<p class="ql-block">傳道授業(yè)解惑，指導(dǎo)就業(yè)，輔導(dǎo)創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)新時(shí)代儒商。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》顏淵篇第第十四章教學(xué)錄音</p> <p class="ql-block">大家好，我是萬(wàn)守杰，今天一起分享《論語(yǔ)》第十二篇顏淵篇第十四章。</p><p class="ql-block">原文是這樣子的。</p><p class="ql-block">子張問(wèn)政。</p><p class="ql-block">子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！?lt;/p><p class="ql-block">這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)是這樣子。</p><p class="ql-block">子張問(wèn)如何處理政事。</p><p class="ql-block">孔子說(shuō)：“勤勉做事，忠誠(chéng)做事。”</p><p class="ql-block">子張是誰(shuí)??？子張，復(fù)姓顓( zhuān)孫，名師，字子張，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陳國(guó)人，孔子的學(xué)生，七十二賢人，小孔子48歲。子張應(yīng)該是孔子晚年收的學(xué)生，最早時(shí)間也應(yīng)該是公元前492年孔子到陳國(guó)時(shí)。孔子在陳國(guó)待了三年，也就是說(shuō)子張拜孔子為師的年紀(jì)最早應(yīng)該是在12歲—15歲之間。還有一種可能，子張拜師時(shí)間是在孔子68歲結(jié)束周游列國(guó)回到魯國(guó)后，那時(shí)子張已經(jīng)20歲了。竊以為，后一種可能性大。子張的文學(xué)水平很高，可以與子游、子夏相媲美。但一開(kāi)始子張沒(méi)有被列入孔門(mén)十哲，因?yàn)榭组T(mén)十哲的說(shuō)法源于《論語(yǔ).先進(jìn)篇》，子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及于門(mén)也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！笨鬃诱f(shuō)，當(dāng)年跟隨自己在陳國(guó)、蔡國(guó)之間的途中遭受苦難的學(xué)生，現(xiàn)在大都不在身邊了，孔子表達(dá)了對(duì)弟子的思念之情?？鬃釉谶@些學(xué)生中，列舉了10人，敘述了他們各自的長(zhǎng)處，子張沒(méi)有在其中。我想有二種可能，一是子張那時(shí)已經(jīng)是孔子的學(xué)生了，但是年齡尚小，還沒(méi)有學(xué)成；二是子張那時(shí)還不是孔子的學(xué)生，但是學(xué)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的子夏一定在孔子的身邊，子夏比子張大四歲，已經(jīng)是20來(lái)歲的青年才俊。上面我說(shuō)過(guò)了，后一種可能性較大。但有一點(diǎn)可以肯定，孔子在陳國(guó)待了三年多，影響一定不小，即使子張那時(shí)還沒(méi)有拜師，但或?yàn)樽訌埲蘸蟀菘鬃訛閹熶亯|了思想傾向。</p><p class="ql-block">子張為人相貌堂堂，講義氣，為人勇武，不流于媚俗，喜歡不拘一格結(jié)交朋友。子夏與他恰恰相反，子夏性格陰郁、內(nèi)向，與人交十分謹(jǐn)慎，專(zhuān)門(mén)結(jié)交比自己強(qiáng)的人。子張主張“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義”—《論語(yǔ).