<p class="ql-block"> 11、《兩面之：關(guān)于革命問(wèn)題的通信》</p><p class="ql-block"><b> 01中國(guó)的哲學(xué)家、法國(guó)的革命家</b></p><p class="ql-block"> 趙汀陽(yáng)的書名大都起得貼切又新穎，這本《兩面之詞》也不例外。一個(gè)中國(guó)哲學(xué)家和一個(gè)法國(guó)革命家針對(duì)革命等問(wèn)題的通信，可不就是兩面之詞。趙汀陽(yáng)作為中國(guó)的哲學(xué)家，在法國(guó)也頗有名氣。因?yàn)橐淮螘?huì)議，法國(guó)作家雷吉斯.德布雷注意到趙汀陽(yáng)對(duì)革命問(wèn)題的發(fā)言，于是相約以通信的方式深入討論革命問(wèn)題。這本書信往來(lái)集以革命問(wèn)題開始，漸漸擴(kuò)展到政治、宗教、歷史，乃至世界秩序。</p><p class="ql-block"> 雷吉斯.德布雷，咱們中國(guó)讀者可能非常陌生，在此之前我既沒有聽說(shuō)過(guò)這個(gè)人，更沒有讀過(guò)他的書，不過(guò)說(shuō)起他的經(jīng)歷就非常有法國(guó)似的浪漫。他年輕的時(shí)候以優(yōu)異的成績(jī)從巴黎高等師范學(xué)院畢業(yè)后，就去了南美的玻利維亞，追隨切.格瓦納參加游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。這段經(jīng)歷讓他可以站在革命家的身份思考革命問(wèn)題，這也是趙汀陽(yáng)興致勃勃和他探討革命問(wèn)題的緣故，作為一名親身參加過(guò)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的思想家，他的觀點(diǎn)很具有代表性。</p><p class="ql-block"> 相比于趙汀陽(yáng)的簡(jiǎn)潔清晰，加上語(yǔ)言習(xí)慣的差異，很多時(shí)候德布雷闡述觀點(diǎn)的邏輯并不十分清晰，有時(shí)候他對(duì)趙汀陽(yáng)的觀點(diǎn)還有諸多誤解。不過(guò)對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也常常有直達(dá)本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。一個(gè)是才氣橫溢的哲學(xué)家，一個(gè)是參加過(guò)革命經(jīng)歷豐富的思想家，算是棋逢對(duì)手，他們的思想碰撞精彩紛呈。</p><p class="ql-block"><b> 02關(guān)于革命</b></p><p class="ql-block"> 一直喜歡趙汀陽(yáng)論證問(wèn)題的方式，他首先對(duì)“革命”這個(gè)詞進(jìn)行了界定，劃出了他自己界定的內(nèi)涵和外延。他認(rèn)為真正的革命是改變制度和社會(huì)性質(zhì)，以中國(guó)的歷史看，王朝更替權(quán)力轉(zhuǎn)移不是革命，縱觀中國(guó)歷史真正的革命只有三次：商周之變、秦漢之變以及清末帝制之變。</p><p class="ql-block"> 革命的顛覆性如此之強(qiáng)，所以趙汀陽(yáng)對(duì)革命持謹(jǐn)慎態(tài)度，他認(rèn)為“革命的亂世力量無(wú)法轉(zhuǎn)化為治世力量，結(jié)果就是，革命的激情過(guò)去之后，卑微的人性又使一切恢復(fù)原樣”。革命很多時(shí)候會(huì)走向它的反面，在這一點(diǎn)上，兩人的觀點(diǎn)相似，只不過(guò)作為格瓦納的戰(zhàn)友，德布雷身上不乏法國(guó)人的浪漫激情，他認(rèn)為社會(huì)始終需要革命去滌蕩一切不合時(shí)宜的腐朽之物。</p><p class="ql-block"> 隨著時(shí)代的發(fā)展，暴力革命將會(huì)逐漸被技術(shù)革命所取代，技術(shù)革命拋棄了暴力革命許多破壞性的基因，同時(shí)也伴隨新的問(wèn)題，不再顯而易見的激烈，代之以不知不覺的潛移默化。