<h3>討論自然教育與未來(lái)的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)下有著特別的意義?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)，尤其是人工智能，正在以不可想象的速度迭代，人們?cè)谄诖旄Ｓ谏鐣?huì)的同時(shí)也在擔(dān)憂它會(huì)不會(huì)成為駕馭人類的力量，甚至人的肉體跟技術(shù)的邊界也變得十分模糊，我們的身體是不是還具有精神的意義？智慧是不是可以用芯片來(lái)取代？教育是不是只要擁有一臺(tái)強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)就可以完成？教師又是否只是一系列隨時(shí)可以啟動(dòng)的軟件和程序？在這樣的時(shí)代背景下，我們探討兒童的“親生命性”與自然教育尤為重要。<br></br></h3></br><h3><strong><strong>一、當(dāng)今我們處于何種“自然”</strong></strong></h3></br><h3><strong data-form="0" data-num="1">（一）</strong></h3></br><h3><strong>自然：一個(gè)豐富和復(fù)雜的概念</strong></h3></br><h3><br></br>“自然”一詞含有多種意義，不同用法之間既相互關(guān)聯(lián)又有差異。英文“nature”源于拉丁文，原意為“誕生、構(gòu)造、事物的起源、將要誕生”。道家認(rèn)為“自然”一詞意即初始本源狀態(tài)，《老子》中記載：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“自然”指“天道”，指“世間萬(wàn)物”，有時(shí)也指與人類社會(huì)相對(duì)而言的“自然界”。自然主要意指處在不受人類所干涉的、天然自然的、自在自為的狀態(tài)。</h3></br>我們?cè)谀硞€(gè)語(yǔ)境中使用“自然”一詞，往往會(huì)形成復(fù)雜的對(duì)話空間，那些隱藏的意義會(huì)不斷活躍于我們明指的意義的邊緣。例如，我們?cè)诒硎觥盁釔鄞笞匀弧睍r(shí)，這里的“自然”明顯是指花草樹木、山川河流，人類生命的自然性雖然沒有被表述，但卻會(huì)成為我們理解的背景，會(huì)為這句話構(gòu)建意義框架。在兒童教育的理論和實(shí)踐中，對(duì)“自然”一詞的使用常見三種相關(guān)而又不同的含義：<h3>（1）兒童的先天稟賦，指的是作為一個(gè)生命體，他基本的構(gòu)成性的條件，包括他的機(jī)體、心智、情緒等不同方面的原初狀態(tài)。</h3></br><h3>（2）兒童的發(fā)展規(guī)律，這是現(xiàn)代心理學(xué)的假設(shè)，認(rèn)為兒童身心成長(zhǎng)發(fā)展是有客觀規(guī)律存在的，表現(xiàn)為時(shí)間線索中的普遍存在的變化。</h3></br><h3>（3）與人相區(qū)別的自然界的事物和現(xiàn)象，乃至包括動(dòng)植物在內(nèi)的人類生活于其中的自然物質(zhì)世界。</h3></br>我們從這些含義中可以明顯地看到人和自然之間的矛盾關(guān)系：一方面，人是自然的一部分，兒童有其內(nèi)部自然；另一方面，人生活于自然之中，兒童有其外部自然世界。而內(nèi)部自然和外部自然又有著極其復(fù)雜的聯(lián)系。<h3><strong data-form="0" data-num="1">（二）</strong></h3></br><strong>當(dāng)今我們處于何種自然</strong>隨著人類文明的進(jìn)程，自然的概念也在發(fā)生著變化，人類生活的自然環(huán)境也在發(fā)生著變化。理查·洛夫在《失去山林的孩子》中提到了弗雷德里克·J·特納的“邊疆假說(shuō)”。邊疆假說(shuō)理論在一定程度上闡述了人與自然關(guān)系的變化。在這一假說(shuō)的基礎(chǔ)上人們認(rèn)為，第一邊疆是有待開拓的蠻荒之地，即地球上存在著人類未知的蠻荒地帶；第二邊疆是被馴化和浪漫化的自然，即有人工馴化的痕跡或者說(shuō)充滿人類浪漫化想象的自然；第三邊疆指邊界模糊的自然。