<p class="ql-block">我們從第一句開(kāi)始：</p><p class="ql-block">觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。</p><p class="ql-block">這是《心經(jīng)》的核心。這句最容易理解，但分歧也最大。分歧一：觀自在菩薩，是否就是觀世音菩薩？分歧二，此句是菩薩自言自語(yǔ)，還是一種客觀狀態(tài)的描述？</p><p class="ql-block">若塵的理解是：其一，觀自在即是境界也是法門，并非俗世所言的觀音菩薩。其二，這是世尊在大弟子舍利子面前以菩薩修行的狀態(tài)和境界來(lái)開(kāi)示舍利子。我們不要小看觀自在，你能做到觀而自在，在俗世基本上就超凡入圣了！菩薩觀而自在，修行般若波羅蜜多到深處時(shí)，五蘊(yùn)皆可空，一切苦厄皆可度。也就是說(shuō)，這句不是菩薩自言自語(yǔ)，是世尊（佛祖）在用菩薩修行，開(kāi)示舍利子。菩薩的境界：五蘊(yùn)皆空而度一切苦厄。一定要記住，這個(gè)空，是五蘊(yùn)皆空，而不是色即是空的空，這是菩薩境界的基礎(chǔ)性標(biāo)志。</p><p class="ql-block">所以，這個(gè)菩薩不是觀世音菩薩，任何一個(gè)菩薩都行，并不特指。這個(gè)觀，也不是觀世音的觀，就是簡(jiǎn)單的動(dòng)詞：觀聞的意思。這一點(diǎn)，若塵跟世俗的主流看法顯著不同，若塵在這里不爭(zhēng)不辯，大家隨喜而已！</p><p class="ql-block">理解了第一句，我們才能對(duì)后面有更好和更深刻的理解。</p><p class="ql-block">第二句，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色…。難點(diǎn)來(lái)了，第一句，菩薩證空，現(xiàn)在佛祖又跟舍利子說(shuō)：色空沒(méi)有區(qū)別。舍利子肯定心想：色空沒(méi)區(qū)別，那我怎么證空？</p><p class="ql-block">很多人都理解不了這句話，一些高僧大德在解釋這句話的時(shí)候，也很復(fù)雜，學(xué)識(shí)高深的樣子。</p><p class="ql-block">若塵這里不解釋了，若塵在《心經(jīng)》上部就已經(jīng)重點(diǎn)解釋了色空的邏輯關(guān)系。</p><p class="ql-block">但是，佛祖為什么要這么說(shuō)呢，沒(méi)辦法，色是修行的起點(diǎn)，也是五蘊(yùn)最低級(jí)的表現(xiàn)形式，必須從色開(kāi)始！目光所及，皆是色，我們修行，就從這里開(kāi)始！記住了：你想學(xué)佛，色就是第一步，突破不了，放不下，學(xué)佛一切都是徒勞。</p><p class="ql-block">第三句：從“舍利子，是諸法空相”開(kāi)始，到“無(wú)智亦無(wú)得”結(jié)束。這句很長(zhǎng)，若塵這里不做細(xì)解，一些佛教的基礎(chǔ)概念，信息很容易獲得，這里不做詳細(xì)述說(shuō)，大家只需記得五蘊(yùn)六識(shí)十八界十二因緣，皆是五蘊(yùn)而起，根源在于五蘊(yùn)。這就和心經(jīng)的第一句：五蘊(yùn)皆空，互相印證。這句有兩個(gè)難點(diǎn)，第一個(gè)是引入法和相的概念。并集中在一句：諸法空相。這句很有意思，這句和《金剛經(jīng)》的：凡所有相，皆是虛妄！可以互相呼應(yīng)。若塵還是老邏輯，重點(diǎn)解釋一下法和相的概念，法：五蘊(yùn)集大成者。相：大自然的五蘊(yùn)投射。由此，法和相的本質(zhì)還是色，只不過(guò)是比色更高一個(gè)層級(jí)的描述了，沒(méi)那么復(fù)雜！為了便于理解，若塵舉個(gè)例子：比如你22歲的時(shí)候，在美麗的西湖邊，你女朋友給你拍了一張照片，這張照片里面的你，眉清目秀、風(fēng)華正茂，30年后，你則變成了大腹便便的油膩男。