</p><p class="ql-block"><b> 03東西方的借鑒和學(xué)習(xí)</b></p><p class="ql-block"> 在遇到政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序方面的問(wèn)題時(shí)，東西方都不約而同把目光對(duì)準(zhǔn)了自己的對(duì)面，中國(guó)人希望從柏拉圖、維特根斯坦等哲學(xué)家的思想中尋找解藥，而歐洲人則關(guān)注孔子、老子的思想。這也許并非“禮失求諸野”的無(wú)奈，像趙汀陽(yáng)這樣把西方哲學(xué)思想研究透徹后，挾“學(xué)貫中西”之勢(shì)，確也建立起了自己的哲學(xué)體系。</p><p class="ql-block"> 從書信往來(lái)也可以看出兩人觀念上的對(duì)立，作為一個(gè)革命的實(shí)干家，德布雷似乎特別不喜歡空談的理論家，他更追求用行動(dòng)改變世界，即使要構(gòu)建理論，也應(yīng)當(dāng)在革命實(shí)踐中去總結(jié)。趙汀陽(yáng)則在回信中坦陳自己就是對(duì)方說(shuō)的紙上談兵的理論家，他說(shuō)世界需要革命家也需要理論家。德布雷也許并未認(rèn)可這一點(diǎn)，但至少他不喜歡的哲理論家中不會(huì)有趙汀陽(yáng)的名字。</p><p class="ql-block"><b> 04無(wú)限權(quán)力與天下秩序</b></p><p class="ql-block"> 兩人一致同意，世界正在發(fā)生權(quán)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)移，過(guò)去的權(quán)力對(duì)人的壓迫總有一個(gè)顯而易見的實(shí)體，而現(xiàn)在，權(quán)力已經(jīng)變得隱形，且沒有邊界，人們感受不到權(quán)力施加的壓迫，也不知道朝哪個(gè)方向反抗。就像美麗新世界里的嗦麻，人們愉快的接受控制，沒有掙扎和反抗。他們將這種權(quán)力的控制稱之為“無(wú)處不在的服務(wù)”。</p><p class="ql-block"> 種種跡象顯示，以后權(quán)力將并不掌握在國(guó)家或者政府手中，而是由金融資本控制下的各種平臺(tái)和公司來(lái)掌控。大多數(shù)人歡天喜地地在各種商品中沉淪，人們用民主制度不斷讓渡自己的權(quán)力最終徹底喪失自由。</p><p class="ql-block"> 新的世界秩序需要新的理論，趙汀陽(yáng)由此拿出了他理論解決方案——天下體系。關(guān)于這個(gè)理論，趙汀陽(yáng)寫了一本《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實(shí)踐與想象》來(lái)詳細(xì)論述。從回信看，德布雷對(duì)于趙汀陽(yáng)的天下體系有很大誤解，他以為趙的理論是要建立一個(gè)中國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際秩序，而這正是西方世界對(duì)中國(guó)的最深誤解。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"> 12、《了凡四訓(xùn)》</p><p class="ql-block"> 《了凡四訓(xùn)》雖然不如《顏氏家訓(xùn)》、《曾國(guó)藩家書》有名，但其總結(jié)的 “安身立命”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”，非常全面且接地氣，讀來(lái)頗為親切，屬于扎根民間的思想家風(fēng)</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b> 立命之學(xué)</b></p><p class="ql-block"> 安身立命乃人生大事，不可不察?！懊商於ā边€是“命由我作”是涉及人生觀、世界觀的核心問(wèn)題。 </p><p class="ql-block"> 照我的理解，袁了凡先生的看法是人的命運(yùn)由“天定”與“我作”共同決定。所謂天定是說(shuō)人生下來(lái)的外貌、健康程度、智力以及出生的家庭和環(huán)境這些都是注定的，非人力所能改變，這是上天給每個(gè)人劃定的上限。而人能夠有作為的地方就在于可以盡量去貼近這個(gè)上限，不浪費(fèi)上天的饋贈(zèng)。