隨著農(nóng)業(yè)人口的大幅度減少，城市化進(jìn)程的加快出現(xiàn)，正在形成的第三邊疆趨勢(shì)的表現(xiàn)為：不知道食物從哪里來(lái)；機(jī)器、人類、動(dòng)物之間的界限越來(lái)越模糊；人類與動(dòng)物間關(guān)系的科學(xué)知識(shí)不斷增加；野生動(dòng)物入侵城市；新的郊區(qū)形態(tài)興起。我們正處于第二邊疆向第三邊疆的轉(zhuǎn)變過(guò)程中。未來(lái)往何處去？在迅猛的城市化進(jìn)程中，我們小小的幼兒園，又擔(dān)負(fù)著怎樣的文明使命？<h3><strong data-form="0" data-num="1">（一）</strong></h3></br><strong>不召而自來(lái)：兒童的“親生命性”</strong><br></br>老子《道德經(jīng)》談及大道時(shí)，說(shuō)“道”“不招而自來(lái)”，道并不召喚你，但你會(huì)趨向它，這里可以借用來(lái)說(shuō)自然。我們說(shuō)自然對(duì)人的吸引和召喚，其實(shí)是一個(gè)比喻，它并沒有召喚我們，它“不仁”，以萬(wàn)物為芻狗。而我們具有一種對(duì)自然的積極反應(yīng)，這種反應(yīng)是由于我們內(nèi)在的需要。愛德華·威爾遜認(rèn)為，親生命性（biophilia）指人類與生俱來(lái)的對(duì)其他生命形式的親切感，這種親近是由不同情境激發(fā)出來(lái)的，比如喜悅、安全感、敬畏，甚至是混雜了憎惡的迷戀。親生命性是人類進(jìn)化出的一種對(duì)其他生命的愛的情感。人類仰賴于其他生命形式實(shí)現(xiàn)共同生存與進(jìn)化適應(yīng)。親生命性是人類作為生命存在的一種非常重要的傾向和特征。威爾遜說(shuō)，親生命性有一個(gè)很基本的例證，比如人類對(duì)某些特定的天然環(huán)境有一定的偏愛。華盛頓大學(xué)動(dòng)物學(xué)家奧里恩斯（Gordon Orians）曾在有關(guān)研究中發(fā)現(xiàn)，大部分人在有絕對(duì)選擇權(quán)的情況下，表現(xiàn)出對(duì)“理想家園”中某些特定因素的偏愛：偏愛偏高的地勢(shì)頂端，附近有水體，周圍環(huán)繞著類似公園般的區(qū)域，從室內(nèi)往外望希望看到樹木頂端有寬大的樹冠層，主干又生有水平且貼近地面的茂密樹枝，而且還長(zhǎng)滿了細(xì)小美麗葉片的那種樹木。<h3>“理想家園”的偏好恰好吻合人類數(shù)百萬(wàn)年前的發(fā)源地——非洲的熱帶大草原風(fēng)貌。這是刻在演化基因中的偏好，因?yàn)殚_闊的空間意味著安全，同時(shí)視野寬廣利于搜尋食物并戒備敵害，而樹木是逃避敵害時(shí)有利的掩體。</h3></br>大多數(shù)人對(duì)于蛇復(fù)雜的態(tài)度也是“親生命性”的一個(gè)例證。比如大多數(shù)人對(duì)蛇輕易就產(chǎn)生恐慌心理，只要經(jīng)歷一次與蛇有關(guān)的受驚事件，甚至只是一則可怕的故事，就足以令孩子強(qiáng)烈憎惡和恐懼蛇，產(chǎn)生慌亂、惡心、冒冷汗等感受，但同時(shí)人也對(duì)蛇類著迷，只要有安全保障，總喜歡靠近觀察，并常出現(xiàn)夢(mèng)中，且被用作宗教象征。人們這種對(duì)蛇類特別關(guān)注的根源可能源于蛇類的致命性。在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，蛇類的致命性在人類心中造成天生的恐懼與入迷。兒童天生就具有“親生命性”。首先，他們常常會(huì)賦予自然或者客觀事物一種人所具有的情感，把自然或者客觀事物當(dāng)成有生命的。其次，他們特別感興趣于一些富有生命特征的事物、情境或者現(xiàn)象。如果對(duì)幼兒園的小朋友進(jìn)行訪談，可以發(fā)現(xiàn)，他們最喜愛的地方中，很多都與生命、自然有關(guān)。對(duì)于果實(shí)的好奇，對(duì)于花朵的審美，對(duì)于小蟲子的愛惜……甚至有時(shí)喜愛、驚奇夾雜著害怕和恐懼，造成一種富有張力的觀察現(xiàn)場(chǎng)。他們也喜歡想象和自然生命有關(guān)的情境，那種新奇、神秘、變換多樣，深深吸引著他們。