廣西三月三，好事接二連三。微選影視商學(xué)院 <p class="ql-block">廣西三月三，祝大家好事接二連三。</p><p class="ql-block">下面，我們普及一下，廣西三月三。</p><p class="ql-block">三月三是壯族的民族風(fēng)俗，堪比過春節(jié)，全區(qū)放假兩天。廣西壯族自治區(qū)南寧市武鳴區(qū)民俗，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。</p><p class="ql-block">三月三，又稱歌圩節(jié)、歌婆節(jié)或歌仙節(jié)，是壯族祭祀祖先、倚歌擇配的傳統(tǒng)節(jié)日，是壯族及其先民在特定的歷史條件和生活環(huán)境下，經(jīng)過日積月累而慢慢形成的一種具有壯族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。壯族三月三主要流傳在武鳴區(qū)東部羅波鎮(zhèn)、兩江鎮(zhèn)、陸斡鎮(zhèn)、馬頭鎮(zhèn)以及武鳴區(qū)西部的鑼圩鎮(zhèn)、靈馬鎮(zhèn)。</p><p class="ql-block">2008年10月10日，由武鳴區(qū)文化館申報(bào)的“三月三”歌圩經(jīng)廣西壯族自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)列入第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)：100。2014年1月13日，壯族三月三經(jīng)廣西壯族自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)成為廣西的法定假日（自治區(qū)內(nèi)全體公民放假2天），同年11月11日，廣西壯族自治區(qū)南寧市武鳴區(qū)申報(bào)的三月三，經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。</p> <p class="ql-block">三月三的歷史淵源，從史書記載的壯族三月三來源于對(duì)北方大帝真武神的祭祀，壯族三月三是對(duì)中國古代“上巳節(jié)”的傳承。</p><p class="ql-block">現(xiàn)“三月三”節(jié)日在中原地區(qū)逐漸衰落了，而壯族人民在歷史中將具有民族特色的文化滲透在壯族三月三節(jié)日中，使壯族三月三在民族文化中延續(xù)傳承。</p><p class="ql-block">中國古代就有“三月三，上巳節(jié)”的記載。唐代時(shí)期，杜甫在《麗人行》詩中描繪唐朝的風(fēng)俗寫照：“三月三天氣新，長(zhǎng)安水邊多游人。”宋之問在《桂州三月三日》描寫了今桂林一帶三月三期間的場(chǎng)面：“始安繁華舊風(fēng)俗，帳飲傾城沸江曲”。</p><p class="ql-block">南宋周去非的《嶺外代答》記載：“交阯俗，上巳日，男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駞。男女目成，則女受駞而男婚已定?！憋w駞（今繡球），是壯族人公共聚會(huì)活動(dòng)中娛樂傳情之常用器物。</p><p class="ql-block">明代鄺露所撰《赤雅》“浪花歌”記載：“峒女于春秋時(shí)，布花果笙簫于名山，五絲刺同心結(jié)，百紐鴛鴦囊。選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊(duì)。余則三三五五，采芳拾翠于山椒水湄。歌唱為樂，男亦三五群，歌而赴之，相得則唱和競(jìng)?cè)眨庖陆Y(jié)帶，相贈(zèng)以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋節(jié)，三月之歌，曰浪花歌。”</p><p class="ql-block">清代陸次云《峒溪纖志》“浪花歌”條記載：“溪峒男女，相歌于正月朔、三月三、八月十五。而三月謂之浪花歌，尤無禁忌?！鼻宕f豐華撰《廖江竹枝詞》里記載：“春風(fēng)釀暖雨初過，青滿平疇綠滿坡，試向黃林林外望，三三佳日好花多。胙頒真武喜分將，食罷青精糯米香，忽漫歌聲風(fēng)外起，家家兒女靚新妝。”描繪了今南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)一帶人們的壯族三月三，共同祭祀、食烏米飯、聚會(huì)交友、以歌為媒的場(chǎng)景。清代詩人沈自修在《粵西記俗》里記載：“武緣之俗，三月三日，各以烏米飯（即“青精糯飯”俗稱“無色飯”）祀真武?！闭嫖?，即玄武，水神名，道教所信奉的神祗之一，即道教神譜中腳踏龜蛇的北方大帝，因北方屬水，所以真武帝也被當(dāng)作水神。