我現(xiàn)在就問(wèn)兩句：照片里的你，是否也變成了油膩男？答案：當(dāng)然不是！照片里的你是否是不生不滅？不垢不凈？不增不減？答案：當(dāng)然是！哈哈，大家想明白了嗎？第二，此句引入“無(wú)”的概念。這個(gè)很有意思，“無(wú)”是道家的核心概念，這里心經(jīng)引入。從“空中無(wú)色”開(kāi)始，無(wú)六識(shí)十八界十二因緣，到最后：無(wú)智亦無(wú)得。心經(jīng)的無(wú)，是對(duì)空的一個(gè)補(bǔ)充和提升，區(qū)別在于，空可能還是動(dòng)詞，可能還在修行，無(wú)，則已經(jīng)是一種境界了，絕對(duì)的空（很多高僧解釋為空性）！此時(shí)，即證道菩薩。</p><p class="ql-block">第四句：“以無(wú)所得故，菩提薩埵”。這句非常重要，也很簡(jiǎn)單，爭(zhēng)議也頗大！很多人把菩提薩埵放在下一句的開(kāi)頭，其實(shí)不然，這一句其實(shí)是對(duì)第三句修行結(jié)果的一個(gè)總結(jié)：即由空到無(wú)，證道菩薩。這個(gè)無(wú)，和第一句的“五蘊(yùn)皆空”是一個(gè)含義，是大修行者證道菩薩的標(biāo)志！關(guān)于菩薩的境界，要補(bǔ)充一句：覺(jué)悟有情！不是道教的太上忘情！這是另外一個(gè)話題，這里不延伸討論了！（《金剛經(jīng)》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》三經(jīng)合參者，可以留言）</p><p class="ql-block">第五句：從“依般若波羅蜜多故”開(kāi)始，到“究竟涅槃”結(jié)束。這句很重要了。是菩薩證道的階段，即菩薩修行完美，要證道佛了！?。∵@個(gè)階段的標(biāo)志是由無(wú)到“涅槃”。這句也是心經(jīng)的核心：依般若波羅蜜多故。這是第一個(gè)依故。菩薩修行，要依般若波羅蜜多！記住了！</p><p class="ql-block">第六句：從“三世諸佛”開(kāi)始到“得阿諾多羅三藐三菩提”。這個(gè)阿諾多羅三藐三菩提可以翻譯為：無(wú)上正等正覺(jué)。這句很有意思，很多居士理解不好，以為佛就到頭了，其實(shí)不是，佛之上還有境界，即阿諾多羅三藐三菩提境，若塵這里稱為“祖”的境界，即佛祖境。這句又有一個(gè)“依般若波羅蜜多故”，即全篇第二個(gè)。這就是心經(jīng)的核心，菩薩和佛，都要依般若波羅蜜多來(lái)修行，這是無(wú)上法門！也是無(wú)區(qū)別法門！菩薩依般若波羅蜜多證道佛，佛還是依般若波羅蜜多來(lái)修行，從而證道阿諾多羅三藐三菩提的佛祖境！</p><p class="ql-block">至此，《心經(jīng)》的主體結(jié)構(gòu)已經(jīng)解析完畢。從前六句，我們就可知道，《心經(jīng)》貫穿了修行的全過(guò)程：佛祖以菩薩為例，開(kāi)示舍利子，修行從色開(kāi)始，到最后證道阿諾多羅三藐三菩提。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《心經(jīng)》是600卷《大般若經(jīng)》的濃縮，毫無(wú)爭(zhēng)議。</p><p class="ql-block">最后一句即第七句：從“故知般若波羅蜜多”開(kāi)始，到說(shuō)咒語(yǔ)“菩提娑婆訶”結(jié)束”，這一段就沒(méi)什么難點(diǎn)了，就是依法修行，就是要認(rèn)識(shí)修行依般若波羅蜜多的重要性，就是講頌持此咒的重要性。如此而已！如是我聞，如此而已！</p><p class="ql-block">如此，全篇結(jié)束！</p><p class="ql-block">揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。</p>