<h3><strong data-form="0" data-num="1">（二）</strong></h3></br><strong>不言而善應(yīng)：自然的孕育與滋養(yǎng)</strong>《道德經(jīng)》里對(duì)大道的另一種描述是說(shuō)它“不言而善應(yīng)”。它不與萬(wàn)物言語(yǔ)，卻善于回應(yīng)萬(wàn)物。兒童的親生命性在自然那里會(huì)得到極大的回報(bào)。自然具有豐富的回應(yīng)性和給予性。正是這種交互作用，循環(huán)往復(fù)，讓我們獲得了滋養(yǎng)。<strong>1.自然孕育兒童的智慧</strong>自然給兒童帶來(lái)豐富的感官體驗(yàn)和思考，比如花草帶來(lái)的愉悅、蟲獸帶來(lái)驚奇，都會(huì)給兒童帶來(lái)精神世界的充實(shí)和豐盈，有時(shí)這些豐富的感受又會(huì)引發(fā)兒童思考，這對(duì)兒童的心智是一種鍛煉。豐富的自然環(huán)境激發(fā)起兒童豐富的情感反應(yīng)，在此基礎(chǔ)上激活兒童豐富的想象和創(chuàng)造力。理查·洛夫在《失去山林的孩子》中回憶說(shuō)：“現(xiàn)在的我早已過(guò)了爬樹的年紀(jì)了，但是我覺得這些早年在樹林中游蕩的經(jīng)歷大大影響了我的一生。樹枝上的遠(yuǎn)眺讓我的視野變得更寬廣，在樹枝上隨風(fēng)搖擺讓我變得平靜、專注、敏銳……”<h3>威爾遜也在其自傳著作《大自然的獵人》中記述道：“為什么我要在時(shí)過(guò)境遷近60年后對(duì)諸位講述我這個(gè)小男孩與怪水母、大鰩以及海中怪獸的故事？我想，這是因?yàn)樗蠢粘鲆环喞ㄟ^(guò)它隱約可以看出一位博物學(xué)家是如何造就出來(lái)的……這個(gè)小孩以及準(zhǔn)備好要探索上述的生物原型，向未知世界啟程，并從中學(xué)得知識(shí)，但他還無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述心中引導(dǎo)他的那股激情。然而，腦海中卻已經(jīng)烙下了鮮明的印象，這個(gè)印象成為他往后一生的護(hù)身符，而且轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的能量，引導(dǎo)他在經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)領(lǐng)域中不斷成長(zhǎng)。年齡漸長(zhǎng)之后，他會(huì)從自己的文化源頭中多了解一些復(fù)雜的細(xì)節(jié)。但是，核心的印象是不會(huì)改變的?！?lt;/h3></br>人們孩童時(shí)期在大自然中留下的深刻的體驗(yàn)和鮮明的印象，會(huì)引領(lǐng)他、支持他、推動(dòng)他不斷體驗(yàn)和思考，促進(jìn)他在經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)領(lǐng)域的成長(zhǎng)。<strong>2.自然建立起我們和世界的一種本體性的聯(lián)系</strong>本體性聯(lián)系就是把有關(guān)自然的體驗(yàn)跟人生命存在的意義聯(lián)系在一起。本體性的聯(lián)系超越了經(jīng)驗(yàn)，是存在性的，兒童在自然的事物和現(xiàn)象之中會(huì)感覺到自己和世界存在著一體感。關(guān)于這點(diǎn)，可以在很多文學(xué)家、教育家、藝術(shù)家的回憶錄中找到。兒童時(shí)的“尖峰”體驗(yàn)將會(huì)在日后生活中留下深刻的痕跡：“我與世界是合二為一的”。這樣的存在性的體驗(yàn)成為人們幸福的一個(gè)來(lái)源。沈從文小時(shí)候在田野山間有著豐富的玩耍經(jīng)歷，當(dāng)他成為一個(gè)出色的文學(xué)創(chuàng)作者時(shí)，他覺得那一切如夢(mèng)似幻，“這些夢(mèng)直到將近二十年后的如今，還常常使我在半夜里無(wú)法安眠，既把我?guī)Щ氐侥莻€(gè)‘過(guò)去’的空虛里去，也把我?guī)栈玫挠钪胬锶ァ?。那些氣味、顏色、聲音，微妙地建立起了這個(gè)世界于人的價(jià)值基礎(chǔ)，將過(guò)去和未來(lái)聯(lián)系在了一起。