<p class="ql-block">前言</p> <p class="ql-block"> 石頭村位于大同古城西南，云岡石窟東南，這里民風(fēng)淳樸，鐘靈毓秀，一代代石頭村人在這片熱土上，以智慧、勤奮播種，以執(zhí)著、豪情耕耘，一步步實(shí)現(xiàn)跨越，一步步鑄就輝煌。</p> <p class="ql-block"> 村史在學(xué)者眼中是鄉(xiāng)村的文化自覺(jué)；在村干部看來(lái)，是告別貧困、記住艱辛的見(jiàn)證；在村民眼中，是傳承文脈，存放記憶的載體；在游子心中，是追尋鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)情的回味。</p> <p class="ql-block"> 為還原本土真實(shí)的村落文化，喚起人民群眾真實(shí)的記憶鄉(xiāng)愁，激發(fā)大家共同的認(rèn)知感、歸屬感、幸福感，本文通過(guò)一件件承載著歷史的物件，一幅幅記錄著歷史進(jìn)程的圖片，一處處濃縮著記憶的實(shí)景，力求真實(shí)再現(xiàn)石頭村在歲月輾轉(zhuǎn)中的變化，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下改革發(fā)展的步伐，激發(fā)村民繼續(xù)建設(shè)美麗家園、振興鄉(xiāng)村、創(chuàng)造幸福生活的美好向往！</p> <p class="ql-block">石頭村的由來(lái)</p> <p class="ql-block"> 對(duì)人類(lèi)而言，石頭是大自然的慷慨饋贈(zèng)。從生產(chǎn)工具到建筑材料，從奇珍玉石到石雕石刻，無(wú)不昭示勞動(dòng)人民的聰明才智和勤勞仁厚。在這里的土地上，石頭不是金剛石、翡翠、軟玉，也不是瑪瑙、珊瑚、琥珀，但有著這些“高貴”品種都難比擬的拙樸沉穩(wěn)和向好向善之心。石頭似一條血脈，搏動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)程。</p> <p class="ql-block"> 453年，亂世初定，高僧曇曜受領(lǐng)皇命，帶領(lǐng)三萬(wàn)吏民在大同武州山南麓營(yíng)造石窟，由此拉開(kāi)北魏開(kāi)窟造像的帷幕，三萬(wàn)石工就一斧一釬在武周山石上叮叮當(dāng)當(dāng)創(chuàng)造著神奇。千年間，拙樸的石頭既為佛教營(yíng)造了殿堂，又引來(lái)五湖四海、絡(luò)繹不絕的訪客。</p> <p class="ql-block"> 相傳．有移民李姓石工頭登武周山脈大鐘山（北魏皇家獵場(chǎng)西苑附近）觀平城之美景流連忘返，飲清涼甘醇的泉溝泉水，頓覺(jué)神清氣爽、疲乏盡消，隨決定在此地堡院定居，之后又有王姓、封姓、毛姓等移民加入，秋冬伐薪木炭窯燒炭，黃炭窯背炭，春夏耕耘于南畝，一代代生息繁衍，石頭村由此得名。</p> <p class="ql-block">石頭村木炭窯、黃炭窯</p> <p class="ql-block"> 木炭窯、黃炭窯位于石頭村村南，冬季天寒地凍，為抵御嚴(yán)寒，燒柴取暖是生活需要，靠山吃山、靠水吃水，勤勞智慧的百姓不會(huì)一直坐等挨餓受凍，便有了木炭窯燒炭和黃炭窯背炭。</p> <p class="ql-block"> 煤炭開(kāi)采是季節(jié)性的，通常在秋冬或冬春農(nóng)閑時(shí)節(jié)。大抵夏秋力南畝，春冬地凍則入深山砍木掏煤，采煤的工作十分辛苦，具體收入因無(wú)史料可稽不得而知。</p> <p class="ql-block"> 煤炭的開(kāi)采早在金代之前就已經(jīng)非常普遍，甚至有不少平民以開(kāi)采石炭為生。遼金時(shí)期，大同地區(qū)的煤炭業(yè)十分發(fā)達(dá)，這可以從南宋朱弁的《詠石碳》中略窺一斑：</p> <p class="ql-block">西山石為薪，黥色驚射目。</p><p class="ql-block">方熾絕可邇，將盡還自贖。</p><p class="ql-block">飛飛涌玄云，焰焰積紅玉。</p><p class="ql-block">稍有雷出地，又似風(fēng)薄竹。</p> <p class="ql-block"> 朱弁在這首詩(shī)中形象地描繪出大同所產(chǎn)煤炭黝黑光亮的形態(tài)，生動(dòng)地勾勒出煤炭燃燒時(shí)熾熱難當(dāng)?shù)那榫?