：</p><p class="ql-block">齊簡(jiǎn)公有臣曰諸御鞅，諫於簡(jiǎn)公曰：“陳成常與宰予，之二臣者甚相憎也，臣恐其相攻也。相攻唯固則危上矣。願(yuàn)君之去一人也。”簡(jiǎn)公曰：“非而細(xì)人所能識(shí)也。”居無(wú)幾何，陳成常果攻宰予於庭，即簡(jiǎn)公於廟。簡(jiǎn)公喟焉太息曰：“余不能用鞅之言，以至此患也?！?lt;/p><p class="ql-block">《韓非子·難言》：</p><p class="ql-block">……宰予不免於田?！耸?dāng)?shù)人者，皆世之仁賢忠良有道術(shù)之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死。</p><p class="ql-block">《李斯上秦二世書》：</p><p class="ql-block">田常為簡(jiǎn)公臣，爵列無(wú)敵於國(guó)，私家之富與公家均，布惠施德，下得百姓，上得群臣，陰取齊國(guó)，殺宰予於庭，即弒簡(jiǎn)公於朝，遂有齊國(guó)。此天下所明知也。</p><p class="ql-block">三者與史遷之“宰我”不同，都作“宰予”。這不重要，“宰我”即“宰予”，“宰”姓，“予”名，“子我”是字。奇怪的是，史遷與三者雖然所依據(jù)的事實(shí)相同，而價(jià)值取向卻迥異。</p><p class="ql-block">還有更奇怪的。在《史記》，司馬遷記述此事件者，不止《仲尼弟子列傳》一處，至少還有《齊太公世家》和《田敬仲完世家》。但《仲尼弟子列傳》作“宰我”，有名有姓，且言之鑿鑿，“與田常作亂”。《齊太公世家》則作“監(jiān)止”、“子我”，雖不說“子我”系“監(jiān)止”之字，卻也沒說“監(jiān)止”、“子我”是為二人?！短锞粗偻晔兰摇冯m亦列“監(jiān)止”、“子我”，卻又說道“子我者，監(jiān)止之宗人也”，則是“監(jiān)止”、“子我”顯為二人了。特別是后兩處還都說了“子我”不是“與田常作亂”，而是被田氏所殺。三個(gè)地方三樣說法。難怪有人要批評(píng)司馬遷及其《史記》 “謬誤如此！”（程顥、程頤《二程遺書》）、“追敘戰(zhàn)國(guó)以前之事，抵牾舛謬，多不可信！”了（趙翼《陔余叢考》）</p><p class="ql-block">然則此“戰(zhàn)國(guó)以前之事”者何？事在《左傳·哀公十四年》，請(qǐng)恕全錄如左：</p><p class="ql-block">齊簡(jiǎn)公之在魯也，闞止有寵焉。及即位，使為政。陳成子憚之，驟顧諸朝。諸御鞅言於公曰：「陳、闞不可並也，君其擇焉?！垢ヂ?。</p><p class="ql-block">子我夕，陳逆殺人，逢之，遂執(zhí)以入。陳氏方睦，使疾，而遺之潘沐，備酒肉焉，饗守囚者，醉而殺之，而逃。子我盟諸陳於陳宗。</p><p class="ql-block"> 初，陳豹欲為子我臣，使公孫言己，已有喪而止。既，而言之，曰：「有陳豹者，長(zhǎng)而上僂，望視，事君子必得志，欲為子臣。吾憚其為人也，故緩以告?！棺游以唬骸负魏?，是其在我也。」使為臣。他日，與之言政，說，遂有寵，謂之曰：「我盡逐陳氏而立女，若何？」對(duì)曰：「我遠(yuǎn)於陳氏矣。且其違者不過數(shù)人，何盡逐焉？」遂告陳氏。子行曰：「彼得君，弗先，必禍子?！棺有猩犰豆珜m。</p><p class="ql-block">夏五月壬申，成子兄弟四乘如公。子我在幄，出，逆之，遂入，閉門。侍人禦之，子行殺侍人。公與婦人飲酒于檀臺(tái)，成子遷諸寢。公執(zhí)戈，將擊之。大史子餘曰：「非不利也，將除害也?！钩勺映錾嵊趲?kù)，聞公猶怒，將出，曰：「何所無(wú)君？」子行抽劍，曰：「需，事之賊也。誰(shuí)非陳宗？所不殺子者，有如陳宗！」乃止。</p><p class="ql-block">子我歸，屬徒，攻闈與大門，皆不勝，乃出。陳氏追之，失道於弇中，適豐丘。豐丘人執(zhí)之，以告，殺諸郭關(guān)。成子將殺大陸子方，陳逆請(qǐng)而免之。以公命取車於道，及耏，眾知而東之，出雍門，陳豹與之車，弗受，曰：「逆為余請(qǐng)，豹與余車，余有私焉。事子我而有私於其讎，何以見魯、衛(wèi)之士？」東郭賈奔衛(wèi)。</p><p class="ql-block">庚辰，陳恆執(zhí)公于舒州。公曰：「吾早從鞅之言，不及此。」</p><p class="ql-block">甲午，齊陳恆弒其君壬于舒州?？浊鹑正R，而請(qǐng)伐齊三，公曰：「魯為齊弱久矣，子之伐之，將若之何？」對(duì)曰：「陳恆弒其君，民之不與者半。以魯之眾加齊之半，可克也。」公曰：「子告季孫?！箍鬃愚o，退而告人曰：「吾以從大夫之後也，故不敢不言。」</p><p class="ql-block">所以，唐司馬貞《史記索隱》說：“《左氏傳》無(wú)宰我與田常作亂之文，然有闞止字子我，而因爭(zhēng)寵，遂為陳恆所殺?？