<p class="ql-block">1935年，"中央古?！蔽瘑T會(huì)"在西安設(shè)立辦事處，黃文弼擔(dān)任辦公室主任，同年9月，他與徐炳昶、滕固共同提出了與陜西省政府聯(lián)合整修碑林的建議，并得到了時(shí)任陜西省政府主席邵力子的大力支持。以此為契機(jī)，黃文弼為將碑林建設(shè)成為現(xiàn)代化博物館做出了巨大貢獻(xiàn)，在碑林史上留下了濃墨重彩的一筆。</p><p class="ql-block">這項(xiàng)由黃文弼擬訂方案、預(yù)算和圖樣，并親自主持的整修工程在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽煙中艱難推進(jìn)，直至1938年3月方告竣工。這是近代以來碑林最大規(guī)模的整修工程，著名建筑學(xué)家梁思成也在來陜調(diào)查古建時(shí)對(duì)此次碑林整修工程進(jìn)行了具體指導(dǎo)，使碑林的建筑面貌發(fā)生了較大變化。此次整修，奠定了今日碑林的基本格局</p> <p class="ql-block">《關(guān)中金石記》述及碑林藏石時(shí)，常言某碑"在西安府學(xué)"，而不言其在"碑林"。這是因?yàn)?，碑林雖然早在北宋就已形成，但"碑林"這一稱謂卻出現(xiàn)得很晚，迄今所知最早使用"碑林"稱謂的，是碑林現(xiàn)藏唐史惟則書《大智禪師碑》碑陰所刻明人題記，其文曰："右西安府學(xué)碑林所刻記者四人，書者不知為誰(shuí)，豈得米氏之傳者乎？弘治壬戌歲夏四月十一日，陜省左參贊過學(xué)遍閱題此。"弘治壬戌歲，即弘治十五年，公元1502年。在金石著作中，最早使用"碑林"稱謂的，是成書于明萬歷年間趙崛的《石墨鐫華》，他在卷首"自敘"中寫道："余居近周秦漢唐故都，諸名書多在焉，西安洋宮碑林為最。"但不論是明人題記，還是金石著作，在其表述中，碑林仍是廟學(xué)的附屬。而"碑林"稱謂，正式出現(xiàn)在整修紀(jì)事碑文中，已到了清代，最早見于康熙五十九年（1720）的《重修西安府學(xué)碑林記》。</p> <p class="ql-block">"碑林"稱謂的產(chǎn)生和最后確定，比碑林本身的形成經(jīng)歷了更長(zhǎng)的時(shí)間。自清代乾嘉之后，隨著金石學(xué)的鼎盛，"西安碑林"遂名聞天下。</p> <p class="ql-block">清康熙五年（1666)</p><p class="ql-block">現(xiàn)藏地：西安碑林博物館</p><p class="ql-block">碑題"禹碑"。碑文為77字古文，下附小字楷書釋文，后附毛會(huì)建跋文。據(jù)跋文，此碑記載大禹治水之事，原在湖南衡山峋嶙峰，但古未有見者，唐韓愈有詩(shī)句述及。南宋時(shí)，何賢良為樵者所導(dǎo)，訪得禹碑，摹刻于岳麓山，其文始傳。毛會(huì)建在岳麓山得見，又摹刻于大別山，后因西安碑林缺秦漢以上碑碣，遂刻此石。釋文有三家，大同小異，楊慎注于中，沈鎰注于右，楊廷相注于左。學(xué)者研究認(rèn)為，禹碑形似蝌蚪，與篆文相去甚遠(yuǎn)，但與商周甲骨文和金文較近，應(yīng)屬商周或商周以前文字。</p><p class="ql-block"> 蓋唐虞時(shí)去古結(jié)繩為遠(yuǎn)，周禮所載三皇五帝之書，其形制已不可考，即較之科斗籍文亦當(dāng)有異，以四千年后之人，欲辯四千年以上摧殘剝落之字，豈能別識(shí)？</p><p class="ql-block">此帖幾乎沒有識(shí)別之人，但對(duì)于書法的啟承有一定的積極意義。</p> <p class="ql-block">東漢中平二年（185)</p><p class="ql-block">現(xiàn)藏地：西安碑林博物館</p><p class="ql-block">《曹全碑》為紀(jì)念合陽(yáng)縣令曹全而立，碑文記述了曹氏世系，涉及黃巾起義等歷史事件，具有重要的史料價(jià)值。