大多數(shù)時(shí)候，人并不容易確定上天設(shè)定的上限在何處，多經(jīng)歷幾次挫折，大多數(shù)人極易墮入宿命論。心理學(xué)上有個(gè)名詞叫“習(xí)得性無(wú)助”說(shuō)的就是這種妄自菲薄的慣性。所以沒有看清楚天分所在的時(shí)候需要在無(wú)限可能性中努力尋找，一步步確認(rèn)邊界之所在。這時(shí)候需要的是雄心壯志。</p><p class="ql-block"> 另一個(gè)極端是了凡先生沒有提及的，即少數(shù)志大才疏者自覺潛力無(wú)限，非要在一個(gè)飄渺的目標(biāo)上耗上十幾年的青春歲月。這另一種不智，可能了凡先生的時(shí)代非常罕見，即使如范進(jìn)考到老朽了，一朝中舉也是前途無(wú)限。但我們這個(gè)時(shí)代卻必須放棄沉沒成本及時(shí)止損。這時(shí)候需要的是理性審視。</p><p class="ql-block"> 圓滿的人生應(yīng)該是早早就清楚自己的局限并且沒有浪費(fèi)任何天分的人生，袁了凡一生多次改變?nèi)松x擇，最終求仁得仁，算得上是一個(gè)完美的例證。 </p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>改過(guò)之法</b></p><p class="ql-block"> 雖說(shuō)“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，但過(guò)錯(cuò)太多的人生也委實(shí)面目可憎。此篇先從如何面對(duì)過(guò)錯(cuò)談起。對(duì)于過(guò)錯(cuò)的態(tài)度，他用三個(gè)心來(lái)概括：羞恥心、畏懼心和勇猛心。羞恥心是內(nèi)在動(dòng)力，知恥方能改過(guò)；畏懼心是外在壓力，人犯的過(guò)錯(cuò)各路神仙都看著呢；勇猛心是改過(guò)的勇氣，改過(guò)并非易事，需要勇氣和決心付諸行動(dòng)。 </p><p class="ql-block"> 在此基礎(chǔ)上，他提出了自己的“改過(guò)心法”，從“事、理、心”層層遞進(jìn)、步步提升。所謂“事”是針對(duì)所犯的具體過(guò)錯(cuò)去改正；“理”是從具體過(guò)錯(cuò)背后的道理入手，避免犯相同的錯(cuò)誤；“心”則是最徹底、最根本的改過(guò)之法，過(guò)由心生，亦由心滅，斬?cái)嗫赡茉斐蛇^(guò)失的心念，從源頭解決犯錯(cuò)的可能。 當(dāng)然，改過(guò)并非一時(shí)一昔，一蹴而就，需要長(zhǎng)期堅(jiān)持，其間種種艱難，需要有良師益友的提醒，有心中對(duì)神明的敬畏。改過(guò)亦如修行，時(shí)時(shí)警醒，方能天長(zhǎng)日久。了凡先生最后舉了與孔子同時(shí)代的蘧伯玉改過(guò)的例子，用生動(dòng)的事例示范改過(guò)的長(zhǎng)期性、艱巨性。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>積善之方</b></p><p class="ql-block"> 了凡先生一生積善行德，堪為行善之楷模，此篇為四篇家訓(xùn)中最長(zhǎng)一篇，說(shuō)明他不僅自己看中此事也希望子孫后代能夠延續(xù)積善行德的家風(fēng)。 首先，圍繞《周易》“積善之家，必有余慶”，他用十個(gè)事例論證了行善積德之功德無(wú)量，終會(huì)惠及家族乃至子孫后代。用福報(bào)的觀念來(lái)鼓勵(lì)人做善事，雖然不及康德的道德律令那么純粹，但對(duì)于教化民眾也是十分有效。 其次，鑒于真正的善并非一目了然，世俗之人往往容易被表面的善行所迷惑，所以行善之前必須能夠分辨所行之事是否是真正的善事。了凡先生從“真假、端曲、陰陽(yáng)、是非”等八個(gè)方面一一辨析，告訴人們要看清行善之人是否出自善心，切忌將欺世盜名的偽善當(dāng)做善行。特別借孔子和其弟子的故事來(lái)說(shuō)明不能為了名聲而行善，做善事不僅要看動(dòng)機(jī)，還要考慮實(shí)際效果，非常具有啟發(fā)和教化意義。 最后將行善之事概括為“與人為善、成人之美、救人危急”等十個(gè)種類，給人指明行善的具體方向。每一個(gè)方面都用一個(gè)具體的事例來(lái)說(shuō)明，便于普通的民眾效仿實(shí)操。