劉曉東在他的《發(fā)現(xiàn)偉大兒童——從童年哲學(xué)到兒童主義》一書中這樣回憶過(guò)童年：“我一個(gè)人坐在小凳上，望著地上斑駁的月光，望著眼前婆娑的樹影，迷醉而驚嘆，我似乎發(fā)現(xiàn)了什么。那發(fā)現(xiàn)的東西實(shí)實(shí)在在、明明白白就在那里，在那里婆娑舞動(dòng)吟唱?！彼f(shuō)，“我的世界是這樣誕生的，我相信，所有人的世界都是這樣誕生的?！迸R床心理學(xué)家霍夫曼采訪了兒童和數(shù)百名成年人，這些人都講述了自己童年時(shí)期“除常規(guī)宗教外，對(duì)偉大意義、美和靈感”的自發(fā)經(jīng)歷?；舴蚵鼘懙溃骸盎旧?，可以確定無(wú)疑地說(shuō)，我們當(dāng)中有些人（人數(shù)要比我們想象中的多很多）幼年時(shí)曾經(jīng)有過(guò)尖峰，甚至神秘的體驗(yàn)。從這點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)心理學(xué)及其相關(guān)學(xué)科對(duì)兒童的描述極其不完整……”根據(jù)兒童的親生命性進(jìn)行自然教育這個(gè)主題涵蓋范圍非常廣泛，在這里，我只能就自己的體會(huì)和具體問(wèn)題，如我們幼兒園里的兒童常常有和自然事物或者現(xiàn)象接觸的機(jī)會(huì)嗎？這種自然是用來(lái)觀賞的，還是可以與之互動(dòng)和游戲的？環(huán)境中有多少地方是以自然事物作為地標(biāo)的？比如“柚子樹下”“小草坪”“大石頭后”“小河邊”等。<h3>兒童在環(huán)境里是否有全方位的感官體驗(yàn)，包括豐富的聽覺、味覺、觸覺和嗅覺？?jī)和欠袢菀滓庾R(shí)到自然元素的存在？我們做了哪些工作讓他們自然地意識(shí)到它們的存在？?jī)和瘜?duì)自然事物和現(xiàn)象發(fā)生反應(yīng)時(shí)，我們是如何回應(yīng)的？……來(lái)簡(jiǎn)單分享我的思考。</h3></br><h3><strong data-form="0" data-num="1">（一）</strong></h3></br><strong>建立兒童內(nèi)在自然與外在自然的和諧關(guān)系</strong>在當(dāng)前幼兒園的自然教育或者自然環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，很多人認(rèn)為自然是外部的，是幼兒栽種植物，是教師對(duì)幼兒園自然環(huán)境的構(gòu)建和創(chuàng)設(shè)，比如在環(huán)境中增加自然的材料等，而且兒童生活在其中受到各種規(guī)則和秩序的保障和制約，割裂了兒童內(nèi)在自然與外在自然環(huán)境之間的關(guān)系。要做好自然教育，既要建設(shè)好充滿自然元素的環(huán)境，又要讓兒童能享有這樣的環(huán)境。<strong>1.營(yíng)造豐富的自然環(huán)境</strong><br></br>根據(jù)所在地的地理和氣候，在保證安全的原則下，來(lái)規(guī)劃綠地以及活動(dòng)室的自然元素。和公園景觀不一樣的是，幼兒園的自然環(huán)境是供兒童活動(dòng)和游戲的。兒童總是以親身體驗(yàn)和感知的方式面對(duì)大自然，而非靜觀，因此兒童和自然之間的關(guān)系會(huì)明顯呈現(xiàn)出一種即時(shí)的、多元的特征——此時(shí)可能和彼時(shí)不同，不同的人的感知和行動(dòng)可能也不同。<h3>我們應(yīng)該在有限的空間內(nèi)，盡量營(yíng)造多樣化的自然環(huán)境，越是豐富的自然空間，越具有豐富的可供性，比如種植不同的樹種能夠豐富兒童的不同方面感官體驗(yàn)和種植經(jīng)驗(yàn)，而山坡引發(fā)兒童攀爬，水會(huì)引發(fā)兒童嬉戲等。一個(gè)有著豐富的自然元素的幼兒園，能孕育出更多想象、更完整的扮演，更平等的伙伴關(guān)系和更旺盛的求知欲。</h3></br><strong>2.給兒童充足的游戲時(shí)間和探索的機(jī)會(huì)</strong>現(xiàn)實(shí)中有不少幼兒園在創(chuàng)建自然環(huán)境時(shí)不可謂不用心，綠色的走廊，開闊的沙地，繁茂的植物，應(yīng)有盡有。