書法秀美溫潤(rùn)，在漢隸中獨(dú)樹一幟，是漢隸名碑之一。此碑于明末出土于陜西合陽(yáng)，1956年移存西安碑林。</p> <p class="ql-block">《嶧山刻石》，亦稱《嶧山石刻》 、《嶧山碑》、《嶧山銘》，古嶧山也作繹山、東山，故也有文獻(xiàn)稱為《繹山刻石》、 《繹山石刻》 、《繹山碑》 、《繹山銘》者。原碑秦始皇二十八年(前219)立，傳為秦相李斯所書。</p><p class="ql-block">原秦嶧山篆碑，正面、左側(cè)面鐫刻頌揚(yáng)秦始皇功績(jī)文字，背面刻秦二世詔書，立于嶧山書門。唐《封演聞見記》云:此碑后被拓跋燾登嶧山時(shí)推倒。但因李斯小篆盛名遐邇，碑雖倒，慕名前來摹拓的文人墨客、達(dá)官顯貴仍絡(luò)繹不絕。</p> <p class="ql-block">《御史臺(tái)精舍碑》全文 《易》曰：「吉兇悔吝，生乎動(dòng)也。」傳曰：「禍福無門，惟人所取?！箘t蹈綱罟，嬰徽纏，聯(lián)桁楊，貫桎梧，可怨天尤人哉？左臺(tái)精舍者，諸御史導(dǎo)群愚之所作也。藎先王用刑，所以彰善癉惡；圣人明罰，是以小懲大誡。故崇崇清憲，以糾以繩。而杌頑へ，罔知攸畏，冒於貨賄，貪於飲食，{艸并}蜂不歌，犭制犬自噬，棼棼泯泯而陷於茲者，歲以千計(jì)。群公等目而之，言曰：「天孽可逃，自咎難逭，夫能度壹切苦厄者，其惟世尊乎？」所以僉舍眾貲，議立斯宇，欲令見者勇發(fā)道慧，勤探妙根，悟有漏之緣，證波羅之果。纓珞為施，菩薩之導(dǎo)引眾生；塔廟有成，天人之護(hù)持正法。不有善者，人焉賴哉？長(zhǎng)安初，始自左補(bǔ)闕拜殿中侍御史，至止之日，其構(gòu)適就，游於斯，詠於斯，稽首於斯。咨夫眾實(shí)嚴(yán)身，非如來之意；方丈為室，藎維摩之心：故立像不務(wù)於珍華，度堂罔圖其豐壯。至若丹ぬ并棄，剞劂都捐，則歸依之心，或未多也，君子之作，其得中焉。觀其之橐之，是尋是尺，掎徂徠之松，攻荊藍(lán)之石，疊櫨駢ㄆ，規(guī)贊榘亙，錯(cuò)盤螭以頓，鏤蹲以銜鋪。緣窗煙，丹柱高日，香泉數(shù)曲，環(huán)繞琉璃之地；靈草百品，蒔黃金之階。信可滌慮洗心，逃殃福，為利甚博，獲報(bào)無量。群公以予忝文儒之林，固以碑表相托，辭不獲已，而作銘曰： 惟佛之國(guó)，黃金界道，吁嗟下人，誓不相好，胡不歸命以自保？惟佛之土，白銀為臺(tái)，吁嗟下人，為惡不回，胡不稽首以逭災(zāi)？彼君子兮，福所履兮，是度揆兮，不日成兮，若神營(yíng)兮，利群生兮。開元十一年，殿中侍御史梁升卿追書。趙禮鐫。 </p> <p class="ql-block">我第一次見到，真的有幸啊</p> <p class="ql-block">《大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺(tái)》碑。此碑刻成于大唐天寶四年（公元745年），距今1200多年。這個(gè)圣文神武皇帝就是唐玄宗李隆基，碑文內(nèi)容是隸書寫的《孝經(jīng)》并做了注釋，所以碑上有大字有小字，大字是孝經(jīng)原文，小字就是注釋。整個(gè)碑文的隸書飄逸端莊，典雅華美，所以放在了碑林第一展室的門口。</p> <p class="ql-block">這是我們常見的顏真卿的《神道碑》</p> <p class="ql-block">《大唐西京千福寺多寶塔感應(yīng)碑文》。</p><p class="ql-block">是唐代的書法家 顏真卿在 天寶十一年(公元752年)寫的，反映的是他早期的書法風(fēng)貌，字體工整細(xì)致，結(jié)構(gòu)規(guī)范嚴(yán)密，用筆一絲不茍，因而這方碑石也是后人初學(xué)楷書最通行的范本。</p> <p class="ql-block">《三藏和尚碑》我第一次見，碑文雖已風(fēng)磨，但其神采仍舊飛揚(yáng)，可以臨鑒。</p>