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>謙德之效</b></p><p class="ql-block"> 中華文化深深刻著謙遜的基因，各種思想大約只對(duì)于謙遜為美德毫無(wú)爭(zhēng)議。《易經(jīng)》中有謙卦，艮下坤上，為地下有山之象，寓意人的德行很高，但能自覺地不顯揚(yáng)。謙卦是易經(jīng)中最特殊的一卦，六爻皆為吉，說(shuō)明在古人眼里，哪怕是偽裝出來(lái)的謙遜也是值得贊美的?！渡袝氛f(shuō)“滿遭損，謙受益”，《道德經(jīng)》中處處強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的人生智慧。近代王鳳儀那句“低處有道，高處有險(xiǎn)”，常被人奉為圭臬。諸如“謙謙君子”、“虛懷若谷”，更是無(wú)不存在于社會(huì)共識(shí)之中。</p><p class="ql-block"> 此篇依然用具體的事例來(lái)說(shuō)明謙遜是一個(gè)人一生都需堅(jiān)守的美德。雖然人人贊美謙遜的美德，但是能夠做到時(shí)時(shí)刻刻保持謙遜之風(fēng)的人也寥寥無(wú)幾。人最容易顯露的還是驕傲自滿、得意忘形的本性。如此，保持謙遜便是修身的重中之重，即使不能日日自省，也不妨偶爾警醒一二。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">13、《長(zhǎng)恨歌》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>01王琪瑤的出場(chǎng)</b></p><p class="ql-block"> 《長(zhǎng)恨歌》的開頭其實(shí)頗有些冒險(xiǎn)，整整第一章節(jié)只寫了四個(gè)詞“弄堂”“流言”“閨閣”和“白鴿”，如果不是王安憶超凡的想象力和文字功底，不僅從一個(gè)詞延展出上千字困難重重，讀者在這個(gè)章節(jié)棄書的可能性也很大。待看到第二章，便明了作者花費(fèi)如此精力，目的就是要給這個(gè)故事涂抹上盡可能豐富的底色，四個(gè)詞、幾千字都是為了烘托主角王琪瑤的出場(chǎng)——一個(gè)從弄堂中走出來(lái)的美麗的閨閣女子，心中的那點(diǎn)夢(mèng)想像偶爾飛起的白鴿，卻注定飛不了多遠(yuǎn)，而她的故事將在狹小的天地里以流言的形式傳播開去。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)王琪瑤從這鋪墊好的背景中走出來(lái)時(shí)，人物已經(jīng)豐滿到不需要任何語(yǔ)言的描述，她的樣貌、氣質(zhì)、性格早已躍然紙上。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>02走進(jìn)王琪瑤生命中的男人</b></p><p class="ql-block"> 比較與王琪瑤有過(guò)交集的男人們，大多數(shù)人會(huì)覺得工作穩(wěn)定相貌不錯(cuò)還深愛著王琪瑤的程先生才是良配。但王琪瑤毫不猶豫地選擇了李主任，去過(guò)那種充滿等待也見不得光的華麗生活。王琪瑤和李主任之間算不得有愛情，不過(guò)是各取所需，最多有一些一見鐘情的迷戀。有著“上海小姐”光環(huán)的女子大約不會(huì)舍得浪費(fèi)上天給的稀缺資源早早去過(guò)一種平淡幸福的生活，她會(huì)有一些野心有一些妄想會(huì)為自己的命運(yùn)放手一搏。</p><p class="ql-block"> 王琪瑤等來(lái)的是李主任的死訊，從此，她成了一個(gè)生活在過(guò)去的人，一個(gè)沒有未來(lái)的人，樣貌雖然年輕，內(nèi)心卻已暮氣。但她隱隱的還是有所期待，在各種各樣的男人走近她時(shí)，即使知道與他們沒有任何未來(lái)，她還是忍不住把身心投入。所以明知道與康明遜不可能有任何結(jié)果，她依然選擇抓住眼前的溫暖，她的孤寂需要些許慰藉，她漫長(zhǎng)的人生需要有所依賴。</p><p class="ql-block"> 沙莎算是一個(gè)過(guò)渡也是她想要利用的工具，王琪瑤對(duì)沙莎更多的是母性之愛而非男女之情。