然而，幼兒園里的兒童卻忙著在切割為碎片的時(shí)間里和嚴(yán)格劃定的空間里集體轉(zhuǎn)移來(lái)轉(zhuǎn)移去，美麗的自然只能成為窗外的剪影或者路過(guò)的風(fēng)景，沒有時(shí)間和精力沉浸于感受和體驗(yàn)；各種“不許”的指令縈繞在他們耳邊，在他們和自然之間筑起了一道威權(quán)的高墻。陶行知先生提出要“解放兒童的時(shí)間”“解放兒童的空間”，就是說(shuō)要給予他們更多活動(dòng)的自由。兒童的思考、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)都需要長(zhǎng)時(shí)間浸入在環(huán)境中，在自然環(huán)境中，他們要去聽、嗅甚至是嘗，他們要去打滾、鉆爬、躲藏，他們要交談、嬉戲、發(fā)呆……這些都是兒童與自然相處的方式，也是對(duì)于自然的“可供性”的享用。我們禁錮了兒童，就是浪費(fèi)了自然對(duì)兒童的饋贈(zèng)，也阻止了童心對(duì)于自然的回報(bào)。只有給兒童充足的游戲時(shí)間，使其自由探索，才能使兒童的親生命性成為其成長(zhǎng)發(fā)展的動(dòng)力。比如一棵倒地的樹木，如果只是讓教師帶領(lǐng)兒童去觀察，兒童看到的可能只是一棵已經(jīng)倒了的樹，但如果給兒童充足的時(shí)間和探索機(jī)會(huì)，兒童可能就會(huì)獲得充足的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。年齡小的兒童可能會(huì)攀爬、騎坐在樹干上，年齡稍大一些的兒童可能會(huì)將倒著的樹干當(dāng)成平衡木來(lái)走動(dòng)，他們會(huì)摸到粗糙的樹皮，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)潮濕的樹干上生存的其他生命群落，比如生長(zhǎng)的菌類、苔蘚，以及爬行的螞蟻，這些都可能會(huì)引起兒童新的討論、探索興趣。環(huán)境的特征會(huì)給兒童提供多維度游戲的可能性，而完全由成人設(shè)計(jì)的游戲或活動(dòng)很難達(dá)到這樣多元的效果。<h3><strong data-form="0" data-num="1">（二）</strong></h3></br><strong>與兒童共享自然的豐富與美好</strong>在《失去山林的孩子》中，理查·洛夫?qū)懙溃骸叭绻粋€(gè)孩子要保持他與生俱來(lái)的驚奇感……他或她需要至少一個(gè)能與之分享這種驚喜感的成人陪伴，和他一起重新發(fā)現(xiàn)我們所在世界中的歡樂(lè)、興奮與神秘。”人有社會(huì)交往的本能，兒童在社會(huì)關(guān)系中才能保持對(duì)世界的持續(xù)感受與體驗(yàn)。所以對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，成人的陪伴是非常重要的。成人對(duì)兒童的陪伴是支持，而不是評(píng)判、考核。英國(guó)羅漢普頓大學(xué)福祿貝爾學(xué)院的海倫·托維（Helen Tovey）講述了她小時(shí)候的一件事： <h3>“我特別記得當(dāng)我4歲時(shí)，一位好心的老師帶我參觀了學(xué)?；▓@。我們停下來(lái)看那些花。<br></br></h3></br><h3>“那叫什么？”她指著一朵玫瑰花問(wèn)道。我記得我在想：“她為什么問(wèn)我？難道她不知道這是一朵玫瑰嗎？”<br></br></h3></br><h3>在這個(gè)困惑的時(shí)刻，我回答說(shuō)：“我不知道?！?lt;br></br></h3></br><h3>當(dāng)她回答：“親愛的，這叫玫瑰”時(shí)，那種憤怒和羞辱的混合我現(xiàn)在都記得。<h3>兒童經(jīng)常被一種互動(dòng)方式所迷惑，這里出現(xiàn)的提問(wèn)不是因?yàn)槔Щ蠛颓笏鞔鸢?，而是用于測(cè)試。權(quán)力屬于成人，從此開始，兒童將自己的角色視為回答者，而不再是提問(wèn)者?！?lt;/h3></br></h3></br><h3>作者的這個(gè)經(jīng)歷讓我們教育者反思，在與兒童進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程中，哪些提問(wèn)是真正指向問(wèn)題的，是與兒童一起進(jìn)行探討的，而不是考察兒童是否達(dá)到某種水平。