，是大同煤炭業(yè)發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照。</p> <p class="ql-block">石頭村北魏墓</p> <p class="ql-block"> 1974年8月,山西省考古研究所與大同市博物館,聯(lián)合對(duì)位于山西省大同市城西云岡鎮(zhèn)石頭村的北魏墓進(jìn)行了發(fā)掘。墓葬北距云岡石窟約2.5公里,位于武州川南岸山坡小丘陵頂上,埋葬的地方比較特殊。墓葬出土器物有陶俑、庖廚和動(dòng)物模型、陶罐、陶壺、連枝陶燈、石燈、龍頭銅桿首、龍頭錫桿首、蓮花龍紋銅乳釘、素面銅乳釘、骨器、漆器等,從出土器物的造型及裝飾紋樣風(fēng)格,推測(cè)其為5世紀(jì)后半期北魏平城時(shí)期墓葬。</p> <p class="ql-block">陶俑1972年大同市南郊區(qū)云岡鎮(zhèn)石頭村北魏墓出土</p> <p class="ql-block">陶燈1972年大同市南郊區(qū)云岡鎮(zhèn)石頭村北魏墓出土</p> <p class="ql-block">陶罐1972年大同市南郊區(qū)云岡鎮(zhèn)石頭村北魏墓出土</p> <p class="ql-block">石頭村龍王廟壁畫(huà)</p> <p class="ql-block"> 石頭村龍王廟壁畫(huà)基本上是好的，正墻是主神位，和這個(gè)地區(qū)其它壁畫(huà)完全一樣的布局和內(nèi)容，正中間是龍母，兩廂燕疊翅排開(kāi)六位主神，背后若干小神和侍從，兩廂這六位主神，五位是帝龍王，但是最左邊只有束冠，而沒(méi)有王冠的是龍母的女婿，也就是說(shuō)簇?fù)碓邶埬竷蓭氖俏鍌€(gè)兒一個(gè)婿，從全家福的角度看，沒(méi)毛病。</p> <p class="ql-block"> 東墻行云布雨圖，西墻得勝還朝圖，構(gòu)圖很講究，能明顯看出層次感，甚至還有些透視的成份，也就是說(shuō)，遠(yuǎn)近大小是有規(guī)則的，不亂，這與本地區(qū)其它壁畫(huà)形成了一定的對(duì)比，究其原因，只能推測(cè)成畫(huà)較晚，所以借鑒了西洋繪畫(huà)技法，畢竟畫(huà)師眼界也打開(kāi)了。擷取一些精彩畫(huà)面如下：風(fēng)婆睡姿、趙公明和他的黑虎、趙公明和土地公公、龍母腳下踩的惡龍、戰(zhàn)斗在一線(xiàn)的風(fēng)婆、施放慶功彩虹的童子。</p> <p class="ql-block"> 山墻上的裝飾畫(huà)有佛云寺、天臺(tái)山、月宮，還有一幅軼失了，這些裝飾畫(huà)沒(méi)有嚴(yán)格的要求，正好給了畫(huà)師自由發(fā)揮的余地，因而畫(huà)出了些許灑脫飄逸的韻味，極耐端詳品味，鄉(xiāng)土寺畝中常常存在這各強(qiáng)烈的反差，匍匐于塵埃的虔誠(chéng)祈求與升騰于云里霧間的放縱想象，毫不違和的并列、落差、撕裂、矛盾、掙扎、麻醉，正是先民精神世界的最好反映。</p> <p class="ql-block"> 石頭村龍王廟壁畫(huà)構(gòu)圖規(guī)整，比例勻稱(chēng)，畫(huà)技比較成熟，與同地區(qū)其他類(lèi)型壁畫(huà)對(duì)比，畫(huà)面中使用大量的黑色（包括灰色）和紅色，使整個(gè)畫(huà)面肅穆穩(wěn)重，但同時(shí)也偏于晦暗。</p> <p class="ql-block"> 石頭村龍王廟壁畫(huà)亮點(diǎn)有二，東墻壁畫(huà)的下部裝飾了幾組民俗風(fēng)情畫(huà)面，雖已溫漶不清，但仍不失了解當(dāng)時(shí)生活的極佳資料。</p> <p class="ql-block"> 回娘家：郎情妾意，男歡女愛(ài)，都用身體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)了，連馬兒的表情都透著喜悅。</p> <p class="ql-block"> 出耕圖：清楚地畫(huà)出了農(nóng)具和輓具的樣子。</p> <p class="ql-block"> 牧歸圖：放羊的遇見(jiàn)放馬的，憋了一天有說(shuō)不完的話(huà)。