<p class="ql-block">明末清初金石書法家郭宗昌：分法復(fù)爾雅超逸，可為百代模楷，亦非后世可及。（《金石史·卷上·漢魯相史伯時(shí)供祀孔子廟碑》）[12][13]</p><p class="ql-block">明末清初收藏家孫承澤：史魯相有二碑，石皆完好，字復(fù)爾雅超逸，可為百世楷模，漢石之最佳者也。前碑載史姓字爵里，于建寧元年四月十一日戌時(shí)到官，乃以令日拜孔子，即修禋祀，罷斂民錢。后碑史自出俸錢家谷以供禋祀，于建寧二年三月癸卯朔七日上尚書，時(shí)副言大傅、大尉、司徒、司空、大司農(nóng)，蓋國有大造，司徒、司空通而論之。史不以案食小節(jié)自忽，必上之尚書、請之天子，亦賢矣哉。（《庚子銷夏記·卷五·魯相史晨孔子廟碑（前碑后碑）》）</p> <p class="ql-block">清代書法家王澍：①《乙瑛》雄古，《韓敕》變化，《史晨》嚴(yán)謹(jǐn)，皆漢隸極則。（《虛舟題跋·原卷一·漢魯相為孔廟置百石卒史碑》）[16][17]②吾以《孔和》《韓敕》《史晨》三碑舉似學(xué)者，以為遒古莫如《孔和》，清超莫如《韓敕》，肅括莫如《史晨》，三碑足概漢隸。其實(shí)《孔和》《史晨》二碑皆各就一偏而詣其極，唯《韓敕》無美不備。（《虛舟題跋·原卷二·漢魯相韓敕孔廟碑》）[18][19]</p><p class="ql-block">清代書法家何紹基：每閱是碑，端謹(jǐn)淵肅，宛然見伯時(shí)躬上醊具，仰瞻俯視光景。東京分書碑尚不乏，凡遇一碑，則意度各別，可想古人變化之妙。要知東京各碑，結(jié)構(gòu)方整中變化無窮；魏、吳各刻，便形板滯矣。（《雪堂所藏金石文字薄錄·漢·史晨饗孔廟奏銘（朱少河舊藏本）》）[20]</p><p class="ql-block">清代書法家方朔：書法則肅括宏深，沉古遒厚，結(jié)構(gòu)與意度皆備，洵為廟堂之品，八分正宗也。（《枕經(jīng)堂金石跋·卷三·舊拓漢魯相史晨祀孔廟前后二碑跋》）</p> <p class="ql-block">近代書法藝術(shù)家楊守敬：碑下一層字，嵌置趺眼，向來拓本，難于句讀。自乾隆己酉何夢華將趺眼鑿開，從此全文遂顯。昔人謂漢隸不皆佳，而一種古厚之氣，自不可及，此種是也。（《激素飛清閣評碑記·卷一·漢·史晨奏祀孔子廟碑》）[22]</p><p class="ql-block">近代書法家康有為：虛和則有《乙瑛》《史晨》。（《廣藝舟雙楫·卷二·本漢第七》）[26]</p><p class="ql-block">中國書法家協(xié)會顧問鐘明善：左規(guī)右矩，法度森嚴(yán)，立漢碑風(fēng)范的。這類碑刻在漢隸碑刻中為最多。其代表作有《熹平石經(jīng)》《禮器碑》《曹全碑》《乙瑛碑》《史晨碑》《華山碑》《孔宙碑》《朝侯小子殘石》《韓仁銘》《楊叔恭殘碑》《白石神君碑》《劉熊碑》等。歷來人們認(rèn)為這類碑刻是漢隸碑刻的典范。這一派在當(dāng)時(shí)是開風(fēng)習(xí)、樹“八分”法則的革新派，后世則視之為漢隸中之“館閣”。（《中國書法簡史》）</p>