<br></br></h3></br>首先，要善于向兒童學(xué)習(xí)。兒童在感官的體驗(yàn)、對(duì)事物的情感投射、在與事物內(nèi)在的共鳴方面是非常強(qiáng)大的。比如當(dāng)詢問(wèn)兒童“時(shí)間是什么”時(shí)，兒童回答：“時(shí)間像小河，順暢地流淌”“時(shí)間是一朵花，慢慢地生長(zhǎng)，花瓣也會(huì)一瓣瓣掉落，就像時(shí)間在溜走”。<h3>在這些詩(shī)意的語(yǔ)言中，兒童運(yùn)用生活中的體驗(yàn)，用自然的現(xiàn)象與事物來(lái)理解抽象的概念，這種體驗(yàn)與抽象概念的聯(lián)系是成人無(wú)法比擬的。成人要陪伴、支持兒童，和兒童一起成長(zhǎng)，就需要向兒童學(xué)習(xí)。成人需要傾聽兒童，讀懂兒童對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的理解與想象，支持兒童對(duì)自然詩(shī)意的表達(dá)。</h3></br>其次，可以與兒童分享自己的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。教育者可以與兒童分享自己對(duì)生活、自然、世界的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，而不是作為高高在上的“提問(wèn)者”，在與兒童分享的過(guò)程中，平等的對(duì)話、交流更有利于為兒童提供及時(shí)的支持。再次，也要意識(shí)到表達(dá)的限度?，F(xiàn)在我們經(jīng)常給予兒童用語(yǔ)言表達(dá)的機(jī)會(huì)，無(wú)論是活動(dòng)中還是游戲后，這本是好事。但有時(shí)會(huì)成為“逼問(wèn)”，忽略了兒童表達(dá)的限度。雖然兒童有“一百種語(yǔ)言”表達(dá)自己，但教育者應(yīng)該意識(shí)到所有的表達(dá)都是有限度的，同時(shí)也應(yīng)注意到兒童的體驗(yàn)表達(dá)是連續(xù)的過(guò)程，不是一次性的表達(dá)。<h3>兒童對(duì)自然的親生命性是情感的，帶有很強(qiáng)的情感動(dòng)力。人可能一輩子都在尋求對(duì)這種情感沖動(dòng)的表達(dá)方式。兒童的當(dāng)下是沒有辦法完美地表達(dá)出這種情感的體驗(yàn)的，所以一味地要求兒童表達(dá)，尤其是將表達(dá)當(dāng)作任務(wù)要求兒童完成時(shí)，很可能會(huì)破壞兒童對(duì)自然的這種富有動(dòng)力的情緒、情感。</h3></br><h3><strong>（三）</strong><strong data-form="0" data-num="1"></strong></h3></br><strong>建立自然與文化的有機(jī)聯(lián)系</strong>自然是我們文化生活的一部分，在文化中有大量的有關(guān)自然的想象、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)的表述，這也構(gòu)成了我們文化中極具價(jià)值和魅力的部分。兒童的親生命性、有關(guān)自然的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)如果沒有文化的支持和引領(lǐng)，就只能停留在生物的層面上，不能進(jìn)入更開闊的世界，也不能充分實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。所以我們強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行自然教育，但不要把文化排除在外。<strong>1. 選擇優(yōu)質(zhì)的文化資源</strong>優(yōu)質(zhì)的文化資源代表了人類文化價(jià)值的高度，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所有的能力與習(xí)慣。在信息社會(huì)的背景中，尤其是在兒童每天在電子屏幕中花費(fèi)大量時(shí)間的前提下，為兒童提供優(yōu)質(zhì)的文化資源顯得格外重要。