</p> <p class="ql-block"> 行路圖：四個(gè)人物形態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，老者的持重，童子的歡躍，青年的勁健，特別是最后的童子，挑起斗笠當(dāng)傘蓋，調(diào)皮貪玩，呼之欲出，我不是專(zhuān)家也不是學(xué)者，也能感覺(jué)這類(lèi)實(shí)物資料的珍貴，如此真實(shí)地還原從前生活的場(chǎng)景，這種機(jī)會(huì)我們還有多少？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 西墻壁畫(huà)的下部，因失修漏出了麻布底襯，這算是被動(dòng)剖析了當(dāng)年的制作過(guò)程和工藝，只是呼吁趕快修修吧！這樣下去不是辦法!</p> <p class="ql-block"> 廟雖小，卻也算是閱盡百年風(fēng)云。從廟里的貢品看故土之戀，還是時(shí)時(shí)不能相忘的，只是不知這孤獨(dú)的守望還要多久。</p> <p class="ql-block">石頭村西巖寺</p> <p class="ql-block"> 西嚴(yán)寺（西巖寺）位于大同古城西南17里處，西嚴(yán)寺依五周山脈大鐘山山腰而建，座西朝東，雄偉壯觀，為遼代建筑。遼代契丹人崇拜太陽(yáng)，寺門(mén)都要面朝東開(kāi)。傳說(shuō)在建寺時(shí)，僧眾在原址上挖出一塊巨大的蛤蟆石，寺開(kāi)此石上，西巖寺由此得名。</p> <p class="ql-block"> 大同城為明代九邊重鎮(zhèn)，清代《大同府志》記載：“西嚴(yán)寺位于大同城西十七里的武周山東麓。由澗道盤(pán)折而上，依巖壘石，臺(tái)殿宏麗。明萬(wàn)歷年間修，有碑記?！笨梢?jiàn)在明萬(wàn)歷時(shí)修葺，而建寺是明以前也。</p> <p class="ql-block"> 關(guān)于西嚴(yán)寺傳說(shuō)很多，大同當(dāng)?shù)孛裰V曰：“先有西嚴(yán)寺，后有大同華嚴(yán)寺”。</p> <p class="ql-block"> 可見(jiàn)城內(nèi)華嚴(yán)寺與西巖寺歷史都很悠久，且都是遼代建筑。在考古發(fā)掘中也出土了許多在這一時(shí)期遼代的佛教文化證據(jù)?！拔鲊?yán)”又取自于《華嚴(yán)經(jīng)》，“西嚴(yán)”與“西巖”同音，于是當(dāng)時(shí)人們總說(shuō)不清。</p> <p class="ql-block"> 西嚴(yán)寺又地處北魏皇家獵場(chǎng)西苑附近，西鄰云岡石窟，北魏佛教盛行，一直流傳至今，可見(jiàn)西巖寺創(chuàng)建之早也與早年盛興佛教有關(guān)。</p> <p class="ql-block"> 歷代文人騷客歌詠西嚴(yán)寺者頗多，有詩(shī)如下: </p> <p class="ql-block">《西巖寺南園》（明王慎） </p> <p class="ql-block">寶地新開(kāi)一徑斜，橫窗修竹映桃花。</p><p class="ql-block">攜壺自汲東林水，玉碗閑煮綠乳茶。</p> <p class="ql-block">石頭村大鐘山烽火臺(tái)</p> <p class="ql-block">攀登到大鐘山頂，可俯瞰大同市。趙孝成王元年（公元前265年），為了防止匈奴南侵派大將李牧率兵駐守雁、云、代三郡，并修筑了可供報(bào)警的長(zhǎng)城和峰火臺(tái)。</p> <p class="ql-block"> 明代大同為九邊重鎮(zhèn)之一，戰(zhàn)略地位十分重要，在大同境內(nèi)，印象最深的并不是城墻，而是一處處烽火臺(tái)。</p> <p class="ql-block"> 烽火臺(tái)又稱(chēng)為墩臺(tái)，是長(zhǎng)城重要的組成部分。在古建專(zhuān)家羅哲文的《長(zhǎng)城》一書(shū)里對(duì)于烽火臺(tái)是這樣描述的：烽火臺(tái)，也稱(chēng)作烽燧、烽堠、烽臺(tái)、煙墩、墩臺(tái)、狼煙臺(tái)、亭、燧等等。漢代稱(chēng)作亭、燧，有時(shí)亭燧并稱(chēng)，唐宋稱(chēng)作烽臺(tái)。明朝稱(chēng)作煙墩、墩臺(tái)等等。