<p class="ql-block">風(fēng)光旖旎的石門山自古便有“晚照”奇觀。晚照之所在位于山谷盡頭，以其東、南、北三面山圍：東山擋暾旭，南山遮日午，惟夕陽(yáng)西下，一束光柱透過天然山凹，殘陽(yáng)余暉方可照射至此，晚照題刻倒映池中，蔚為奇觀，故稱“晚照”。明嘉靖《臨朐縣志·山水》解釋曰：“山勢(shì)屈曲西向，近晡時(shí)乃見日，故邑人有石門晚照之說”。明嘉靖《青州府志·山川》之載幾與此同。而明朝進(jìn)士傅國(guó)著《昌國(guó)艅艎》卻說：“山勢(shì)詰曲南向，雖亭午不能見日，向夕乃見，返照熒然石壁上，故稱石門晚照。”中華民國(guó)《臨朐續(xù)志·八景》之載則與此同。相比之下，明嘉靖《青州府志》和《臨朐縣志》的“山勢(shì)屈曲西向”比傅國(guó)《昌國(guó)艅艎》和民國(guó)《臨朐續(xù)志》中的“山勢(shì)詰曲南向”更為確切，因?yàn)槟仙浇^壁的走勢(shì)是由東西向而南轉(zhuǎn)西去。或許此乃傅國(guó)未曾親歷石門山之故。從《昌國(guó)艅艎·山川·石門山》關(guān)于“壁龕有僧骸二軀，相傳宋時(shí)人，臥化于此，至今未朽”的記載來看：臥化、坐化而圓寂之僧乃元朝人，壁龕外有摩崖石刻記之。</p><p class="ql-block">如果傅國(guó)到過石門坊，豈能會(huì)把元朝人寫成“宋時(shí)人”？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">清康熙年間，邑內(nèi)學(xué)子衣于帝在山谷盡頭、北崖石壁上題刻“晚照”二字，行書體例，字大徑尺。俗傳刁民貪財(cái)尋寶，砸毀“晚照”巨石。雖未見石門，卻使巨石脫落，“晚照”刻石隨之殘毀。實(shí)則清道光九年地震崩塌。清光緒十二年衣氏后人衣繡桐、衣文俊重刊其上。此則今日所見之“晚照”也。</p><p class="ql-block">附筆者《漫步石門仙境》詩(shī)曰：“人行石巖下，恰好不低頭。勢(shì)危何所懼？笑對(duì)惡語(yǔ)稠。公正評(píng)世事，不怕井石投。問心無(wú)愧語(yǔ)，坦蕩步神州?！?lt;/p> <p class="ql-block">針對(duì)石門晚照，明代進(jìn)士張印立總裁清康熙《臨朐縣志》時(shí)記載甚詳，其文曰：“山勢(shì)如錦幛環(huán)列，獨(dú)西面稍平；雖亭午不見日，向夕乃返照熒然，故稱‘晚照’，為八景之一。……或謂入夜忽光明四照，懸壁間松檜掩映，丹黃碧堊，燁燁有光，以為此晚照所由名。……此照或一歲數(shù)見，或競(jìng)歲不一見?！庇纱藖砜础跋﹃?yáng)晚照說”把“晚”字理解成“傍晚、黃昏”；而“仙光晚照說”呢？則是把“晚”字理解成“夜晚”。實(shí)質(zhì)上，筆者認(rèn)為“石門晚照”之“晚”，乃指“夜晚，甚至是深夜”，并非指“傍晚、黃昏”。對(duì)此清康熙《臨朐縣志》在敘述了俗謂“晚照”之說后，又著重記載了石門開啟、仙光外射的晚照景象，并斷言“所謂向夕見日者，非也?！闭ёx此文頗感神話傳說沒有科學(xué)道理，似乎不足為信；但中國(guó)文化首先是建立在神話傳說基礎(chǔ)上的。針對(duì)神話傳說，人們寧可信其有，不愿信其無(wú)；在崇尚迷信的年代里，人們向往仙境，羨慕世外桃源，于是便將石門仙境十子啟門而獲珍寶，洞府奇光外泄則成晚照編造得神乎其神。石門山名，即來源于此。晚照奇觀，亦源于此。只是晚照奇觀如蓬萊海市蜃樓，并不常見，所以后人便聯(lián)系山勢(shì)，舍晚照之本意，充夕陽(yáng)之詮釋。其實(shí)置身“晚照”處，迨至晚照時(shí)，雖見夕陽(yáng)入西山，但在山外，卻是艷陽(yáng)高照，日光強(qiáng)烈，所以此時(shí)陽(yáng)光并無(wú)殘暉血紅之色，那么其落日光景也不見得美觀艷麗，只是石門山中日落早，尚待許久才黃昏，蓋西山極高之故。以此而論：此番晚照，何稱八景之一？當(dāng)然雨霽之夕，鱗雯滿天，一山秋韻，日影云篩，其色其景，可餐可閱，勝景之美，不過如此！然與晚照并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，所以筆者斷言：石門晚照乃指神話傳說中石門仙境，洞府開啟，仙光四射之奇觀，非指“落日殘暉普照石門”之景象</p>