</p><p class="ql-block"> 老克臘所迷戀的歲月，正是王琦瑤一生最輝煌的時(shí)刻，雖然隔著年齡，但是他們似乎有著共同的記憶，這正是王琦瑤無(wú)法抗拒的，借著老克臘，王琦瑤才是那個(gè)舊上海的風(fēng)光女子。</p><p class="ql-block"> 本書的書名讓人聯(lián)想到白居易《長(zhǎng)恨歌》中的那個(gè)同樣不幸的女子，隔著幾百年的時(shí)光，都是作者對(duì)以色侍人的女子的憐憫和痛惜。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>03王琪瑤的可能人生</b></p><p class="ql-block"> 閱讀的時(shí)候，總是忍不住為王琦瑤設(shè)計(jì)另一種人生，在命運(yùn)的分叉處給她另外的選擇，也許潛意識(shí)里覺得這樣美麗的女子不應(yīng)該在青春正盛之時(shí)便以凋零。</p><p class="ql-block"> 如果當(dāng)初選了程先生，王琪瑤大概率會(huì)過(guò)著輕松平淡的生活，但是午夜夢(mèng)回之時(shí)也許會(huì)有諸多的意難平吧，年輕的王琦瑤可是想要過(guò)人上人的風(fēng)光日子的，那么平淡的生活便會(huì)加倍的難捱。</p><p class="ql-block"> 如果就在鄔橋這鄉(xiāng)下過(guò)一輩子，找一個(gè)老實(shí)人嫁了，同樣會(huì)歲月靜好。但王琦瑤是屬于大上海的，她驛動(dòng)的心無(wú)法在遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村歸于寧?kù)o。</p><p class="ql-block"> 如果王琦瑤不再把希望寄托在別的男人身上，而是選擇立足自身，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，命運(yùn)會(huì)不會(huì)有所不同？這種可能性是有的，王琪瑤有精巧的裁剪和縫紉的手藝，有制作精美食物的能力，還有給人打針做護(hù)士的經(jīng)歷，任何一樣繼續(xù)精進(jìn)，多少可以充實(shí)孤單寂寞的生活。</p><p class="ql-block"> 所有的可能性大約都是一種臆想吧，生活不能重演，不過(guò)是落子無(wú)悔，冷暖自知。</p><p class="ql-block"> 一直有一個(gè)疑惑，小說(shuō)雖然有時(shí)代背景的變遷，但王琪瑤的生活始終游離于時(shí)代之外。只能猜測(cè)是作者的仁慈，不忍給她增加來(lái)自那個(gè)特定時(shí)代的屈辱和不堪，讓她能夠在一個(gè)小天地里活出一絲本色。</p><p class="ql-block"> 無(wú)數(shù)的熱鬧散去，最后總留下孑然一身的王琪瑤，但她從來(lái)不怨天尤人，她清楚自己要什么，清楚選擇的后果，也坦然承擔(dān)一切。沒有把自己熬成一個(gè)怨婦，而是繼續(xù)把日子過(guò)得盡可能精致，絕不敷衍、潦草，這是屬于王琪瑤的驕傲。至死，她都是最優(yōu)雅的那一個(gè)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">14、《從大都到上都:在古道上重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)》</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> <b>旅行文學(xué)</b></p><p class="ql-block"> 合上《從上都到大都：在古道上重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)》，開始回憶什么時(shí)候喜歡上旅行文學(xué)的。最早大約是讀比爾.波特的《禪的行囊》，一個(gè)一臉大胡子的美國(guó)人，對(duì)禪宗的研究堪比隱世的高僧，用從北京到廣州的穿越旅行，追溯了禪宗各代祖師從北到南的足跡。然后是何偉的《尋路中國(guó)》，何偉是美國(guó)人彼得.海斯勒的中國(guó)名字，他很早就來(lái)到中國(guó)，并將其在涪陵的經(jīng)歷寫成了那本著名的《江城》，《尋路中國(guó)》是他沿著北長(zhǎng)城沿線旅行的見聞和經(jīng)歷。他和比爾.