肿峙c宰予相涉，因誤云然?！壁w翼《陔余叢考》說：“輾轉(zhuǎn)傳訛，正如鐘盤燭龠之誤遞，竟使名賢橫被誣蔑，成千古冤獄！”</p><p class="ql-block">“誣蔑”“冤獄”的責(zé)任固然不能由司馬遷一人承擔(dān)，但是他以太史公而作史記，與《孔子家語(yǔ)》作為孔府檔案，共同的主要責(zé)任人責(zé)任是怎么也逃脫不了的。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">三</b></p><p class="ql-block">其實(shí)，孔子雖然在給門弟子開的“四科”中列“言語(yǔ)”為第二，心里又似乎對(duì)它沒有什么好感覺，并且還常常要把它說成是與“仁”勢(shì)不兩立的存在。</p><p class="ql-block">5.5 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？” （《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）</p><p class="ql-block">劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“《說文》云：佞，巧讇高材也?！肚Y·釋文》：口才曰佞?！?lt;/p><p class="ql-block">5.25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）</p><p class="ql-block">1.3/17.16 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” （《論語(yǔ)·學(xué)而/陽(yáng)貨》）</p><p class="ql-block">相反，他多次強(qiáng)調(diào)，不但要“慎於言”、還要“訥於言”。</p><p class="ql-block">1.14 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?（《論語(yǔ)·學(xué)而》）</p><p class="ql-block">4.24 子曰：“君子欲訥於言而敏於行。” （《論語(yǔ)·里仁》）</p><p class="ql-block">就是對(duì)他親封的兩位“言語(yǔ)”科高足，《論語(yǔ)》所顯示的，似乎也是黜抑者居多。宰予的已如前說，試看對(duì)子貢，也并不是沒有：</p><p class="ql-block">2.13 子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之?！?（《論語(yǔ)·為政》）</p><p class="ql-block">17.18 子曰：“予欲無(wú)言！”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）</p><p class="ql-block">說話聽聲，鑼鼓聽音。前者是不是說他話說得太快太早？ 后者是不是在斥責(zé)他話實(shí)在太多了？</p><p class="ql-block">但兩人肯定都是很不一般的。子貢不說了，我曾經(jīng)有一篇讀《論》筆記《端木賜，子貢》專門說過他。這里主要說宰我。</p><p class="ql-block">《史記·孔子世家》有一段話，是楚國(guó)令尹子西說的。話里他列舉了孔子的四個(gè)“賢弟子”，其中就有宰予一個(gè)，而且側(cè)重是在于“佐”“官尹”：</p><p class="ql-block">昭王將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使諸侯有如子貢者乎？”曰：“無(wú)有?！薄巴踔o相有如顏回者乎？”曰：“無(wú)有?！薄巴踔畬⒙视腥缱勇氛吆酰俊痹唬骸盁o(wú)有?！薄巴踔僖腥缭子枵吆?？”曰：“無(wú)有?！薄扒页娣忪吨埽?hào)為子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎？夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也?！闭淹跄酥?。其秋，楚昭王卒于城父。</p><p class="ql-block">“言語(yǔ)”的例子可見《孔叢子》?！犊讌沧印肥乔貪h間孔子的一個(gè)后人叫孔鮒的作品。其《記義》說：</p><p class="ql-block">孔子使宰予使於楚。楚昭王以安車象飾，因宰予以遺孔子焉。宰予曰：“夫子無(wú)以此為也?！蓖踉唬骸昂喂?？”對(duì)曰：“臣以其用思其所在觀之，有以知其然?！蓖踉唬骸把灾?。”