燎原隊(duì)走進(jìn)大汶口城子崖

皓月追風(fēng)

大汶口城子崖深度研學(xué)活動(dòng)方案為了拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，讓學(xué)生能在研學(xué)的過程中陶冶情操、增長見識(shí)、提高學(xué)習(xí)興趣,全面提升綜合素質(zhì)。制定本研學(xué)活動(dòng)方案，方案如下：一、活動(dòng)主題“探尋石器時(shí)代”，把文明的思考在商周的基礎(chǔ)上再推前1000年，了解新石器晚期黃河中下游文化。二、活動(dòng)時(shí)間2023年8月20日（星期日）集合時(shí)間早7點(diǎn)集合地點(diǎn)迎賓館五、參加對(duì)象學(xué)生及家長（約130人）車輛：一號(hào)車：魯J66753(可乘坐52人)劉師傅13953808005二號(hào)車：魯J69117(可乘坐50人)賈師傅13954822664 三號(hào)車：魯J0406(可乘坐49人)馬師傅13953821222 車輛安排：一號(hào)車：七年級(jí)昆侖隊(duì)和高一燎原隊(duì)一輛車（29+13），加劉老師，陸老師，共44人。（王偉，鄭強(qiáng)負(fù)責(zé)）二號(hào)車：六年級(jí)泰山少年隊(duì)和五年級(jí)啟航隊(duì)一輛車（28+17）共45人。（段其偉，郭凱負(fù)責(zé)）三號(hào)車：四年級(jí)卓越隊(duì)和五年級(jí)結(jié)翼隊(duì)，八年級(jí)凌云隊(duì)，九年級(jí)江山隊(duì)一輛車（26+2+8+6），共42人。(付強(qiáng)，孔明負(fù)責(zé))六、出行原則1、安全第一原則。2、學(xué)生家庭自愿原則。七、行程安排東平迎賓館出發(fā)，先到大汶口遺址，午飯后再到濟(jì)南章丘龍山文化博物館（原城子崖博物館），下午參觀完返回東平迎賓館。八、注意事項(xiàng)1、活動(dòng)全過程要落實(shí)集合排隊(duì)制度，認(rèn)真做好上車前、下車后、集合等時(shí)間的集中點(diǎn)名，必須先點(diǎn)名后登車。2、不得帶管制刀具、易燃易爆等危險(xiǎn)品參加活動(dòng)。3、行進(jìn)途中不追逐打鬧、不插近路、不擅自離隊(duì)、謹(jǐn)防掉隊(duì)。 4、隊(duì)長及外出隊(duì)長要擔(dān)負(fù)起管理義務(wù)，一切行動(dòng)聽指揮，服從安排，家長是孩子安全第一負(fù)責(zé)人，家長一定保證孩子安全。 大汶口文化遺址大汶口遺址位于山東省泰安市岱岳區(qū)大汶口鎮(zhèn)和寧陽縣磁窯鎮(zhèn)，總面積約82.5萬平方米。它是約6100—4600年前的新石器時(shí)代晚期父系氏族遺址，于1959年首次發(fā)現(xiàn)并挖掘。大汶口遺址包含北辛文化、大汶口文化、龍山文化三個(gè)階段的文化遺存，尤以大汶口文化遺存最具代表性。遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了墓葬、房址、陶窯等遺跡，出土了大量生產(chǎn)生活用具，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化現(xiàn)象，說明私有制已經(jīng)出現(xiàn)。大汶口遺址的發(fā)現(xiàn)揭示了大汶口文化時(shí)期當(dāng)?shù)鼐用竦穆裨嵝螒B(tài)，為山東地區(qū)的龍山文化找到了淵源，也為研究黃淮流域及山東、浙江沿海地區(qū)的原始文化，提供了重要的線索。 城子崖龍山文化遺址城子崖龍山文化遺址，是一處新石器時(shí)代晚期龍山文化遺存，總面積為22萬平方米，是中國第一個(gè)由中國考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和出版考古報(bào)告的古城址。文物特征城子崖龍山文化遺址內(nèi)涵豐富，延續(xù)時(shí)間長，堆積層分為三層，上層為周代文化層，中層為岳石文化層，下層為龍山文化層,出土了大批各時(shí)代的文化遺物。城子崖龍山文化遺址下層的龍山城址南北最長處530米左右，東西寬約430米左右，占地面積約20萬平方米。城址內(nèi)文化層堆積豐富，有房基、水井、窯穴等遺址。陶器以黑陶、灰黑陶為主。 古遺址中的邏輯之美 總：自然形成→思維過程從大時(shí)空來講，一處聚落的出現(xiàn)及發(fā)展，依河靠山，是自然條件影響下的規(guī)律，也是必要條件。