</p><p class="ql-block">武鳴區(qū)廖江沿岸是舊時(shí)壯族三月三的節(jié)日?qǐng)龅?，?dāng)?shù)厝嗣磕贽r(nóng)歷三月初三，群眾便匯集此地過節(jié)。清光緒年間黃君鉅編成的《武緣縣圖經(jīng)》記載：“答歌之習(xí)，武緣（今武鳴區(qū)）仙湖，廖江二處有之，每年三月初一日到初十日，沿江上下，數(shù)里之內(nèi)，士女如云?！钡跉v史上禁歌的現(xiàn)象屢有發(fā)生?！段渚壙h圖經(jīng)》曾記載，清道光年間，思恩知府李彥章喻令禁歌。當(dāng)時(shí)的禁歌碑就立在歌圩的中心（今武鳴縣馬頭鎮(zhèn)小陸村）。民國年間，縣府也曾下令禁歌，但歌圩仍盛行如故。</p><p class="ql-block">文革時(shí)期壯族三月三亦被禁，但人們?nèi)栽趬炎迦氯@天悄悄地到野外祭祖過節(jié)。改革開放后壯族三月三歌節(jié)得于恢復(fù)。1983年，廣西壯族自治區(qū)人民政府將每年農(nóng)歷三月初三定為壯族的傳統(tǒng)節(jié)日。武鳴區(qū)的壯族三月三節(jié)日?qǐng)龅刂饾u向武鳴區(qū)城市轉(zhuǎn)移。</p> <p class="ql-block">壯族三月三的主要活動(dòng)有祭祀祖先、對(duì)歌擇偶、聚餐、唱戲、搶花炮、拋繡球、斗蛋等活動(dòng)。</p><p class="ql-block">一、祭祀祖先，擺祭壇做法事，在祖神廟里擺祭壇， 供豬、牛、羊三牲和彩色糯米飯，請(qǐng)師公班和道公班來做法事，祭祀祖神“婭浦”，祭壇四周高掛各村寨送來的幡旗。師公在祭祀前，首先設(shè)神壇或靈堂，點(diǎn)燃香燭，儀式開始，主持祭祀的師公身穿法袍，頭戴法帽，扎法帶，執(zhí)法器（牙笏和鎮(zhèn)壇木），在念咒唱經(jīng)過程中，邊唱邊舞，開壇請(qǐng)神。儀式中間，有兩童子分別戴紅、黑兩種木面具，持二環(huán)杖（即趕鬼棍）穿插表演雙人棍舞，雙人綢帶舞，接著童子與其他師公共同表演，以祈五谷豐登。最后，全體師公與童子各持樂器（鼓、鑼、鈸、镲）和法器（杖、牙笏、鎮(zhèn)壇木），由主持師公領(lǐng)頭以排隊(duì)一字形（少則八九人、多則十幾人），邊打樂器邊舞蹈，變化多端，節(jié)奏從平緩到急速，從穩(wěn)步行走到轉(zhuǎn)身跳躍，壯語稱之為“踩罡”或叫“踩燈”（有踩十二燈、三十六燈、七十二燈等），每次跳踩罡時(shí)， 都以隊(duì)形顯示出“福’“祿”“壽”字圖樣。</p><p class="ql-block">二、抬祖神“婭浦”巡游，用彩轎拾出“婭浦”，吹奏八音，師公扮“駱垌”（即戴儺面的鳥神和蛇神）跳舞開路，巡游各村寨，驅(qū)邪祈福。駱垌舞是師公舞的一種，以打擊樂為伴奏，表演時(shí)常常先歌后舞，舞時(shí)不歌，鼓舞相隨，行舞定向則以東、西、南、北、中，再就是半蹲勾腳跨腿轉(zhuǎn)體、點(diǎn)步、矮步、蹲揣為主要舞姿，表現(xiàn)祭祀、行軍、出征、點(diǎn)兵、打仗、籌糧、存糧、養(yǎng)兵、招魂、驅(qū)邪趕鬼、喜慶、安民等內(nèi)容。表達(dá)了駱越后人對(duì)駱越古國、對(duì)“婭浦”的尊敬和懷念。</p><p class="ql-block">三、放河燈，晚上在廖江里放河燈，河燈從小陸圩一直擺放到羅波圩。</p><p class="ql-block">四、演大戲，由還愿的主家出錢請(qǐng)戲班唱戲，一般連唱三晚，如還愿的主家多時(shí)可連唱十晚，唱戲時(shí)抬祖神“婭浦”的彩轎“唱戲”。</p><p class="ql-block">五、對(duì)歌擇偶，對(duì)歌擇偶習(xí)俗是壯族三月三節(jié)日活動(dòng)的重要內(nèi)容，也是壯族婚姻文化的歷史縮影。</p><p class="ql-block">對(duì)歌擇偶習(xí)俗分為四個(gè)階段：相見對(duì)唱“初戀歌”，唱到愛慕時(shí)轉(zhuǎn)為“贈(zèng)禮歌”，之后再唱“別情歌”，分手時(shí)唱“約會(huì)歌”。</p><p class="ql-block">“初戀歌”有六個(gè)進(jìn)程：</p><p class="ql-block">1.游歌（又稱沿路歌），為引起對(duì)方注意而即興唱的一些與趕歌圩有關(guān)的山歌。</p><p class="ql-block">2.見面歌（初會(huì)歌），一般是互相問候，互通姓名、住地，并互相謙恭贊許。</p><p class="ql-block">3.求歌，即請(qǐng)求與對(duì)方正式對(duì)歌。</p><p class="ql-block">4.和歌（又稱接歌），被邀請(qǐng)的一方，與“求歌”者唱答。</p><p class="ql-block">5.盤歌，即一般的對(duì)歌，雙方互相盤問唱答，考察對(duì)方的聰明才智，以增進(jìn)相互了解和初結(jié)情誼。