比特一樣都有非虛構(gòu)文學(xué)的名校專業(yè)背景，文字樸實(shí)卻極具魅力。再后來(lái)是郭建龍的《穿越非洲兩百年》，作者寫這本書之前，冒著危險(xiǎn)走遍了非洲大陸，對(duì)非洲的現(xiàn)狀有直觀的感受。比郭建龍更像旅行者的是劉子超，這位畢業(yè)于北大的才子，在各個(gè)大陸都留下了他的足跡，真正讓他聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的是他幾次深入中亞的旅行以及那本入選多個(gè)好書榜單的《失落的衛(wèi)星》。劉子超在這本書里淋漓盡致地展現(xiàn)了旅行的孤獨(dú)以及在這種孤獨(dú)中進(jìn)入歷史深處的意義。楊瀟仿效當(dāng)年西南聯(lián)大師生徒步重走從長(zhǎng)沙到昆明1600多公里的路程，堪稱壯舉，他用《重走：在公路、河流和驛道上尋找西南聯(lián)大》這本書記錄了其行走的過(guò)程以及與之有關(guān)的歷史，告訴我們“行走，也許是更可靠的認(rèn)識(shí)世界的方式”。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>走向金蓮川</b></p><p class="ql-block"> 北大教授羅新從元上都（今北京）到大都（今內(nèi)蒙錫林格勒盟正藍(lán)旗）的徒步距離并不長(zhǎng)，只有450公里。這段不長(zhǎng)不短的路，曾經(jīng)是元朝皇帝春去秋來(lái)往復(fù)多次的路，也是連接農(nóng)耕文明與草原文明的路。</p><p class="ql-block"> 元代從上都到大都有4條路，驛路和輦路分別兩條。驛路和輦路的區(qū)別可以理解，只是不知道為什么來(lái)回要分別走不同的路。羅新選擇的是輦路上行，皇帝出行沿路總是會(huì)留下各種建筑和古跡，一路行來(lái)，羅新不僅考據(jù)般地追憶了歷史，也描繪了今日種種，就像他自己所言，他的徒步之行是“關(guān)于歷史，關(guān)于當(dāng)下，關(guān)于自我的深刻探尋”。曾經(jīng)的大都被稱為金蓮川，那一望無(wú)際的金黃色花海是他魂?duì)繅?mèng)縈的地方，對(duì)于一個(gè)研究元史的學(xué)者，走向金蓮川既是完成心愿，也是一次朝圣。</p><p class="ql-block"> 對(duì)于元史我是相當(dāng)不熟，像許多國(guó)人一樣，對(duì)那段歷史有點(diǎn)抗拒，不僅僅是異族統(tǒng)治，更多是因?yàn)槟嵌螝v史充斥的暴力和血腥。用武力征服建立的帝國(guó)，分崩離析也格外迅速。如今留下的元代遺存很少，可能和明代的刻意毀壞和抹去有很大關(guān)系，加上蒙古人對(duì)于喪葬的不同觀念，帝王的寢陵已無(wú)處可尋。</p><p class="ql-block"> 上都，一個(gè)曾經(jīng)作為帝都的城市，就這樣消失得無(wú)隱無(wú)蹤，廣漠的草原上只留下一段歷史可供追憶。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>在路上</b></p><p class="ql-block"> 在作者開啟走向上都的旅程時(shí)，他的朋友正在哈薩克斯坦的沙漠草原中行進(jìn)。與此同時(shí)，世界上還有名為“走出伊甸園”的宏大行走正在進(jìn)行，美國(guó)《國(guó)家地理雜志》的撰稿人Paul Salopek在2013年開啟了他重走人類走出非洲走向世界各大陸的壯舉。</p><p class="ql-block"> 也許，這個(gè)世界上的每一天都有某個(gè)人正在某個(gè)角落開始自己的行走，因?yàn)橐欢问湃サ臍v史，因?yàn)橐粋€(gè)需要了卻的心愿，或者只是想要獨(dú)自一人走一段不長(zhǎng)不短的路程。</p><p class="ql-block">受限于體力和精力，大約我自己很難開啟一段這樣的徒步旅行，只是每每在讀到一本旅行文學(xué)時(shí)忍不住蠢蠢欲動(dòng)一下，在心里幻想著那種走在現(xiàn)實(shí)的大地又隱入時(shí)光隧道的美妙感覺。可以聊以自慰的是，我自己的“世界文化遺產(chǎn)之旅（中國(guó)境內(nèi)）”已經(jīng)算是正在進(jìn)行之中，借助交通工具而非徒步的方式，領(lǐng)略世界文化遺產(chǎn)的魅力，勉強(qiáng)也算是“在路上”了。</p>