誦讀《論語》·修身治業(yè)——宜陽縣錦屏鎮(zhèn)中學(xué)小學(xué)經(jīng)典誦讀第十一期活動紀實

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五千年的中華文化生生不息，博大精深的經(jīng)典著作熠熠生輝，我們在時代的巨浪里聆聽圣賢之語，在時間的縫隙里探尋先賢智慧。乘著春風(fēng)，我們沿著先賢的足跡，一睹中華文化之瑰寶——《論語》。 　　為弘揚傳統(tǒng)文化，錦屏鎮(zhèn)中心小學(xué)寄宿部于5月12日下午如期舉行《論語》誦讀展示活動。 ?　 ??開場篇?? 在苗方方老師的主持下，本次國學(xué)誦讀拉開序幕。 誦讀內(nèi)容為《論語·八佾篇》參與本次經(jīng)典誦讀的老師們先集體誦讀，接著分享了自己的感悟體會 ??誦讀分享篇?? 楚向利老師分享【子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?lt;/p>這是說君子爭與不爭的問題，大概意思為：君子沒有什么爭奪之意，如果有的話，那么就是射箭了，他們互相作揖后而登上賽場，下了賽場以后同飲，以此來表達禮節(jié)。這樣的爭斗同樣是君子！也就是說，君子不是不爭，而是不亂爭，當爭則爭，不當之事就不要爭斗！有人可能會說什么時候是該爭啊？那我就會說合道之事就當爭！你們又會間什么時候是合道啊？我會說合適的時候就是合道的時候！他們可能又會說了，你這不是說羅圈話嗎，和沒說一樣！我會告訴你，沒錯,合不合適自己知道，你要搞錯了，那么倒霉的就是你，別人不可能知道你最合適什么途徑，說不定你有什么特殊技能與特殊心理意向呢！反正無論你怎么想，如果不合道就沒什么好結(jié)果！人的謙虛是個好品質(zhì)，它能給我們減少很多麻煩，但是謙虛絕不是一味地忍讓！最高級的謙虛是當謙虛則謙虛，當用武則用武。這個思想在《易經(jīng)》的《謙》卦中表達的很明確，六五與上六都有用武的態(tài)度！折射到我們現(xiàn)代生活中也是一樣，對于很多人的口頭教育或者是一味的謙卑只會使事態(tài)變的更壞，那么只有用粗暴點的手段才能解決問題，那時候你就得爭斗，否則于任何人都不利！這樣的爭斗既可以解決自己的麻煩，也可以讓對方接受教育，以免他們走入更不堪的境地，到時候后悔都來不及。也許不打不成交就是這么來的吧，意識到自己的問題后，對手成為朋友是有可能性的！其實孔子提出的“義”字就表明了我們對待世間問題以及道理的運用要做到因時而變，切忌死板！這些東西是整體嵌合的很完美地，如果你發(fā)現(xiàn)圣人的思想有矛盾點，大多數(shù)情況下就證明了咱們有問題。當然這個不一定，圣人也是人，他也同樣會出問題，只是比普通人出錯的可能性小一點而已，所以說到底就“靈活”二字！其實這種思想從這句話中就能有所體現(xiàn)，“射”是六藝之一，幾乎是古時候君子的必修課。射箭是干什么的不用誰解釋，無非打獵和打仗，左右不過是殺生！可是殺生如果分到正義與邪惡上，那么就有了可殺的情況，也就表達了可爭的道理！ 李小寧老師分享【子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。】君子沒有什么爭奪之意，如果有的話，那么就是射箭了，他們互相作揖后而登上賽場，下了賽場以后同飲，以此來表達禮節(jié)。這樣的爭斗同樣是君子！也就是說，君子不是不爭，而是不亂爭，當爭則爭，不當之事就不要爭斗！人的謙虛是個好品質(zhì)，它能給我們減少很多麻煩，但是謙虛絕不是一味地忍讓！最高級的謙虛是當謙虛則謙虛，當用武則用武。這個思想在《易經(jīng)》的《謙》卦中表達的很明確，六五與上六都有用武的態(tài)度！折射到我們現(xiàn)代生活中也是一樣，對于很多人的口頭教育或者是一味的謙卑只會使事態(tài)變的更壞，那么只有用粗暴點的手段才能解決問題，那時候你就得爭斗，否則于任何人都不利！