宰予對(duì)曰：“自臣侍從夫子以來，竊見其言不離道，動(dòng)不違仁，貴義尚德，清素好儉，仕而有祿不以為積，不合則去，退無(wú)吝心。妻不服綵，妾不衣帛，車器不雕，馬不食粟。道行則樂其治，不行則樂其身。此所以為夫子也！若夫觀目之麗靡，窈窕之淫音，夫子過之弗之視，遇之弗之聽也。故臣知夫子之無(wú)用此車也?！蓖踉唬骸叭粍t夫子何欲而可？”對(duì)曰：“方今天下，道德寢息，其志欲興而行之。天下誠(chéng)有欲治之君能行其道，則夫子雖徒步以朝固猶為之，何必遠(yuǎn)辱君之重貺乎？”王曰：“乃今而後知孔子之德也大矣!”宰予歸以告孔子?？鬃釉唬骸岸右杂柚院稳?？”子貢對(duì)曰：“未盡夫子之美也。夫子德高則配天，深則配海。若予之言，行事之實(shí)也。”夫子曰：“夫言貴實(shí)，使人信之，舍實(shí)何稱乎？是賜之華不若予之實(shí)也。”</p><p class="ql-block">“是賜之華不若予之實(shí)也”難道就是在“四科十哲”的“言語(yǔ)”里孔子之所以列宰我之名在子貢之前的原因嗎？</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">四</b></p><p class="ql-block"> 因?yàn)榭鬃拥摹百n之華不若予之實(shí)”，對(duì)于孔子，子貢到底有沒有意見不好說，縱然有，想也不過腹誹而已，言行方面是肯定不至于的。但是對(duì)于宰予者，那就不見得了。心存芥蒂是必然的，表現(xiàn)于言而落實(shí)在行也都說不定。請(qǐng)姑不說以心度腹吧，因?yàn)檫@似乎就是世態(tài)人心。</p><p class="ql-block">《孔子家語(yǔ)·弟子行》：</p><p class="ql-block">衛(wèi)將軍文子，問於子貢曰：“吾聞孔子之施教也，先之以詩(shī)書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德，蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？”</p><p class="ql-block">子貢先對(duì)以不知。后文子曰：“吾子所及者，請(qǐng)問其行?！弊迂暡沤榻B了顏回、冉雍、仲由、冉求、公西赤、曾參、顓孫師、卜商、澹臺(tái)滅明、言偃、宮縚、高柴一共12人。相比孔子的“十哲”，多了公西赤、曾參、顓孫師、澹臺(tái)滅明、宮縚、高柴6人，卻少了閔子騫、冉伯牛、宰我、子貢4人。閔子騫、冉伯牛是子貢的前輩校友，可能“未逮及”，不是“賜之所親睹者也”，所以沒有介紹，可以理解。子貢，是他自己，因?yàn)樽灾t抑或熟稔不必介紹，也是自然之理。但宰我，是“吾子所及者”、“賜之所親睹者也”，卻不做介紹，獨(dú)何與？是對(duì)孔子“十哲”“次焉人矣”的反對(duì)？前面說過，他既不敢；是“賜也固不足以知”？應(yīng)該又不會(huì)。個(gè)中緣由讓人頗費(fèi)思量。</p><p class="ql-block">《孔子家語(yǔ)》還有一篇叫《五帝德》，是記述宰我向孔子請(qǐng)教上古先王的。在孔子逐一向他講述黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等人的事跡、品德之后，文章說：</p><p class="ql-block">孔子曰：“予，大者如天，小者如言，民悅至矣，予也，非其人也?！痹孜以唬骸坝枰膊蛔阋越?，敬承矣。”他日，宰我以語(yǔ)子貢，子貢以復(fù)孔子，子曰：“吾欲以顏狀取人也，則於滅明改矣；吾欲以言辭取人也，則於宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，則於子張改之矣?！痹孜衣勚?，懼，弗敢見焉。</p><p class="ql-block">我本疏淺。我實(shí)在是既看不懂孔子跟宰我所講的那些東西有什么是不可以“以語(yǔ)子貢“的，也不明白在聽了“子貢以復(fù)”之后孔子何以要生那么大的氣。但終究是孔子對(duì)宰我生大氣了，宰我也對(duì)孔子“懼弗敢見”了，弄得倆師徒關(guān)系很僵。所以我想，要不是“宰我以語(yǔ)子貢”的里面多了一些東西，便是“子貢以復(fù)孔子”多了一些東西在里面，或者竟是兼而有之。</p><p class="ql-block">《史記·仲尼弟子列傳》說：“子貢……喜揚(yáng)人之美，不能匿人之過?！彼闲趾孟袷且稽c(diǎn)都不知道“隱”，一貫喜歡人好人壞都給一并宣揚(yáng)的?？鬃佑凶⒁獾剿@一點(diǎn)。</p><p class="ql-block">17.23 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！?（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）</p><p class="ql-block">假如上面的“惡稱人之惡者”還是在對(duì)他側(cè)面提醒，那么下面的“賜也，賢乎哉？”