子張篇》，子夏主張“無(wú)友不如己者”（《論語(yǔ).學(xué)而篇》），所以孔子評(píng)價(jià)他們二人說(shuō)：“師也過(guò)，商也不及?！保ā墩撜Z(yǔ).先進(jìn)篇》）孔子說(shuō)：“子張做事往往過(guò)了頭，而子夏做事往往欠點(diǎn)火候?！笨鬃优u(píng)子張做事過(guò)于張揚(yáng)，似乎文過(guò)飾非，批評(píng)子夏做事過(guò)于謹(jǐn)慎，似乎心胸不夠豁達(dá)，二個(gè)人其實(shí)都還沒(méi)有達(dá)到中庸之道的境界?？鬃铀篮?，孔門(mén)一分為八，子張的“子張氏之儒”排在八大派之首，子張回到了自己的祖國(guó)陳國(guó)開(kāi)館收徒，弟子眾多，聲名顯赫一時(shí)。子夏到魏國(guó)西河之地講學(xué)，西河之地是位于陜西、山西之間以黃河、洛水為界的河西走廊，該地自古是韓趙魏三國(guó)的必爭(zhēng)之地，也是秦魏之間的激烈爭(zhēng)奪地。子夏后來(lái)成為了魏文侯的老師，并培養(yǎng)出像李悝、吳起這樣的政治家、軍事家。子張卒年不詳，唐朝被追封為“陳伯”，宋朝被封為“陳國(guó)公”，清朝乾隆年間被晉升為儒家“十二哲”之一，配祀孔廟。子夏活到107歲，唐朝被追封為“魏侯”，宋代被追封為“河?xùn)|公”。</p> <p class="ql-block">與學(xué)生們?cè)谝黄?lt;/p> <p class="ql-block">好了，我們對(duì)子張的生平算是有了一個(gè)初步的了解，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)學(xué)習(xí)今天的這句話(huà)。當(dāng)子張問(wèn)孔子如何從政時(shí)，孔子的回答很簡(jiǎn)單，一是“無(wú)倦”，一是“以忠”。宋代有一個(gè)大文學(xué)家叫宋汝諧，他寫(xiě)了一本書(shū)叫做《論語(yǔ)意原》，書(shū)中寫(xiě)到：“居者無(wú)倦，在我者誠(chéng)；行之以忠，臨民者信?！彼稳曛C說(shuō)：“做到不倦，關(guān)鍵是在于自己的誠(chéng)心；做到忠于政事，關(guān)鍵是在于取信于民?！备`以為，所謂的“無(wú)倦”就是“敏”，也就是“勤勉”?？鬃诱f(shuō)：“敏而有功”，做官的核心之一是要“勤勉”，只有“勤勉”才能建功立業(yè)。但只有“勤勉”還不行，還要有“忠”。做官“勤勉”往往可以做到，問(wèn)題卻出在“忠”上。人們對(duì)“忠”的理解往往是錯(cuò)誤的，一提起“忠”，人們馬上就會(huì)想起“忠”是對(duì)某個(gè)人或某個(gè)組織“沒(méi)有二心”，其實(shí)不是這樣子的?！爸摇钡谋举|(zhì)是“公”，公的甲骨文是一個(gè)會(huì)意字，上面是一個(gè)八，下面是一個(gè)口，表示將集體共有的物品均分，其本意是無(wú)私、公平、平均。所以說(shuō)啊，公是一種道，因?yàn)榈谰褪菬o(wú)私、公平的，因而“公道”也。只有無(wú)私、公道地做官，才可以取信于民。故，天下為公而不是天下為私，為天下絕大多數(shù)人追求公道，就是“忠”。公的反義是私，忠的反義是奸。比如說(shuō)，為人民的利益而著想就是“忠”，這樣的官就是“忠臣”；反過(guò)來(lái)，為少數(shù)人謀利益就是“奸”，這樣的官就是“奸臣”。</p><p class="ql-block">《尚書(shū).泰誓》中有一句名言叫做“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”，這是周武王十三年秋大會(huì)天下諸侯于河南洛陽(yáng)孟津時(shí)發(fā)出的討商檄文。周武王對(duì)諸侯們說(shuō)，上天所看到的來(lái)自于老百姓所看到的，上天所聽(tīng)到的來(lái)自于老百姓所聽(tīng)到的，我將替天行道，帶領(lǐng)你們?nèi)ハ麥缂q王這個(gè)不顧百姓疾苦的家伙。