什么樣的自然環(huán)境能體現(xiàn)好的價(jià)值取向？這取決于我們的文化觀念。自然并不是被動(dòng)向我們呈現(xiàn)它的價(jià)值，而是要經(jīng)過(guò)文化的心理中介。自然作為教育資源被利用時(shí)，教師對(duì)文化的理解和關(guān)于文化資源的鑒別標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)起到很大的作用，這也意味著要做好自然教育，教師要更好地提升自身的文化藝術(shù)的素養(yǎng)。教師要有欣賞自然的能力，也要有判斷和選擇那些與自然相關(guān)的、優(yōu)秀的文化資源的能力，這樣，才能在兒童需要的時(shí)候，給他們的探索、體驗(yàn)以支持和引導(dǎo)。<strong>2.傳承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化</strong>我們現(xiàn)在很強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的教育，很多幼兒園在做國(guó)學(xué)課程，會(huì)帶著兒童去背誦一些經(jīng)典，或者去進(jìn)行很多有關(guān)文化的節(jié)日、服裝、歷史這方面的教育。我們要小心那些形式化的、脫離了兒童身心需要、遠(yuǎn)離了他們生活經(jīng)驗(yàn)的做法。而我們的傳統(tǒng)文化中，對(duì)自然那深刻的體驗(yàn)和誠(chéng)摯的情懷，是特別值得關(guān)注、傳承和闡發(fā)的。<h3>與西方把自然作為神圣物或者客觀對(duì)象的觀念大有不同，中國(guó)人將人和自然看成是一體的。這種來(lái)自文化血脈深處的情懷，當(dāng)下很多時(shí)候被實(shí)利遮蔽，或者處于沉睡之中。日常生活中我們也缺少對(duì)這種情懷的自覺體察，沒有更好地將它與現(xiàn)代生活和精神銜接而進(jìn)入互生互補(bǔ)的狀態(tài)。</h3></br>幼兒園在這一方面，還存在廣闊的探索空間。還記得多年前的一個(gè)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，孩子們看到齊白石畫的瓜果蔬菜時(shí)發(fā)出的欣喜歡呼。老師提了好些問(wèn)題：“我們平時(shí)看到媽媽爸爸買的菜，也有這么美嗎？”“他為什么把白菜畫得這么大，把辣椒畫得這么小呢？”“畫面上還有一只小蟲子，他為什么會(huì)把小蟲子畫在上面？”“這幾幅畫讓你有什么感覺？哪個(gè)地方讓你產(chǎn)生這個(gè)感覺呢？”等等，孩子們展開了熱烈的討論。<h3>他們尤為喜愛的，是絲瓜頂上的小黃花，認(rèn)為這讓人感覺到絲瓜“濕乎乎的”，“很鮮嫩”，“就像剛從藤上摘下來(lái)的一樣”。而老師提供的蔬菜瓜果，也讓孩子們產(chǎn)生了創(chuàng)作的興趣，他們用自己理解的審美法則來(lái)搭配、擺放，并且試圖用毛筆和水墨，“像齊爺爺那樣畫下來(lái)”。</h3></br>正如我自己在《教育視野中的自然環(huán)境》這篇文章中說(shuō)的，“讓自然環(huán)境成為一種文化建設(shè)，需要我們?cè)趫?jiān)持以兒童為本位的前提下，對(duì)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)自然情懷的相關(guān)資源進(jìn)行篩選、改造，使其成為課程的一部分，在某些合適的時(shí)機(jī)去生成與自然環(huán)境的有機(jī)關(guān)聯(lián)。<h3>當(dāng)自然煥發(fā)出文化的活力時(shí)，它就不會(huì)止步于外部的“環(huán)境”，而是成為兒童身體的一部分，成為人格的一部分，也成為我們民族的一部分。我們身處自然，而正是因?yàn)樵庥鲞^(guò)“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”這樣的詩(shī)句，領(lǐng)略過(guò)“蛙聲十里出山泉”這樣的畫境，聆聽過(guò)“高山流水”這樣的雅音，自然才對(duì)我們煥發(fā)出別樣的美，這種美動(dòng)人心魄，能聽到悠遠(yuǎn)歷史的回聲?！?lt;/h3></br><h3>（本文根據(jù)黃進(jìn)教授在“奕20·學(xué)前教育未來(lái)視野”論壇上的講座內(nèi)容整理，并經(jīng)黃老師修改而成。）