</p><p class="ql-block">6.相交歌（又稱甜歌），這是男女之間彼此傾心、相互愛慕，為抒發(fā)情懷、披露心聲而唱的甜蜜之歌，是雙方交結(jié)情誼的一種標(biāo)志，有初交歌、深交歌之分。</p><p class="ql-block">“贈(zèng)禮歌"（又稱信歌、定情歌、贈(zèng)物歌），是男女互贈(zèng)信物，以表示確定關(guān)系、結(jié)締姻緣所唱的歌，此時(shí)便是定情階段。戀人在定情之后或會(huì)情之時(shí)，常以各種“思歌”（念情歌、相思歌）抒發(fā)思念的情懷，訴說相思衷腸。</p><p class="ql-block">“離別歌”（又稱別情歌、相送歌），是對(duì)歌將結(jié)束時(shí)，男女雙方難分難舍而對(duì)唱的歌，情人唱“別情歌”更有一番滋味在心頭。</p><p class="ql-block">“約會(huì)歌”，是戀人叮囑，下次歌圩再見面的歌，雖然別情難舍，但有一番叮囑在心懷，仍是充滿著期待的。</p> <p class="ql-block">三月三的文化特征，壯族三月三具有歷史性、傳承性、群眾性、廣泛性、豐富性、系統(tǒng)性、包容性以及創(chuàng)新性等特征。武鳴區(qū)壯族三月三是壯族一種傳統(tǒng)的文化形態(tài)，在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、地緣、宗教、審美等諸因素和條件，所形成的文化現(xiàn)象（包括婚姻文化）下，成為連接這一人們共同體的一種精神紐帶。壯族三月三體現(xiàn)了壯族人民的信仰觀念、文化心理、審美理念和生活追求，從各個(gè)方面反映了壯族的傳統(tǒng)文化特征和歷史生活風(fēng)貌。</p><p class="ql-block">傳承保護(hù)和傳承價(jià)值，武鳴區(qū)壯族三月三歌圩作為壯民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，具有壯民族文化的獨(dú)特性、民族性、歷史性和民間性，是反映武鳴區(qū)境內(nèi)壯鄉(xiāng)人民的風(fēng)土人情、民智民風(fēng)、婚嫁習(xí)俗的文化載體，是壯鄉(xiāng)人民追溯歷史、回味過去、維系民族情感的精神紐帶。武鳴區(qū)壯族三月三歌圩承載著壯族先民民俗文化信息，宣傳壯族文化底蘊(yùn)，一定程度上具有傳承民族性格，宣揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族情感，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維持社會(huì)和諧發(fā)展的文化遺存價(jià)值。</p><p class="ql-block">傳承狀況:</p><p class="ql-block">一、歌圩文化原始生存環(huán)境日趨消失</p><p class="ql-block">歌圩文化是農(nóng)耕文明時(shí)代的產(chǎn)物，是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期辛苦勞作的智慧結(jié)晶。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，武鳴區(qū)被納入了南寧市的管轄范圍。雖給武鳴區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，但是武鳴區(qū)的歌圩文化卻逐漸失去了其本身的地位，原始的歌圩環(huán)境逐漸變?yōu)槌鞘械囊徊糠?，使得歌圩文化在城市化進(jìn)程中顯得格格不入。</p><p class="ql-block">二、歌圩文化傳承方式日漸低微</p><p class="ql-block">壯族歌圩主要是在固定或不固定的日期內(nèi)，以特定主題活動(dòng)方式，約定俗稱，時(shí)代相傳的一種社會(huì)活動(dòng)。因此壯族民歌主要依靠口口相傳的方式進(jìn)行傳承，幾乎沒有文字記載。在武鳴區(qū)內(nèi)，民歌的傳承方式以傳統(tǒng)的家庭、師徒、集體傳承為主。單純的口口相傳、世代傳授的文化傳承方式顯然不足以適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)。由于歌圩文化傳承方式的日漸低微，壯族歌圩文化沒有得到足夠大的普及和推廣，仍舊徘徊在小范圍內(nèi)。</p><p class="ql-block">三、 歌圩文化區(qū)域缺乏自我調(diào)整</p><p class="ql-block">歌圩文化區(qū)域有其特定的歌圩文化內(nèi)涵，但由于很多文化區(qū)域缺乏對(duì)本地區(qū)民俗文化的了解，將本地區(qū)引入不正確的發(fā)展道路，缺乏適機(jī)地調(diào)整而錯(cuò)失了發(fā)展本地區(qū)歌圩文化的機(jī)會(huì)。