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讀《道德經(jīng)》第一章有感

渝州書生

<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">道①可道，非常道；名②可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">【注釋】①.道：道家的解釋：表示修仙修真的方法。通常的解釋：一般是指自然運(yùn)行法則。②.名：名是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來的。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1我們在閱讀《道德經(jīng)》第一章時(shí)首先就遇到這兩個(gè)概念，“道”和“名”。我們都知道古漢語是單音節(jié)詞，并且名詞經(jīng)常可以轉(zhuǎn)換為動詞，我們只要記住切勿用現(xiàn)代漢語來理解古漢語就行了。對于“道”和“名”，各自不同信念的人對這兩個(gè)概念各有各的不同解釋。因此，很多人在閱讀第一章便就糾纏于概念之中。我認(rèn)為我們不是哲學(xué)家，沒有必要在概念上過于細(xì)究，還是簡單一些為好。</p><p class="ql-block"> 目前，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為“道”主要有三層含義：一是萬物本原，二是客觀規(guī)律，三是自然能量。我也贊同這種說法，因此，我們可以把本原、規(guī)律、能量統(tǒng)稱為“自然法則”。</p><p class="ql-block"> 既然“道”是自然法則，它就是與宇宙同生同長的，并且不為人們意志為轉(zhuǎn)移的。我們在探尋自然法則的時(shí)候，總是感到不能完全把握它，這是由于事物在發(fā)展過程中會受到各種不同的因素的影響，將導(dǎo)致發(fā)生各種不同的變化，因此難以把握。</p><p class="ql-block"> 在此，我說得再直具體點(diǎn)，比如我們總是感覺到命運(yùn)很不好把握。其實(shí)所謂的“命運(yùn)”也算是“道”的一種，正如《道德經(jīng)》里所說的“名可名，非常名。”“命運(yùn)”的問題亦同樣如此，我們或許都能夠說出很多無法把握自己命運(yùn)的事例來。我們即使用盡所有的智慧和努力，仍然會發(fā)生意想不到的結(jié)局。于是，人們就會歸結(jié)于“命不好”。這便是老子所說的“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！保ò自捨模憾伎梢苑Q得上玄妙、深遠(yuǎn)。但是它并非一般的玄妙、深?yuàn)W、而是玄妙又玄妙,深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)。是宇宙萬物天地之奧妙的總門）正是因?yàn)檫@自然法則不好把握，所以人世間才會有那么多的失敗的事情。</p><p class="ql-block"> 所有的失敗者并非不聰明，也并不是因?yàn)樽陨聿慌?，而是在錯(cuò)誤的時(shí)間選擇了錯(cuò)誤的方法，因而導(dǎo)致了錯(cuò)誤的結(jié)果。正是因?yàn)槿藗兒茈y把握冥冥之中的命運(yùn)，于是就把希望寄托于祈求神靈，殊不知泥塑的菩薩根本不能夠改變一切，它們更不會保佑人們升官發(fā)財(cái)。于是，人們又把希望寄托于看相、算命等術(shù)士們，希望他們能夠指出未來的方向，殊不知這些術(shù)士們只會騙人錢財(cái)，不會說出真正有用的方法來，更不能改變?nèi)魏挝磥淼倪\(yùn)勢。</p><p class="ql-block"> 或許有人說某某人看風(fēng)水、算命非常靈驗(yàn)，并且能夠舉出一大堆例子來證明其正確性，其實(shí)很多所謂靈驗(yàn)的事情都是道聽途說的。那些高明的術(shù)士往往都比較懂得心理學(xué)（雖然他們并沒學(xué)過心理學(xué)），察言觀色是他們的最大本事，然后順應(yīng)你的需求口若懸河地胡侃一番，總能使得一些人墜入其術(shù)中。