<br></br></h3></br> <a data-itemshowtype="0" data-linktype="2" href="http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5OTcwNjM5Mw==&mid=2650757610&idx=1&sn=5109fdf15fc41fe891dcb301a7f73606&chksm=bf3c939c884b1a8adccfa86cb12c56a98e1e16c4dc5455366987dd71f124692d2c3b4680b99c&scene=21#wechat_redirect" target="_blank"></a><a data-itemshowtype="0" data-linktype="2" href="http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5OTcwNjM5Mw==&mid=2650757575&idx=2&sn=4ce27001a19622243efa322b9ee3d41c&chksm=bf3c93b1884b1aa7bd1860c058ea887eea1d179142ac77c8218c1730e5a32ac72a0fb1eb71f2&scene=21#wechat_redirect" imgdata="null" imgurl="" linktype="text" tab="innerlink" target="_blank" textvalue="郝冰：沒有充足的自然環(huán)境，如何把自然教育帶到幼兒園？">郝冰：沒有充足的自然環(huán)境，如何把自然教育帶到幼兒園？</a><a data-itemshowtype="11" data-linktype="2" href="http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5OTcwNjM5Mw==&mid=2650754108&idx=1&sn=4afec95262e2c9d3b74364eac2273832&chksm=bf3c864a884b0f5ca14b58e195c6effadd10107c75517725c8651b1a0984c53bce4a042efa54&scene=21#wechat_redirect" imgdata="null" imgurl="" linktype="text" tab="innerlink" target="_blank" textvalue="侯莉敏：自然教育理念下的課程建設(shè)該何去何從？">侯莉敏：自然教育理念下的課程建設(shè)該何去何從？</a><a data-itemshowtype="0" data-linktype="2" href="http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5OTcwNjM5Mw==&mid=2650753742&idx=1&sn=cc17b0b24d49e8b6fbcbc2b76dd9ba6b&chksm=bf3c80b8884b09ae3de0e9e646ff881e56f61600d5f6c36d3f75b967c462ca60fd3f035ca2bd&scene=21#wechat_redirect" imgdata="null" imgurl="" linktype="text" tab="innerlink" target="_blank" textvalue="自然與戶外學(xué)習(xí)環(huán)境：幼兒教育中被遺忘的資源">自然與戶外學(xué)習(xí)環(huán)境：幼兒教育中被遺忘的資源</a><h3> <h3>關(guān)注“<strong>奕陽(yáng)教育</strong>”了解更多學(xué)前教育資訊。</h3></br> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/acYWGC51ewXCbJZ_ugp72g" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào),著作權(quán)歸作者所有