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東西方文化的差異：形式辯證法與存在辯證法

大漠落日fubin

<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也?！背鲎浴肚f子·內(nèi)篇·齊物論》的這段話，表達了一種意蘊奇妙的辯證思想。這種辯證思想不僅為道家所特有，同樣存在于儒佛道各家經(jīng)典之中，“道家曰‘吊詭’，佛家曰‘相即’，儒家曰‘中庸’”，依現(xiàn)代語言表述，可統(tǒng)稱為“存在辯證法”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">存在辯證法和近現(xiàn)代西方哲學(xué)所說的形式辯證法有著本質(zhì)的區(qū)別，前者是“生命覺醒后呈現(xiàn)出來的法則”，后者是“知性邏輯推演出來的法則”，一為先天，一為后天，兩者不可混淆。自“五四”運動以來，“西學(xué)東漸”使國人的思想全面西化，中國人對東方經(jīng)典中的存在辯證法逐漸失去了本有的親切感，讀起經(jīng)典時倍感晦澀難懂，由此而導(dǎo)致了很多人對東方經(jīng)典敬而遠之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本文中，先生闡明了兩種辯證法各自的本質(zhì)及彼此間的差異，并指出：如不明存在辯證法之真義，則讀懂東方經(jīng)典幾無可能。學(xué)人當(dāng)切實努力理解和消化東方文化各家存在辯證法，這是契入經(jīng)典，得“圣賢體道之三昧”的必由之路。</p><p class="ql-block"><br></p> 辯證法可分為形式辯證法和存在辯證法。大體而言，馬列主義及西方哲學(xué)（如黑格爾哲學(xué)里的辯證法）所探討的是形式辯證法。形式辯證法反映的是現(xiàn)象世界、人類社會和文化歷史、思維領(lǐng)域之特性與規(guī)律，是經(jīng)驗智慧的重要功能或曰組成部分，是經(jīng)驗智慧發(fā)展到較高階段才會出現(xiàn)的功能與運用。以儒佛道為代表的東方傳統(tǒng)文化始終關(guān)注的是存在辯證法，兼及形式辯證法，但對形式辯證法的重視程度始終不夠，故用“兼及”兩字。存在辯證法體現(xiàn)的是本體世界（心性、生命、道、般若、上帝、天命）之特性與規(guī)律，是先驗智慧的重要屬性與基本法則。存在辯證法適用于生命科學(xué)（生命哲學(xué)體系與生命踐行體系）領(lǐng)域，形式辯證法適用于自然科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域。東方人此前接觸和學(xué)習(xí)的是存在辯證法，但自“五四”之后，西方自然科學(xué)與社會科學(xué)大量涌入，國人迅速地被“西化”。從那時至今，中國人或曰東方人逐步地了解和熱愛源自西方的形式辯證思想，但同時也逐步地疏遠以儒佛道為代表的東方傳統(tǒng)文化里的存在辯證思想，對其越來越陌生，用類似于看到外星人那樣的詫異眼神來對待存在辯證法，視之為怪物，越來越無法與存在辯證法認同與相應(yīng)，簡言之，就是不知道它們在說什么。如：<br></br><h3>天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。（《道德經(jīng)·第七章》）</h3></br><h3>物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也?？珊蹩桑豢珊醪豢?。道行之而成，物謂之而然。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛（tínɡ）與楹（yínɡ），厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）</h3></br><h3> <h3>“須菩提，于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？”“如是，世尊，此人以是因緣得福甚多。”“須菩提，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。”（《金剛經(jīng)·法界通化分》）</h3></br><h3>“須菩提，于意云何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊，如來不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身?！薄绊毱刑?！于意云何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊，如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足?！保ā督饎偨?jīng)·離色離相分》）</h3></br><h3>“須菩提，汝勿謂如來作是念，我當(dāng)有所說法，莫作是念。何以故？若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法?！睜枙r，慧命須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生于未來世聞?wù)f是法，生信心不？”