在此，我僅僅用兩點(diǎn)來說明絕不可相信江湖術(shù)士們。</p><p class="ql-block"> 一.《易經(jīng)》是中國文化最古老的源頭，我們暫且不詳細(xì)討論《易經(jīng)》（關(guān)于《易經(jīng)》的問題，臺灣曾仕強(qiáng)教授講得非常透徹，有興趣著可以查閱他的講座），單就伏羲創(chuàng)造八卦而卜筮說來，《易經(jīng)》是闡述天地世間萬象變化的經(jīng)典著作，也是卜筮（“卜筮”就是對未來事態(tài)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測）的依據(jù)。請問現(xiàn)在社會上有幾位算命先生能夠看懂《易經(jīng)》原文？既然不懂《易經(jīng)》原文，那他們卜筮算命憑借的理論基礎(chǔ)又是什么？所以那些不懂《易經(jīng)》的算命先生根本就是糊弄人的。</p><p class="ql-block"> 二.晉代郭璞是風(fēng)水先生們的祖師爺，他精通卜筮并著有《葬書》，照理說郭璞應(yīng)該是很懂風(fēng)水的，可他也無法把握自己的命運(yùn)，最終落得了被人殺死的悲慘結(jié)局。吳敬梓先生在他的《儒林外史》一書中借詩嘲諷道：“氣散風(fēng)吹那可居，先生埋骨理何如？日中尚未逃兵解，世上人猶信《葬書》！”算命、風(fēng)水先生們的祖師爺郭璞應(yīng)該是精通《易經(jīng)》，也很精通卜筮，他卻無法預(yù)知自己未來的禍福。既然郭璞尚且如此，何況他人呢？所以，我是不會相信那些不懂《易經(jīng)》的術(shù)士先生。</p><p class="ql-block"> 那么我們應(yīng)該怎樣做呢？老子給了我們很好的回答，他主張“無為而治”， “無為”絕不是什么也不做，而是順應(yīng)自然變化而不妄為，從而使天下得到治理?！盁o為”還有一層意思，那就是只有有所不為才能聚集精力有所作為。這個(gè)“聚集精力”和克里希那穆提的“自在地聆聽”相通?？死锵Ｄ悄绿嵴f：“若是以這種方式輕松自在地聽，就會發(fā)現(xiàn)自己的心在不強(qiáng)求的情況下產(chǎn)生驚人的轉(zhuǎn)變，這份轉(zhuǎn)變里自有美和深刻的洞識?！保死锵Ｄ悄绿帷渡畷罚?lt;/p><p class="ql-block"> 我想若以克里希那穆提的這段話來演繹“無為”比較恰當(dāng)，正因?yàn)椤盁o為”，才能寧靜；正因?yàn)閷庫o，才能明察秋毫；正因?yàn)槊鞑烨锖?，才能知曉“道”的本義。</p><p class="ql-block"> 2010年，我在閱讀克里希那穆提的《生命之書》時(shí)，感覺到他的很多思想與老子是相通的。我在了解了克里希那穆提的身世以后，才知道這并不奇怪。克里希那穆提通曉世界各種哲學(xué)思想，并綜合了前人的各種理論的基礎(chǔ)上，才有了擯棄信仰偏見，超越了信仰達(dá)到了新的思想高度。</p><p class="ql-block"> 從那以后，我可以便將兩本書結(jié)合起來看。老子講的是“道”，克里希那穆提探尋的是生命的本相。我認(rèn)為，生命的本相可以算是“道”。宇宙間的萬事萬物都是生命，而老子學(xué)說中的“道”也可以理解為哲學(xué)上的“本相”，二者并沒有本質(zhì)區(qū)別。</p><p class="ql-block"> 既然“道”玄之又玄，并且變化無窮而難以把握。我們只能以靜制動，首先讓自己的心境真正地寧靜下來，才有可能達(dá)到理想的境界。</p><p class="ql-block"> 我們有很多人都感覺到現(xiàn)代這社會太浮躁，世上物欲橫流、紛繁復(fù)雜，令人很難掌控。其實(shí)我們不需要把握世界，也不可能把握世界。我們只是需要管住自己，說清心寡欲也好，說隨遇而安也罷，只要靜靜地順其自然就好。</p><p class="ql-block"> 我們即使按照“無為”思想去做，也不一定完全能夠掌握自然法則，更不一定能夠達(dá)到自己理想的境界。然而我們可以做的就是坦然地去接受由此產(chǎn)生的任何結(jié)果，只要我們在事先并沒有任何的企求，所以一切結(jié)果都可以算是正常的。那么，我們也就可以心安了。</p><p class="ql-block"> </p>