這樣的爭斗既可以解決自己的麻煩，也可以讓對方接受教育，以免他們走入更不堪的境地，到時候后悔都來不及。也許不打不成交就是這么來的吧，意識到自己的問題后，對手成為朋友是有可能性的！ 馮丹玉老師分享【子曰：君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子】中國文化所講的君子是無所爭的，不但于人無爭，于事也無所爭，一切都是講禮讓而得；孔圣以當時射箭比賽的情形，來說明君子立身處世的風(fēng)度。射是六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)——之一，這個射代表軍事訓(xùn)練；孔圣說，當射箭比賽開始的時候，對立行禮，表示禮讓，然后開始比賽，比賽完了，不論誰輸誰贏，彼此對飲一杯酒，贏了的人說：“承讓！”輸了的人說：“領(lǐng)教！”都有禮貌，即使在爭，始終都保持著人文的禮貌。孔圣講這一件小事，也就是說人應(yīng)不應(yīng)該爭？不論于人于事，都應(yīng)該爭，但是要爭得合理，所以“揖讓而升，下而飲，其爭也君子”就是在爭，也要始終保持君子的風(fēng)度，以現(xiàn)代而言，類似于希臘的所謂民主思想。中華文化的民主精神，一個人立身、處世，乃至一切，都要民主；我們民主的精神基于禮讓；而西方民主的精神基于法治；禮讓與法治有基本上的不同，法治有加以管理的意義，而禮讓是個人內(nèi)在自動自發(fā)的道德精。 王琪老師分享【子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！薄?lt;/p>第一句說道：“君子無所爭，必也射乎！”意思是說，孔子認為，君子沒有什么可以與人相爭的事情。如果有的話，那就一定是射箭。君子無所爭，通俗來說就是沒有什么是值得作為一個君子去要與別人爭斗的事。用孔子自己的話來說，就是”盡人事，聽天命”，首先做好自己就可以了，沒必要非得跟別人爭，爭什么呢？但這句話并不是頹廢不為的意思，而是一個高境界的進取心，踏踏實實把自己要做的事情做好，不要去跟別人爭斗，一旦爭起來就失去了做一件事情意義。比如寫作，非得跟別人比嗎？每個人的風(fēng)格都不一樣，生活經(jīng)歷和知識也不一樣，真要去跟別人爭，就失去了自己的方向。后面又說到“必也射乎！”，孔子說，如果真的要說有，那一定是舉行射箭比賽。這句就要站在孔子的時代來考慮，那時還有射禮的習(xí)俗，相當于是奧運項目。如果真要爭，那就比射箭好了，同時也要講究禮儀。第二句說道：“揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”揖，讀yi。意思是說，比賽開始的時候，先相互作揖謙讓，作揖就是互相鞠個躬，然后上場。比賽完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭。完全是“友誼第一，比賽第二”。謙謙君子，彬彬有禮，溫文爾雅，因為通過射箭比賽這件事表現(xiàn)了“仁者”的君子之風(fēng)。人都有好勝之心，但不論勝負如何，都要保持競爭雙方之間的相互尊重，正所謂“其爭也君子”。多么美好的畫面，爭斗是一種小人的行為，像很多人看到別人比自己強，就看別人不順眼，非得要跟對方比個高地。吵架也是，非得要比對方罵得更低俗，罵得更大聲。很多情侶夫妻吵架，非得爭個是誰的錯，事實說清楚就好了，沒必要非得吵架，爭執(zhí)。到頭來能得到什么呢？爭的是什么呢？這些不過是小人的行為。 苗方方老師分享【子曰：“君子無所爭。必也射乎①！揖讓而升②，下而飲。其爭也君子。”】孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有，一定是比射箭了。比賽時，相互作揖謙讓后上場。射完后，登堂喝酒。這是一種君子之爭?！?lt;/p>孔子在這里所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過于強調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當?shù)母偁帉α⑵饋?