<p class="ql-block">（續(xù)上）</p><p class="ql-block">第二十一章</p><p class="ql-block">孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫哉？以此。</p><p class="ql-block">孔，指看、了解、觀察?？椎轮?，是要想看看德的真正面貌，只能按照道的內(nèi)容去觀察分析和解釋，以道觀德，以道理解德，唯道是從。道之為物，而要說道是什么樣子，只能用物體的概念去表述，即道這個(gè)物是模模糊糊，朦朦朧朧，恍恍惚惚，似見似不見的。惚兮恍兮，其中有象，說是看著模模糊糊的吧，好像還能看到里面有點(diǎn)什么影子，其中有像，影子。說是影子，也像是什么物樣的東西，總是看著恍恍惚惚，似有似無，不能看的是十分清楚。</p><p class="ql-block">窈兮冥兮一句，看不清楚但卻顯得深邃幽冥，雖空虛縹緲，但里面有非常精致的東西。其精甚真，這些非常精致的東西也是真真實(shí)實(shí)存在的，也是非常令人可信的，其真也信。</p><p class="ql-block">自古及今，從現(xiàn)在以及遠(yuǎn)古時(shí)代，這其中的精致東西都是非常管用，其名不去，名聲信譽(yù)很好，功能強(qiáng)大而不變。</p><p class="ql-block"> 這就是天地宇宙間無處不在，無處不能，強(qiáng)大而又細(xì)微的宇宙規(guī)律。</p><p class="ql-block">最后一句，吾何以知眾甫哉？以此。眾甫，眾多生物，天體行星，草木土石，動(dòng)物粒子等。我為什么能知道大自然萬事萬物起始運(yùn)行的真實(shí)情況呢，僅僅是依靠這些真精的道理而已。</p><p class="ql-block">這一章還是進(jìn)一步從德的問題說起講道。道聽起來好像是非常玄奧難以讓人琢磨，但道并不是一個(gè)空洞的說教，而是有它具體的內(nèi)容和指向，其中一個(gè)指向就是德。而理解德和理解道一樣，從道的外貌形態(tài)意義描述予以解釋。道和德都有一個(gè)相似的特性，那就是若即若離，恍恍惚惚，似有似無，容貌不能讓你一下子看清楚，但他是實(shí)實(shí)在在的，從遠(yuǎn)古至今都一直存在。人們用它來認(rèn)識(shí)大自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，并在人們的生活實(shí)踐中運(yùn)用。道是天地萬物運(yùn)行發(fā)展的一個(gè)規(guī)律，而德就是天地萬物運(yùn)行發(fā)展運(yùn)行中相互保持和諧和平共處的一種默契，是約定俗成的一個(gè)規(guī)則。</p><p class="ql-block"> （注：德性，品德，品質(zhì)是實(shí)實(shí)在在發(fā)生在人們?nèi)粘Ｉ钪械模隳芸匆妴崦弥鴨?，一個(gè)意思）</p><p class="ql-block">古人在認(rèn)識(shí)大自然中，已經(jīng)意識(shí)到在天地萬物之間，似乎有一種共性的，需要共同遵守的一種東西。由于歷史局限，古人并不能把人的主觀意識(shí)和客觀存在的范疇完全劃分開了，就把這種東西強(qiáng)行以物化的概念取名為“道”。這樣就把本來屬于客觀存在的人的意識(shí)也納入到天地萬物中去，所以就形成了老子這個(gè)道德經(jīng)中那對(duì)道的一系列描述。</p><p class="ql-block"> 按現(xiàn)在的人們的認(rèn)知程度來講，大自然萬事萬物間存在的這種共性的共同的都必須遵守的這個(gè)規(guī)則，就是大自然發(fā)展運(yùn)行的基本規(guī)律。自然是自然，是以物為主要范疇的，而規(guī)律是規(guī)律，是人們對(duì)自然發(fā)展變化規(guī)則的認(rèn)識(shí)。是以意識(shí)為主要范疇的。比如說，一件東西放在那里，我們的眼睛看見了，但你看見歸看見。你看見他在，你不看他也在，東西的存在和你的看見是兩碼事，看見不等于物。即使你的看見或許對(duì)他的存在有一定的影響，但這個(gè)影響是微乎其微的，而且這個(gè)影響也必須有相應(yīng)溝通的因素存在才能發(fā)生。