缺乏自我調(diào)整的區(qū)域文化也是歌圩文化傳承困境的原因之一。</p><p class="ql-block">傳承人物有，盧超元，男，1948年10月出生，南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)布凌村人，壯族三月三中的歌師、儀式專家和活動(dòng)組織者。1985年代表南寧市參加貴州省布依族“六月六”歌節(jié)，曾獲得“廣西民間歌手”“廣西民間歌王”的稱號(hào)，2001年獲得廣西歌師獎(jiǎng)。2009年6月評(píng)選為第二批廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“三月三歌圩”代表性傳承人。2018年5月評(píng)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目三月三（壯族三月三）代表性傳承人。</p><p class="ql-block">李超元，男，壯族，1948年10月出生，廣西南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)布凌村人。2009年被命名為第二批自治區(qū)級(jí)項(xiàng)目“壯族三月三”市級(jí)代表性傳承人。</p><p class="ql-block">保護(hù)措施，2019年11月，《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，南寧市武鳴區(qū)文化館獲得“三月三（壯族三月三）”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。三月三（壯族三月三）的傳承基地為南寧市武鳴區(qū)太平鎮(zhèn)慶樂小學(xué)。</p><p class="ql-block">2021年11月，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織攝制組到武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)布凌村開展調(diào)研和信息采集，推動(dòng)非遺文化傳承和保護(hù)工作。</p> <p class="ql-block">活動(dòng)展覽有哪些，2017年4月6日，壯族三月三在廣西壯族自治區(qū)文化廳舉行廣西文化發(fā)展研討會(huì)。</p><p class="ql-block">2021年4月14日，武鳴區(qū)舉辦中國壯鄉(xiāng)·武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)。</p><p class="ql-block">2022年3月12日，三月三（壯族三月三）參加2022年第二屆海南錦繡世界文化周之2022首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)織繡印染技藝精品展。</p><p class="ql-block">2022年4月3日，在武鳴區(qū)明秀園舉行2022年南寧市武鳴區(qū)“壯族三月三”民俗文化展示活動(dòng)。</p><p class="ql-block">民間傳說:</p><p class="ql-block">壯族三月三與神話意識(shí)有著密切的關(guān)系。武鳴區(qū)民間傳說中，駱越祖神“婭浦”曾豢養(yǎng)過一條叫“特掘”的禿尾蛇，這條蛇后來變成珠江的守護(hù)神禿尾龍神。傳說“婭浦”在農(nóng)歷三月初三逝世，后來禿尾龍把她葬在大明山上，每年農(nóng)歷三月初三，禿尾龍都要回到大明山為“婭浦”掃墓，所以駱越后裔都在每年的農(nóng)歷三月初三為“婭浦”舉行祭祀典禮并祭掃各家的祖墳?，F(xiàn)武鳴區(qū)壯族三月三時(shí)歌圩開臺(tái)歌都是先唱龍母的故事?，F(xiàn)武鳴地區(qū)流行一句俗語：“三月三，龍拜山”。</p> <p class="ql-block">出品人:李 敬</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文字:黃雋珂、凱露</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">攝影:楊飛、邱振旋、嚴(yán)粵霖、唐雷、張樂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">審稿:徐明扣、張伍練、歐德開、邱雪深</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宣傳:羅超宇、黃連管、吳語欣、范瑜天、詩詩、溫贏、宋清穎、歐德基、何秋秀！</p>