，就會抑制人們積極進取、勇于開拓的精神，成為社會發(fā)展的道德阻力。解讀在孔子看來，真正的君子應(yīng)是胸襟開闊之人，不要拘泥于小事。真正的君子對自己有著很強的自控力，他們可以管住自己內(nèi)心的欲望，可以隨時享受來自生命本身的喜悅和滿足。因此，他們不必再與他人爭搶什么。若是非要分出高下的話，他們也會光明正大地與對方展開競爭，絕不會在暗地里給人“下絆子”，充分保證了競爭的公平性。這里，核心的思想是君子不爭。有人會奇怪，不爭怎么會得到。關(guān)于這一點，子貢曾作過解說。當子禽問子貢，夫子是怎樣得聞各國國情的，子貢答“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”，這句話中，得的對象是各國機密，但同樣可以用到其他場合。也就說，孔子認為，對一個君子來說，根本沒有必要去爭，無論是財富、地位還是官爵，只要你有德行，有貢獻，自然會有人把這些東西送給你。當今社會，特別重視競爭，許多人把君子之爭視為窩囊忍讓的表現(xiàn)，這是極其錯誤的。 李艷艷老師分享【子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！薄?lt;/p>孔子說：“夷狄有君主而不講禮節(jié)，還不如中原之地的沒有君主而講禮節(jié)哩?！?lt;/p>孔子通過與“夷狄”的比較，闡述了“禮樂”對于一個國家的重要性。在他的思想中，“禮樂”代表的是文化制度，是一種規(guī)范人們行為的典章制度。在他看來，“夷狄”之族都是一些沒有文化的人，不懂得禮儀。一個沒有文化的民族，是很難長久生存的，更不值得贊許。諸夏之國因為有著“禮樂”文明的傳統(tǒng)，即便是沒有國君，也能靠這些典章制度保證社會的正常運行和發(fā)展，這要比只有國君而沒有“禮樂”制度的“夷狄”之邦好許多。一個不講禮制的國家，人們就不會受到規(guī)范的約束，極易引起社會的動亂。沒有共同道德規(guī)范、文化心理和民族信念，一旦動亂很難恢復(fù)。反過來看，倘若一個人或者一個民族、一個國家都自覺遵守禮制，有著共同信念，這個民族或者國家即便動亂，也很容易重建起來！ 田志霞老師對本次活動做出總結(jié):論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。雖然文言文艱澀難懂，但細讀就好像是穿越千年和圣人對話，讓我們能明白很多道理。《論語》八佾篇，通篇都與禮儀相關(guān)，禮是孔子儒家思想的重要組成部分，是建立在孔子的仁學(xué)基礎(chǔ)上的。如果說仁是思想上的‘道’，那禮則是行為上的‘道’。認識孔子思想，首先要重視‘禮’，因為孔子的思想從‘禮’入手，又歸結(jié)到‘禮’上。《論語》中的‘禮’涉及了人與人，臣與君，人事上的各個方面，雖然說看上去這些條條框框都太古板了，但很多的思想在當今社會也是仍然很適用的。中國素有禮儀之邦之稱，可見禮儀的重要性。雖然隨著時間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻，但是無規(guī)矩不成方圓，一切需要禮儀，有規(guī)矩社會才會秩序井然。創(chuàng)新固然好，所有社會的進步都是需要不斷地創(chuàng)新進行完成的。似乎禮儀也就是形式，與創(chuàng)新是相互矛盾的，不可共存的?？墒莿?chuàng)新能被社會所認可必須是符合常規(guī)，符合道德，也不能違背禮儀之內(nèi)涵。 親近經(jīng)典，就是和一位位充滿智慧的先哲對話閱讀經(jīng)典，就是打開一扇扇通向未知世界的大門感悟經(jīng)典，體驗中華傳統(tǒng)文化的博大精髓品味經(jīng)典，感知中華傳統(tǒng)文化的精神魅力讓我們誦讀經(jīng)典，修身治業(yè)。 撰稿:王琪審核:田志霞苗方方