太行山的血脈延及泰山，沂水流域處于泰山東南方向的一支，發(fā)展形成東夷文化。大汶河，泰山西南向北延伸，經(jīng)章丘等地。由此，人類文化的發(fā)掘由條狀帶狀，廣而形成扇形延展，浩浩蕩蕩，波及西蜀等更多文化。大而取點(diǎn)，大汶口文化作為地理上河流的交點(diǎn)，歷史上進(jìn)化的節(jié)點(diǎn)而突出，獨(dú)立。我們把由自然到思維再從大時(shí)空中取點(diǎn)作為整個(gè)邏輯背景。分1：自然現(xiàn)象→抽象圖形（抽象方法）→美觀符號(hào)（改變變量）關(guān)于抽象方法→改變變量→產(chǎn)品差異→數(shù)理原理掌握，可以通過改變水溫度，空氣等一些與燒陶的材質(zhì)和顏色有關(guān)的變量。比如，如果陶器在燒制的過程中，經(jīng)過空氣就會(huì)變成紅陶，密封不經(jīng)過空氣就會(huì)燒制成黑陶，而將水注入其中就會(huì)變成灰陶或黑灰陶。由此也表明陶工已有意識(shí)或無意識(shí)地發(fā)現(xiàn)和使用還原氣氛。龍山文化早期人們已經(jīng)基本掌握了還原氣氛,隨著燒成溫度的提高,陶器質(zhì)量也相應(yīng)提高。黑陶的出現(xiàn)又表明煙熏滲碳技術(shù)也被人們所掌握,特別是到龍山文化晚期所見的黑陶,一般制作都較為精美,反映出這一時(shí)期人們的審美觀念發(fā)生了變化,這種顏色傾向開創(chuàng)了夏尚黑觀念的先河。陶窯就地挖坑,選一面掏出火門、火膛,在火膛上頂挖出若干火口,形成窯箅,在用草拌泥壘砌饅頭狀窯壁形成窯室,頂部留出煙囪。這樣的窯建造成本低,隨地可建,能保證質(zhì)量,廢品率低。缺點(diǎn)是容量小,產(chǎn)量低,窯齡短。二里頭文化的陶窯也是此類形制,這表明燒陶技術(shù)傳承的一致性。關(guān)于抽象圖形→美觀符號(hào)像我們所見到的較為美觀的符號(hào)八角星以及像八卦水文一樣的圖示，最直觀的帶給我們的就是關(guān)于美的感受。這些圖形都來源于自然環(huán)境，像剛剛提到的水文山脈太陽鳥以及各種生物，經(jīng)過一次抽象，把物體的輪廓線條化，在經(jīng)過再次抽象歸納整理，將繁雜的曲線簡(jiǎn)單化，最后，經(jīng)重組和再創(chuàng)造，將它放到瓷器上，可以形成美觀的圖案，或以此來代表一些最初文字的印記。分2:心理崇拜景仰→表現(xiàn)于圖像禮器→形成器物文化這一點(diǎn)的起源就在于剛剛提到的符號(hào)中的鳥，獨(dú)特的黑陶。這些意向的提取，就源于當(dāng)時(shí)人們對(duì)這些物品的精神信仰。隨著文化的發(fā)展，最后也成為了權(quán)力和地位的象征。從喪葬文化中，這些隨葬內(nèi)容展示了祭奠禮儀、宴飲的場(chǎng)面、供墓主死后享用的飲食和用具，以及常見的武備，凸顯了墓主的財(cái)富與權(quán)力，及其社會(huì)身份與社會(huì)關(guān)系。分3:源于生產(chǎn)→應(yīng)用市場(chǎng)需求→工業(yè)發(fā)展→精度控制→國際競(jìng)爭(zhēng)關(guān)鍵以紡織為例，直線→曲線→圓→再回到直線，在這種變化中，我們抓住一個(gè)量速度進(jìn)行分析。直線運(yùn)動(dòng)時(shí)，就意味著它會(huì)有速度變化的周期，也就是說，速度的變化成分段函數(shù)進(jìn)行，函數(shù)圖像是會(huì)在不同的時(shí)間段呈現(xiàn)不同的變化，也就意味著，在節(jié)點(diǎn)時(shí)要重新切換程序。把運(yùn)動(dòng)直線改變成曲線時(shí)，速度就趨于穩(wěn)定，省時(shí)省力，均勻方便。再往后就是適用于工業(yè)發(fā)展進(jìn)行精度的控制以及變化范圍的精確，已成為現(xiàn)在國際競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素之一，逐漸減小相對(duì)誤差與基本誤差，就比如五軸聯(lián)動(dòng)加工中心對(duì)于精度的檢測(cè)，數(shù)控機(jī)床專項(xiàng)的發(fā)展，北斗的研制與GPS的對(duì)抗，所以核心都是精度帶來的競(jìng)爭(zhēng)。李采奕2023.8.20 用馬哲的觀點(diǎn)看龍山文化首先，龍山文化時(shí)期是史前山東人口最多、發(fā)展最為穩(wěn)定的時(shí)期。