這就是周武王的“公心”，其實(shí)質(zhì)是忠于老百姓的利益?！抖Y記.禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公?！睆倪@個(gè)意義上講，馬克思主義之共產(chǎn)主義社會(huì)就是人類(lèi)最美好的理想社會(huì)，與中華傳統(tǒng)文化之大同社會(huì)一脈相承；中國(guó)古圣賢心中的理想社會(huì)乃是“天下為公的大道之行社會(huì)”,咱們習(xí)總書(shū)記倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”也是源于“天下為公”的思想。</p> <p class="ql-block">與學(xué)生們合影留念</p> <p class="ql-block">孔子給子張講了做官的“八字箴言”，“居之以倦，行之以忠”。竊以為，做企業(yè)的何嘗不是如此？今之老板個(gè)個(gè)算得上是“居之以倦”，謂之“宵衣旰食”、“夙夜匪懈”也不為過(guò)，起早貪黑，沒(méi)日沒(méi)夜，沒(méi)節(jié)沒(méi)假，對(duì)吧？但是能夠做到“行之以忠”的卻是鳳毛麟角。也就是說(shuō)，商人能夠掘天下之貨殖于天下之民，才可以謂之“行之以忠”。為什么自古商人多不能“善終”？或?yàn)槭裁唇裰畡?chuàng)業(yè)者多為“夭折”？查曰稽古，格物致知，探微索隱，究其根本，皆為違?！靶兄灾摇?，老板們?nèi)狈σ活w真正的公心?！肮摹痹谀睦锬?？公心源自于一顆仁心，有道是“仁者為公”；而“仁心”又源于禮義之修養(yǎng)。是故，若想跳出“商人多為不能善終”、“創(chuàng)業(yè)者多為夭折”的“周期律”魔咒，惟修養(yǎng)儒商之德不可，除此之外，再天才的“商業(yè)模式”，也只能是“黃粱一夢(mèng)” ，甚至是“不得好死”，歷史上的例子比比皆是，難道不是嗎？鄙人時(shí)常對(duì)做生意的弟子們說(shuō)：時(shí)也，命也。什么意思呢？做生意抓住時(shí)機(jī)很重要，所謂的運(yùn)氣也很重要，關(guān)鍵是你有沒(méi)有這個(gè)命“HOLD”住。命是什么？命即是天生的自然稟賦，也是通過(guò)修養(yǎng)修來(lái)的。只有先修“命”，方可時(shí)運(yùn)來(lái)了抓得住。如何修“命”呢？《中庸》上說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”什么意思？與生俱來(lái)的自然品性就是命，按照自然稟賦去行動(dòng)就是道；如何才能按照自然稟賦去走大道呢？惟有通過(guò)學(xué)習(xí)與教化才能做到。有道是：中國(guó)未來(lái)走向世界的“中國(guó)制造”、“中國(guó)品牌”，惟“中國(guó)儒商”才可以“HOLD”住?？傊?，一句話(huà)，新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)必須是儒商大行其道的時(shí)代。</p><p class="ql-block">或許有人問(wèn)：“何謂新時(shí)代的儒商呢？”在我去年寫(xiě)的《儒商賦》里是這樣表達(dá)的：“若商約之以禮，畢之以義，是謂儒商。若商違禮負(fù)義，是謂伐德。商須臾不可離儒，離則喪，和則興，一陰一陽(yáng)是謂儒商之道也?！币馑际钦f(shuō)：若商人用禮約束自己，最終歸于義，就叫做儒商。商人倘若違背禮，辜負(fù)義，就會(huì)損害道德。商人無(wú)時(shí)無(wú)刻不能離開(kāi)儒，倘若一旦離開(kāi)，就會(huì)導(dǎo)致滅亡，只有和合才能興旺發(fā)達(dá)，一陰一陽(yáng)之道是商人的根本大法?！?lt;/p><p class="ql-block">好，今天的課就分享到這里，謝謝，再見(jiàn)！</p> <p class="ql-block">教天下之英才，其樂(lè)無(wú)窮。</p> <p class="ql-block">萬(wàn)子私塾宣傳片</p>