<p class="ql-block">放焰口，是佛教中做法式，布施，餓，鬼道的眾生的一種水陸法會(huì)</p> <p class="ql-block">放焰口是什么意思：</p><p class="ql-block">“放焰口”是道教施食科儀的俗稱，即齋主設(shè)置水陸道場，請(qǐng)道士念咒施法，把水、食物等供品化為醍醐甘露，賑濟(jì)九世父母及各類餓鬼亡魂，使之得到超脫，往生天界，永離苦海。</p><p class="ql-block">通過莊重肅穆的法事活動(dòng)，讓神靈認(rèn)知齋主敬天法祖、報(bào)答親恩的孝心功德，從而保佑生者福壽康寧，吉祥如意，讓死者脫離苦海，共涉仙鄉(xiāng)。</p><p class="ql-block">擴(kuò)展資料</p><p class="ql-block">因與民間習(xí)俗相結(jié)合，道教的放焰口通常會(huì)在以下三種情況下舉行：一是鬼節(jié)，即農(nóng)歷的清明、七月十五(中元節(jié))、十月初一。每逢鬼節(jié)，閻羅給鬼魂放假一天，打開鬼門關(guān)，鬼魂可以到陽世接受親友的奉祀。</p><p class="ql-block">二是人死后第三天，俗稱“接三”“迎三”“送三”，相傳，因?yàn)橥龌耆靸?nèi)在望鄉(xiāng)臺(tái)回首故鄉(xiāng)，這時(shí)給亡魂布施，能使死者贖罪積德，進(jìn)入仙鄉(xiāng)。三是應(yīng)齋主之約，在特殊的紀(jì)念日為齋主亡故父母、歷代宗親放焰口。</p><p class="ql-block">如果是在傳統(tǒng)鬼節(jié)舉行的“放焰口”，一般法事規(guī)模都比較大，場面也比較隆重，因?yàn)檫@種有固定日期的施食科儀往往沒有特定的齋主，而是針對(duì)普天之下的各路幽魂，為他們施食贖罪，祭煉祈福。因此，在這種情況下舉行的放焰口活動(dòng)對(duì)普通信眾最有吸引力，其社會(huì)影響也最大。</p> <p class="ql-block">原由</p><p class="ql-block">餓鬼名</p><p class="ql-block">據(jù)《救拔餓鬼陀羅尼經(jīng)》中所載，一日，釋迦尊者在迦毗羅衛(wèi)國的僧伽藍(lán)所，正在為諸比丘和諸大菩薩以及無數(shù)大眾說法。這時(shí)，阿難尊者獨(dú)居于林中的寂靜中修禪定，到了三更之后，觀音大士化作了一位餓鬼的樣子，形容枯槁，面貌丑陋，頭發(fā)散亂，腹大如山，咽喉如針縫一樣細(xì)小，面部上不停地噴火，來到阿難面前。阿難見到后，大吃一驚，問他這是因?yàn)槭裁丛蜃兂蛇@樣的。餓鬼告訴阿難說，他的名字叫做面燃，他現(xiàn)在這個(gè)樣子是因?yàn)樗熬有膽a吝，貪婪并且不知足，所以死后墮入到餓鬼道中，變成這種身形，并且遭受種種痛苦。這個(gè)時(shí)候，餓鬼又告訴阿難說，你在三天之后命當(dāng)終結(jié)，也將會(huì)生在餓鬼道中。阿難一聽，大驚失色，急忙到世尊處哀求救度。佛陀于是為他說《焰口經(jīng)》，囑咐阿難按此經(jīng)中所說施食之法去做，便能施飽食于恒河沙數(shù)的餓鬼和諸天仙等，不但不會(huì)墮落到餓鬼道，而且能夠延年益壽，諸鬼神也會(huì)常來護(hù)持，遇事吉祥。從此之后，施餓鬼食便成為修持密教的人每人必行的儀式，也成為了寺院中度化亡靈的一種最常見的佛事活動(dòng)。</p><p class="ql-block">法事</p><p class="ql-block">昔時(shí)，阿難于林中習(xí)定，見一餓鬼（名為焰口）形容枯槁，面貌丑惡，頭發(fā)散亂，爪甲長利，腹大如山，喉細(xì)如針，面上噴火，阿難駭而問其故，餓鬼告以生前居心慳吝，貪不知足，故死后墮入餓鬼道中，變是身形，長年受餓，備受諸苦。餓鬼復(fù)謂阿難三日后亦當(dāng)命盡，墮餓鬼道。阿難大驚，急至佛前哀求救度，佛乃為說焰口經(jīng)及施食之法，謂其若能施飲食予恒河沙數(shù)餓鬼及諸仙等，非但不落此道，且能延年益壽，諸鬼神等常來擁護(hù)，遇事吉祥。</p><p class="ql-block">歷史沿革</p><p class="ql-block">唐代傳入</p><p class="ql-block">其法于諸經(jīng)所載，有詳略之別。據(jù)救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)載，于一切時(shí)，取一凈器，盛以凈水，置少飯面及諸餅食等，以右手按于器上，誦咒七遍，并稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏等四如來名號(hào)，然后彈指七遍，取于食器，展臂瀉之于凈地上。