<p class="ql-block"> ——讀《道德經(jīng)》之27與28節(jié)</p><p class="ql-block"> 27:善行無跡——致善致智論</p><p class="ql-block"> 28:大制不割——虛懷若谷論</p><p class="ql-block"> (2020年5月6日記)</p> <p class="ql-block"> 今天抄錄(見最后截圖)了一段有人的體會文章《智慧的彼岸》，他講《道德經(jīng)》是對人智慧修養(yǎng)的書，告訴你這本書既教人應(yīng)弄懂做人做事的準(zhǔn)則(道)又教給你遵道而為的方法與要領(lǐng)(德)，這是一本上至君王大臣，下至萬業(yè)大眾，都可根據(jù)自己的領(lǐng)悟而"修身"與作為的啟智之書?？上ё约簭纳倌曛镣诵萸皼]讀過它，就這么隨大流走過了生息作為時光，渾渾噩噩地?zé)o所作為過去了。如今老了，還來讀這個，自己都感到似乎失智之為，但當(dāng)作精神上的滋潤也許還是不無補益的，權(quán)且耐性讀下去吧！但這古文確實難弄，不多看幾家專家學(xué)者的注釋評點還真不知所云，亦或望文生意而適得其反。所以讀此書似乎比四書五經(jīng)還難。而且人一老，昨天讀的今天忘了，前天讀的又看不懂了，反正每次都寫下幾句，聊作紀念。也算打發(fā)時光，因我什么家都不是，就爛"書蟲"一個而己，啃些末梢也夠味！本文今天就續(xù)下讀第二十七節(jié)與第二十八節(jié)。</p> <p class="ql-block"> 第27節(jié):善行無跡——致善致智論。(見上圖)</p><p class="ql-block"> (從重讀此書開始，本人都自作聰明地為每一節(jié)擬了一個自以為是的結(jié)論作標(biāo)題，不知是否切貼，因是個人體會悟的，就算本人之收獲，別與專家之論掛鉤，那沒聯(lián)系，此注。)</p><p class="ql-block"> 自繹文:善于作為之人，其作為之行蹤當(dāng)是無有疵轍的。善于文辭言談之人，其訴述之語意當(dāng)是無有瑕病的。善于思考謀劃之人，其所有策略當(dāng)不會有失策之謀。說俗一點，善于關(guān)閉自己門戶之人，你一定很難找到打開他門之竅，因為他不用閂鎖。善于結(jié)繩之人對于你無結(jié)繩之技的人是解不開他的結(jié)的。由此論之，圣人眼中是沒有無用之人的，可以人盡其才；也沒有棄廢之物，可以物盡其用；這就是圣人不同于常人之處，他有你看不見摸不著的深藏不露的智慧。所以，致善之人，是不擁善之人的先師；而那些不擁善之人，正是致善之人品鑒的示智資源。那些不擁善的人，如果不知道尊重自己的老師，不會珍惜被老師教化的資質(zhì)與機會，那他既使有擁善之智可以被啟迪也是沒用的，一樣會陷入糊凃愚鈍。這些道理難道還不精妙明白么？！——這是說致善之人的所為是并無所現(xiàn)(善行無跡)的，所以才顯得"致善致智"呵！</p><p class="ql-block"> 體驗:老子的語言好幽默風(fēng)趣又富于哲理，當(dāng)然也讓人費心思去琢磨?？磥砦揖褪且徊粨砩普撸苍S還是不知尊"致善"之師的那一類，不然何以大半生都慵慵碌碌的！學(xué)了這一節(jié)，有點想法，人當(dāng)自善，才致善。如果自己不想善或不知善，那就別想致善了，可能連起碼之善良都難，又何來聰明才智大有作為！若想要與人為善，與物為善，這雖是基本根底，但為之也難，細想走過的路，自己就都善對過么？但沒這基本，就永遠別想致善致智。那就是糊涂一世了。善于行，不留疵，善于言，不遺瑕，善于思，不迷計。這可能是老子對所有自善者的要求。"無言之教"在于"自善"。這"無言之教"并非不言，是遵道而言，即善言，慎言，慮道之言。</p><p class="ql-block"> 各類人等看此節(jié)咋自??？特別是治世之人是"自善致善致智"之人么？如是，是世之幸，國之幸。若非，則即大不幸了！治世者自善，善人善物善器(權(quán)柄)，將不失其尊，將貴其身，且將惠其世澤其民。對于各業(yè)之眾，自善致善者當(dāng)為智者，可善其業(yè)惠其身也！我這牽強之言有理么！？"是謂要妙"？哈哈哈！淺識不自善之人所言罷了！</p> <p class="ql-block"> 第二十八節(jié):大制不割——虛懷若谷論。</p><p class="ql-block"> 自繹文:那些真正深諳雄強之勢的人，必不恃其勢，一定懂得堅守柔軟隱忍之格，這類人就如高山之溪谷，很低調(diào)。這種人總是守住常德底線，就如赤子之純。通曉清明之優(yōu)的人必守其性而不燥，依然堅持自己仿佛無優(yōu)之本色，令世眾仰止贊譽。這種人高風(fēng)亮節(jié)，為人之楷模，猶如回歸本初那么純真。那些榮耀致極之人，總是恪守謙卑禮讓之賢，天下人都視之如峻嶙之深谷，是一種大德臻嶸，有返樸歸真之完美。這些美德就如最高的禮器道朮，是圣人常擁之德，故理所當(dāng)然受到天下人擁戴，成為眾人領(lǐng)袖。所以說，這些治世的大道尚德是圣君們必須擁有的，不會被丟棄！——這名義上是示喻世眾，實則是示喻為君為臣者的。只有大制不割，才能虛懷若谷，才能"王天下"！</p><p class="ql-block"> 體驗:有強勢之人，有優(yōu)渥財富的人，有高度名譽的人，決不是一般民眾，肯定是治世之人，為君為臣之人。在這種"勢利名″之面前，是恃勢，逐利，顯名，并以此居高臨下，甚至踞高凌下，那勢利名還可擁么？當(dāng)何為？不恃強而低調(diào)柔隱，虛懷若谷。不踞優(yōu)而燥，保持高風(fēng)亮節(jié)，待人純真。不挾名而欺下，保持禮賢下士，待人誠摯，則不僅勢利名不損，還足可"王天下"。大制不割即是不恃強不踞利不倚名之格，其德性叫"虛懷若谷"。當(dāng)然，對世眾之中有勢利名踞優(yōu)之人，若也大制不割，顯虛懷若谷，那就獨善其身了。由于普通世眾不存這三種優(yōu)勢，當(dāng)不存在"大制不割"之道，但也當(dāng)為人純樸赤誠謙卑，別說"虛懷若谷"，不媚上欺下當(dāng)是必須的了。</p><p class="ql-block"> 好象上節(jié)講自善致善才致智，本節(jié)講大制不失才虛懷若谷都是對治世人之道與德的要求，其實本書可能主訴對象就是治世者。老子的這一系列人道中的道與德就在講治世者的個人素質(zhì)修為。至于世眾，亦可由其中找到各自對號的修為要求，故不乏啟迪所有人之智慧。</p><p class="ql-block"> 再往下看，看老子還有哪些方面的為人修身養(yǎng)性治世之規(guī)范。這種學(xué)一節(jié)體驗一次倒也有所收益，此方式還適人，不然一天就讀半篇可能就書合味去了。</p><p class="ql-block"> 20230530整理(圖自網(wǎng))</p>