就是當(dāng)面直接批評(píng)了：</p><p class="ql-block">14.29 子貢方人。子曰：“賜也，賢乎哉？夫我則不暇！” （《論語(yǔ)·憲問》）</p><p class="ql-block">劉寶楠《論語(yǔ)正義》“《釋文》云：「方人，鄭本作謗，謂『言人之過惡』。」盧氏文弨考證：「《古論》『謗』字作『方』，蓋以聲近通借。子貢言人過惡，故子曰『賜也賢乎哉』，言汝己身果皆賢乎！而謗人也，夫我則不暇謗人而自治?！?lt;/p><p class="ql-block">子貢對(duì)于宰予的情緒，加上他的“方人”、“不能匿人之過”，會(huì)不會(huì)影響到《論語(yǔ)》的編集工作呢？</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">五</b></p><p class="ql-block">《漢書·藝文志》：</p><p class="ql-block">《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。</p><p class="ql-block">《孟子·滕文公上》有一段話，說：</p><p class="ql-block">昔者，孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)；獨(dú)居三年，然后歸。</p><p class="ql-block">從《孟子》的這段文字，可以看出：</p><p class="ql-block">1、孔子沒后，門弟子集體為夫子守心孝三年，主事者應(yīng)該是子貢；</p><p class="ql-block">2、門弟子群處三年后，子貢又獨(dú)居三年，子貢守心孝兩期六年。</p><p class="ql-block">有研究者云，《論語(yǔ)》一書，至少有過三次結(jié)集編纂的過程，其最初一次就是在眾門人集體群處的時(shí)候，規(guī)模較大；第二次則在子貢“獨(dú)居三年”期間，范圍較小。</p><p class="ql-block">《史記》子貢本傳說他“好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲……常相魯衛(wèi)，家累千金，卒終于齊。”所以，兩次，尤其第一次，這么多人、這么長(zhǎng)時(shí)間、這么大一項(xiàng)工程，期間的吃用花銷，金主無(wú)疑都是子貢了。</p><p class="ql-block">第一次主持編纂工作的據(jù)說是冉雍仲弓?？鬃诱f過“禦人以口給，屢憎於人。”估計(jì)“言語(yǔ)”科的兩位高材生在同學(xué)中都不會(huì)太落好人緣。雖然《論語(yǔ)》的編纂者按“弟子各有所記”，經(jīng)過“論纂”，之后要秉筆實(shí)錄，但子貢畢竟代表“資方”，涉及他的，在最后定稿之時(shí)，特別給以關(guān)照，用語(yǔ)方面模棱一下也是有的。而宰予就免談了。這也是世態(tài)人心。</p><p class="ql-block">第二次據(jù)說主持者是有子有若子有，但扛鼎的一個(gè)是顓孫師子張，還有一個(gè)就是他端木賜子貢。所以《論語(yǔ)》中涉子張的有20章，還專門設(shè)《子張篇第十九》。子貢雖然不設(shè)專篇，卻有38章之多，在孔子的眾弟子中，僅次于子路的41章，比居于第三的顏淵的21章要多出17章。這就給了子貢以機(jī)會(huì)，并實(shí)際上也確實(shí)改變了人們因?yàn)椤把哉Z(yǔ)”而帶累他的“巧言令色，鮮矣仁！”的壞印象。所以，朱熹在《論語(yǔ)集注》中借用一個(gè)姓謝的先生的話說：“觀子貢稱圣人語(yǔ)，乃知晚年進(jìn)德，蓋極于高遠(yuǎn)也。”子貢自己也欣欣然，說：</p><p class="ql-block">19.21 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?（《論語(yǔ)·子張》）</p><p class="ql-block">可是宰予就沒有那么幸運(yùn)了！千百年來，他“為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之?！钡脑┘馘e(cuò)案，雖然有經(jīng)過唐代司馬貞，宋朝二程楊時(shí)師徒，一直到有清一代趙翼等等的連續(xù)不斷的替他平反昭雪，但他那“朽木不可雕也”、“爛泥糊不上墻”的臭德行與壞名聲，卻永遠(yuǎn)也別想能漂白洗清。</p><p class="ql-block">悲夫！</p> <p class="ql-block" style="text-align:right;"><span style="font-size:15px;">（2023.4.4）</span></p>