后人據(jù)瑜伽集要焰口施食儀增益科儀，遂有敬供與悲施二部，敬供可分升座、入定、灑凈、歸依、道場觀、獻(xiàn)曼荼羅，普供養(yǎng)等七項(xiàng)；悲施可分入定、召請(qǐng)、顯施食、滅障、密施、回向等六項(xiàng)。作此施法，宜于戌亥二時(shí)（晚間七時(shí)至十一時(shí)），因過此時(shí)段則鬼神不得食。</p><p class="ql-block">最早傳入我國有關(guān)焰口之經(jīng)典為唐代實(shí)叉難陀所譯之救面然餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)及甘露陀羅尼咒。二書中各載有真言，名為變食真言、甘露真言；謂取一掬水，咒之十遍，散于空中即成甘露。其后，不空譯出救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)，與實(shí)叉難陀所譯救面然餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)為同本異譯。不空又譯出瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經(jīng)、瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由（即不空所譯儀軌經(jīng)前半部之起源部分別出單行本）、施諸餓鬼飲食及水法。其中，不空譯瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經(jīng)所述行法次第為：破地獄真言、召餓鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定業(yè)真言、懺悔真言、施甘露真言、開咽喉真言、七如來名、發(fā)菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供養(yǎng)真言、奉送真言。此后，施餓鬼食便成為修密法者每日必行之儀式。后遭唐末五代之亂，密教失傳，施食一法亦隨之失傳。</p><p class="ql-block">佛教的放焰口</p><p class="ql-block">宋代未得其道</p><p class="ql-block">至宋代，諸師對(duì)于施食一法不甚了解。遵式之金園集中有施食正名、施食法、施食文、施食觀想諸篇。而其法并非密教儀軌，僅取經(jīng)中之真言，再附以天臺(tái)宗之觀想方法而已。其施食正名中述有斛食、冥道、水陸。斛食指焰口施食；冥道為唐代之冥道無遮大齋，亦為密教行法之一；水陸為宋代興起之儀式。此三者于當(dāng)時(shí)混合行使，無所區(qū)別。又有宗曉著施食通覽，其中有施食須知一篇，亦主張施曠野鬼神、施鬼子母救拔焰口餓鬼同為施食。而釋門正統(tǒng)卷四利生篇亦同此說。由此可知宋代諸家對(duì)于焰口施食曾企圖恢復(fù)而未得其道。</p><p class="ql-block">元代得以復(fù)興</p><p class="ql-block">元代由于藏族喇嘛進(jìn)入漢地，密教亦隨之復(fù)興。藏經(jīng)中有瑜伽集要焰口施食儀，譯者不詳。就其中真言譯音所用字考之，應(yīng)系元代人所譯。其次第與瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經(jīng)相同，其前增有三歸、大輪明王咒、轉(zhuǎn)輪菩薩咒、三十五佛、普賢行愿偈、運(yùn)心供養(yǎng)、三寶施食、入觀音定，然后方破地獄；其后增尊勝真言、六趣偈、發(fā)愿回向偈、吉祥偈、金剛薩埵百字咒、十類孤魂文、三歸依贊。從此瑜伽施食之法得以復(fù)興。</p><p class="ql-block">北京廣濟(jì)寺放焰口</p><p class="ql-block">明代雜亂之勢(shì)</p><p class="ql-block">明代之時(shí)，由于諸家傳承不一，遂又形成雜亂之勢(shì)。今所知明代行法有瑜伽焰口施食科儀。其后，天機(jī)禪師刪其繁蕪，編成修習(xí)瑜伽集要施食壇儀，世稱‘天機(jī)焰口’。天臺(tái)靈操為之作注，名為修習(xí)瑜伽集要施食壇儀應(yīng)門。其中唯召請(qǐng)孤魂文不同。蓮池祩宏又將天機(jī)焰口略加參訂，編成‘修設(shè)瑜伽集要施食壇儀’，又稱瑜伽集要施食儀軌，并為之作注，名為施食補(bǔ)注。</p>