人的看見或人的意識(shí)并不創(chuàng)造任何物質(zhì)性的東西，包括目前最前沿的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。當(dāng)然人的觀察可以引起一些變化，但也屬于還沒搞清楚的某一領(lǐng)域的科學(xué)探討。但人的意識(shí)仍然屬于對(duì)客觀反映的范疇，意識(shí)可以影響但不創(chuàng)造物質(zhì)。</p><p class="ql-block"> （注：加深物和見物的區(qū)別，進(jìn)爾理解道德經(jīng)的立足點(diǎn)）</p><p class="ql-block"> 第二十二章</p><p class="ql-block">曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則禍。是以圣人，抱一為天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功，不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂，曲則全者，豈虛言哉！成全而歸之。</p><p class="ql-block"> 站在道的角度講，任何事情都有相互對(duì)立的兩個(gè)方面，缺一不可。</p><p class="ql-block">曲則全，枉則直，以及后面幾句都是說，世間一切事物都是處于對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)，兩個(gè)相互對(duì)立的事物既矛盾又統(tǒng)一，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。</p><p class="ql-block"> 曲是彎，是規(guī)避、忍讓。任何事物的發(fā)展，都不是直線前進(jìn)的，都要受到一定的挫折，一定的彎曲之路才能修正發(fā)展方向，達(dá)到全面發(fā)展，走到終點(diǎn)。如水遇到障礙，繞道而行，不但不會(huì)受到損失，還可盡快的到達(dá)目的地。各種情況都是這樣：要想把事情辦得全面美好，則首先要克服一些困難，受些委屈，從中汲取經(jīng)教訓(xùn)，完善事情的措施，才能把事情辦得更好。</p><p class="ql-block">枉則直，枉是彎，是過程。直是目的。要想達(dá)到直的目的或結(jié)果，首先要有一個(gè)彎的過程，這個(gè)彎的過程就是壓力。要曲，彎彎曲曲、挫折等。比如一棵樹長(zhǎng)彎了，靠他自己的力量不能長(zhǎng)的直起來，就要把它再?gòu)澋搅硪幻婀潭ㄗ≡匍L(zhǎng)一段時(shí)間他才可以長(zhǎng)直。一個(gè)彎木根如何才能弄直，也是用勁讓他朝相反的方向彎一段時(shí)間，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)才能恢復(fù)到中立的構(gòu)造，整個(gè)木棍才可以變直。再比如一個(gè)人有一種怪毛病，要去掉這種怪毛病，必須用同樣的勁兒糾正，使之受到一定的壓力或委屈，才能消除怪毛病的慣力，保持正常發(fā)展。還有一種現(xiàn)象，即草木種子發(fā)芽的過程，總是歪歪曲曲一點(diǎn)一點(diǎn)往上長(zhǎng)，長(zhǎng)長(zhǎng)了，桿是直的。</p><p class="ql-block">洼則盈，敝則新。也是同樣道理，都是相輔相成的。這意思是說器物空著或地勢(shì)有坑洼的情況下才可以讓他裝滿東西，去掉了舊的才能變成新的，任何事物的變化都存在一個(gè)規(guī)律性的東西，既在追求或?qū)崿F(xiàn)一個(gè)好的目標(biāo)時(shí)，必須放棄另一個(gè)相對(duì)立的起阻礙作用的目標(biāo)。在想得到一個(gè)好的結(jié)果的同時(shí)，也必須創(chuàng)造一個(gè)有利于轉(zhuǎn)化的條件。洼才能滿，要想滿必先洼，去舊可以換新，要換新先去舊。</p><p class="ql-block"> 所有這些例子都是從道的角度去理解的，不能從單純狹義的具體事物去理解。</p><p class="ql-block">少則得，多則禍，同樣是這個(gè)道理，欲望小追求的東西少些才可以真正的擁有，過多的追求反而要招致災(zāi)禍。</p><p class="ql-block">是以圣人抱一為天下式。