是利用烽火、煙氣以傳送軍情的建筑。如遇有敵情，白天燃煙，夜間放火。</p> <p class="ql-block"> 塞北許多個(gè)地方有烽火臺(tái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望大鐘山上這座孤零零的烽火臺(tái)，感覺(jué)它從不曾改變，靜默而孤獨(dú)地立于山巔，一年又一年。大同本地的長(zhǎng)城研究專(zhuān)家認(rèn)為，大同境內(nèi)的長(zhǎng)城，絕大多數(shù)修建于明朝，明早期、中期、晚期都有，大鐘山上的這座烽火臺(tái)，也許是當(dāng)年土長(zhǎng)城的一個(gè)墩臺(tái)，而蜿蜒的黃土墻體已經(jīng)消失，只剩下它獨(dú)自立于山巔。這是專(zhuān)家的推斷，卻讓我心頭泛起一陣漣漪——這么說(shuō)，它在山巔差不多已立了近五百年。時(shí)光可以讓所有的事物消弭，由黃土夯筑的長(zhǎng)城，最終也會(huì)歸于黃土，但一座貌似普通的烽火臺(tái)竟頑強(qiáng)獨(dú)存，讓人有一份敬意油然而生?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 秋風(fēng)陣陣，從頭頂掠過(guò)的云朵，似乎喧響著生命的力度。</p> <p class="ql-block"> 矗立在山頂上的烽火臺(tái)，經(jīng)數(shù)百年滄海桑田，仍近五米高，但一定比當(dāng)年小了許多，加之人為挖出的大大小小的洞孔，它已殘缺而有頹圮之勢(shì)，卻依然堅(jiān)固，且夯土層清晰可見(jiàn)，由于太過(guò)堅(jiān)硬，竟沒(méi)有多少野草能夠扎根生長(zhǎng)，只有幾株枸杞斜斜地在向陽(yáng)一側(cè)的夯層里存活了下來(lái)，叫人感嘆生命的頑強(qiáng)，更玩味一座烽火臺(tái)所連起的長(zhǎng)城的故事。在到處都是巖石的大鐘山，并未見(jiàn)到多少黃土，而五百年前明朝的夯筑者，是從哪里取土修筑了這座烽火臺(tái)？要知道，大鐘山雖然并不高，但從半山腰爬至山頂，已經(jīng)是氣喘吁吁了，若負(fù)重攀爬，艱難程度可想而知?！ ?lt;/p><p class="ql-block"> 著名長(zhǎng)城研究專(zhuān)家董耀會(huì)先生說(shuō)，“要建立游牧和農(nóng)耕交錯(cuò)地帶的秩序，才會(huì)修筑長(zhǎng)城。中國(guó)人修長(zhǎng)城是為了和平?！痹鴰缀螘r(shí)，我因這幾句話(huà)而熱血澎湃，盡管在許多人看來(lái)，黃土夯筑的長(zhǎng)城似乎算不得真正意義上的長(zhǎng)城，但毫無(wú)疑問(wèn)，它們都是長(zhǎng)城，是智慧而偉大的古人留下的曠世杰作。我不敢把大鐘山上的這座烽火臺(tái)夸大到是為了“建立游牧和農(nóng)耕交錯(cuò)地帶的秩序”而筑，但五百年前狼煙升騰之時(shí)，烽火臺(tái)彼此呼應(yīng)，誰(shuí)能說(shuō)他們不是為了締造一種穩(wěn)固而和諧的秩序呢！至于和平，由一個(gè)個(gè)烽火臺(tái)連接起來(lái)的長(zhǎng)城，護(hù)佑著中國(guó)人千百年來(lái)守望的美好家園，這便是和平的最好印證。</p> <p class="ql-block"> 大鐘山上的烽火臺(tái)，或許曾經(jīng)維系的就是山下人的心與魂?！ ?lt;/p> <p class="ql-block"> 年年歲歲，烽火臺(tái)與大山為伴，迎接著所有的登臨者，也會(huì)在人們的遐想和感嘆中，繼續(xù)著真切卻謎一樣的存在?！ ?lt;/p> <p class="ql-block"> 拜別烽火臺(tái)，歷史便倏然隱在了身后。</p> <p class="ql-block"> 相信這里還有許多未解之謎，誘惑著山外的游人，更誘惑著住在山腳下的鄉(xiāng)民，但有多少人會(huì)沖著山巔的烽火臺(tái)而來(lái)呢？從五百年前夯筑時(shí)的明朝一直到今天，歷史跌宕起伏，最終成了立于山巔的一處古跡，不能不叫人感喟——感喟它的堅(jiān)固，也感嘆它的獨(dú)守。</p> <p class="ql-block"> 它已經(jīng)在山巔立了五百年，下一個(gè)五百年，順著歷史的燭照，人間的滄海桑田，它比蕓蕓眾生看得更加真切。</p>