佛言：“須菩提，彼非眾生非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”（《金剛經(jīng)·非說所說分》）</h3></br><h3>在“五四”之前，“西學(xué)東漸”之前，我們中國人品讀儒佛道這些經(jīng)典是很享受的，理解起來沒有一點障礙，更無陌生感，認為一切本該如是。但在“西學(xué)東漸”之后，國人深受西方自然科學(xué)與社會科學(xué)的洗禮與同化，思維習(xí)慣與看待事物的方式越來越徹底地西方化，導(dǎo)致如今的我們再來品讀這些被我們的前輩們品讀了無數(shù)遍的經(jīng)典之時，頓覺生澀難懂，不知所云，幾乎一段也讀不下去，受盡折磨。</h3></br><h3> <h3>我們會忿怒地質(zhì)問《道德經(jīng)》：要么是后其身，要么是先其身，怎么能又后其身又先其身，老子你到底想說什么呀？要么是無私，要么是自私，怎么又是無私又是自私，老子你到底想說什么呀？還有那個《莊子》中的“以非馬喻馬之非馬也”，究竟是馬呢，抑或不是馬呢？莊子你出來解釋一下，到底你幾個意思呀？</h3></br><h3>我們會忿怒地質(zhì)問《金剛經(jīng)》：“如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足?！蹦堑降资蔷咦隳?，還是不具足呢？怎么又是具足又是不具足，釋迦牟尼你到底想說什么呢？“如來說非眾生，是名眾生”，那到底是眾生呀，還是非眾生呀？</h3></br><h3>儒佛道的圣賢們說話，就是這樣貌似顛三倒四的，受過西方文化洗禮的當(dāng)代中國人非常不適應(yīng)這種語言邏輯和表述方式。究其根源，這是因為我們在受西方文化洗禮后，從小就習(xí)慣于形式辯證思想，遠離了或曰從來就沒有正式接觸過存在辯證思想，因為陌生所以感到古怪，認為古人是在胡言亂語，像是一名失心瘋患者。</h3></br><h3>只有在對存在（心性、本體、生命）有了些許的體悟和喚醒之后，再來閱讀這樣的語言邏輯和文體結(jié)構(gòu)，我們不僅不再覺得陌生和反感，還會倍感親切，從中能領(lǐng)略到難以言說的大美與至善，且有顏回之嘆“循循善誘，欲罷不能”。</h3></br><h3>從陌生反感到欲罷不能，何以產(chǎn)生如此大的反差呢？這是從長期處于現(xiàn)象世界升進到本體世界之反差，這是從習(xí)慣于形式邏輯和形式辯證法升進到存在辯證法之反差，這是從經(jīng)驗智慧升進到般若智慧之反差，這是從下學(xué)升進到上達之反差，這是從浸淫于自然科學(xué)和社會科學(xué)升進到生命科學(xué)之反差，這是從長期濡染于西方文化升進到東方文明之反差，這是從感性與知性升進到理性之反差，這是從自我與有為化狀態(tài)升進到無我與無為化狀態(tài)之反差。存在辯證法是生命覺醒后呈現(xiàn)出來的法則，而形式辯證法是知性邏輯推演出來的法則，一為先天，一為后天。</h3></br><h3> <p class="ql-block">“伐柯伐柯，其則不遠”，這句詩文的要點在“其則不遠”?！皠t”指法則，延伸為“妙用”?！捌鋭t不遠”指妙用能力達到后的一種自發(fā)的、自然的、熟能生巧的運用。《詩經(jīng)》里的這句“其則不遠”與《莊子》里的“得心應(yīng)手”，完全同義，與《中庸》第一章的“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”之“發(fā)而皆中節(jié)”，亦為同理同義，皆在表達那個對常人而言、對陷溺于后天經(jīng)驗智慧和形式邏輯或曰形式辯證法的人們而言，十分難以表達的洞察與體悟，那個難以表達的生命覺醒后呈現(xiàn)出來的存在辯證法法則和“得心應(yīng)手”“發(fā)而皆中節(jié)”的妙用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">簡而言之，存在辯證法（或曰生命辯證法，再或曰心性辯證法）的最主要特性就是“相即”與“超越”：佛陀即眾生，眾生即佛陀；后其身即先其身，外其身即身得存；方死即方生，方生即方死；如來實無說法，即有說法……這一切貌似相反和矛盾的雙方，在存在辯證法那里，統(tǒng)統(tǒng)成了“相即”的關(guān)系?！跋嗉础庇衷弧俺健保悍彩敲芎投ǘ嘣┑年P(guān)系，在生命里、在心性里、在道里、在良知里、在本體里，統(tǒng)統(tǒng)被融通和超越，且此融通與超越并非后天人為所致，乃這些矛盾與二元于心性中、于生命中、于本體中，本就不成立、不存在。既然不成立、不存在，何來融通與超越？故曰：無需融通而自融通，無需超越而自超越，無需解脫而自解脫，無需圓滿而自圓滿，無需……而自……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">學(xué)者在入東方傳統(tǒng)文明之初，需要過的第一關(guān)就是語言關(guān)，需對東方各家圣賢經(jīng)典里的存在辯證法，努力地習(xí)慣之、適應(yīng)之，進一步地喜愛之、融入之，如是方能得東方圣賢體道之三昧，如是才能對圣賢之教化與開示心領(lǐng)神會、默而識之。道家曰“吊詭”，佛家曰“相即”，儒家曰“中庸”，現(xiàn)在統(tǒng)稱為“存在辯證法”或曰“生命辯證法”，更為妥帖而確當(dāng)。</p> <p class="ql-block">原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號,著作權(quán)歸作者所有</p>