圣人抱一就是堅(jiān)守道，堅(jiān)持把握住大自然運(yùn)行根本規(guī)則，把道作為天下萬物運(yùn)行唯一的模式。按照道的本源，即無、下、虛、空、弱，等作為萬物的守則。堅(jiān)守道而萬物興，堅(jiān)守道，不固執(zhí)己見，以道之規(guī)，守己之心，所以是非分明，不自見，故明。</p><p class="ql-block">后面是不自是，故障，不自伐，故有功，不自矜，故長(zhǎng)。這一段話大意是：不自以為然就可以做到兼聽則明，處理問題公平公正；不自伐，伐，在這里是夸耀，自夸，自己夸耀自己，禮賢下人便可廣納群賢，把事情做成功，做大做強(qiáng)。不自矜，矜即固執(zhí)，不固執(zhí)己見，便可集眾人之長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)一切可利用因素，把事情做好做大，擁有更多的優(yōu)勢(shì)。</p><p class="ql-block"> 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫之能與爭(zhēng)，古代圣人和聰明智慧者，在什么情況下都不爭(zhēng)不搶，把自己永遠(yuǎn)放在一個(gè)謙和虛心低下的地位，即可獲得應(yīng)有的更多的回報(bào)，以至天下人無法和他競(jìng)爭(zhēng)。淺顯的道理也很明白，一個(gè)人能夠集眾人之所長(zhǎng)，那么眾人之中誰還能和他競(jìng)爭(zhēng)呢？從另一個(gè)角度上講，物極必反是大自然中必然的一種規(guī)律，遵從了這個(gè)規(guī)律，便可順勢(shì)而行。</p><p class="ql-block"> 古人謂之，是說懂得這個(gè)道理，曲而得全是實(shí)實(shí)在在的事實(shí)，并非虛言。只要你認(rèn)可并這樣去做成功一定會(huì)回報(bào)給你，這就是成全而歸之。</p><p class="ql-block"> 在現(xiàn)實(shí)生活中，我們同樣要堅(jiān)持守中守弱，永遠(yuǎn)不要立于強(qiáng)硬極端的一面。紅樓夢(mèng)中“好了歌”就說，好即是了，了即是好。好與了是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，好到一定程度就快了了，到了的時(shí)候好的一面又快來了。所以事情不必要求十分的好，要留有發(fā)展余地，保持一定的空間，給后續(xù)發(fā)展創(chuàng)造必要的條件。</p><p class="ql-block">再比如人的福報(bào)，人們常說德不配位，即是一個(gè)人的修為品性不夠厚道的情況下，過多的名利財(cái)富會(huì)給他帶來災(zāi)禍。古人非常講究這些，有的修養(yǎng)高的人會(huì)經(jīng)常做些善事，為的就是積些福德。而積德的真正含義是多去創(chuàng)造一些能夠產(chǎn)生好的回報(bào)的條件，少做一些引起眾人不高興的事，多為人，少得罪人，這樣就為自己打下了厚?；貓?bào)的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 古戲劇有一場(chǎng)叫“舍飯”的戲，說是一位做了大官的人，衣錦還鄉(xiāng)，他覺得要多做些善事才心安理得，回到鄉(xiāng)下后，每天在門口支起幾口大鍋，煮飯免費(fèi)供窮人們享用。這其實(shí)就是老子說的，洼則盈。把自己的財(cái)富舍去一些，讓自己的錢袋子騰出些空間，以便后面的財(cái)源能再裝進(jìn)來。你幫了人，不會(huì)有人忘記，等你有了困難，別人也會(huì)幫你，這就是積德的回報(bào)和福報(bào)。仔細(xì)想想人在社會(huì)中哪有一輩子不遇到困難的呢，有了困難時(shí)有人幫你就是福報(bào)，而當(dāng)時(shí)幫你的人也是在謹(jǐn)守道和德的具體行為。這就是得到福報(bào)時(shí)也不可忘了舍施別人所產(chǎn)生的一種良性循環(huán)。</p><p class="ql-block"> （注：以上幾種辯證關(guān)系的理解基點(diǎn)是道，而不能單從字眼上扣）</p><p class="ql-block">（待續(xù)）</p> <p 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