文化的出現(xiàn)與繁榮，歸根到底是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。城子崖遺址出土的文物無一不在敘說著當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的大發(fā)展。小米的廣泛種植、人口的穩(wěn)定增長，這都是最表面、最基礎(chǔ)的表現(xiàn)。以海岱龍山文化陶器發(fā)展為代表，達(dá)到了人類手工制陶技術(shù)的最高峰。正是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展，人們才有心思把五色的豆子對(duì)應(yīng)五行、方位，而后又制作陶豆作為禮器用以祭祀，而不是僅用于果腹。他們的陶器上常印著太陽或鳥的圖案，這就是當(dāng)時(shí)的神佑文化。這又是基于當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力，基于當(dāng)時(shí)的時(shí)期產(chǎn)生的，是物質(zhì)決定意識(shí)的結(jié)果。他們把太陽和鳥作為崇拜的對(duì)象，因?yàn)樵诟咚劳雎实那闆r下，需要增加生產(chǎn)率才能穩(wěn)定人口的自然增長率。其次，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又反作用于物質(zhì)。他們的這一信仰又促使他們做出更為精美的陶器——蛋殼黑陶杯。他們充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，制作更薄的陶器去模仿鳥卵的薄殼?！八那昵暗厍蛭拿髯罹轮谱?！”這是世界考古界對(duì)龍山時(shí)期黑陶杯的贊譽(yù)。蛋殼黑陶杯，可以成為是那個(gè)時(shí)期的精華，是文化發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步相結(jié)合的產(chǎn)物。就是這一精華，否定了中華文明是由西方傳來的這一觀點(diǎn)，因?yàn)橥瑫r(shí)期西方?jīng)]有這種陶器，只有中國有這種在精度控制下薄到極致的陶器。也是這一次生產(chǎn)力的大發(fā)展，讓龍山文化由點(diǎn)到面變?yōu)辇埳綍r(shí)代。在生產(chǎn)力發(fā)展過程中，人的改造自然的活動(dòng)獲得了很大的發(fā)展。改造自然首先要認(rèn)識(shí)自然。認(rèn)識(shí)自然，抽象，組合再創(chuàng)造，從而利用自然、改造自然，不斷發(fā)展，同時(shí)還要適應(yīng)自然，與自然共生尹若童2023.8.20 進(jìn)入新文化晚期，此時(shí)的華夏大地已經(jīng)到了邦國時(shí)代，在部落四起，戰(zhàn)火紛飛的年代，統(tǒng)治者為了鞏固國家統(tǒng)治則一定會(huì)采取一系列的措施，而禮則是鞏固王權(quán)，體現(xiàn)尊卑等級(jí)的重要的組成部分之一。那我們將禮具象化，后文所指的禮則是禮器。我們拿蛋殼陶來說，制作者及使用者的初心就是通過這件禮器來祭祀人民所信仰的神，從而達(dá)到穩(wěn)定民心，鞏固統(tǒng)治的作用。其次則是表達(dá)當(dāng)時(shí)人民崇敬鳥，崇敬天地，約束祭祀者的行為。若沒有這些器物的支持，那么存在于統(tǒng)治者腦海中的所謂王道，則不會(huì)傳送到當(dāng)時(shí)人們心中，使人民都發(fā)自內(nèi)心的去遵守＂王道＂或＂霸道＂，也更不會(huì)被千年之后的我們所瞻仰。第二，不同的禮器體現(xiàn)不同的統(tǒng)治思想，相同類別的禮器在不同顏色、規(guī)格、情況中也會(huì)體現(xiàn)不同的統(tǒng)治思想。就單指一個(gè)酒文化來說，盛酒的器皿就有多種，但我們將盛酒的作用屏蔽掉，會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分的器物還能擁有第二，第三作用，也就說明像鬶這樣的器物并不會(huì)依賴于在這個(gè)情況下發(fā)明者給予他的作用。但使用者卻將像鬶這種器物認(rèn)定為就是盛酒的一種器皿。由此可見，物質(zhì)和意識(shí)并不是相互依賴的，而是物質(zhì)決定意識(shí)基礎(chǔ)，實(shí)踐才決定了意識(shí)的形態(tài)。意識(shí)基于物質(zhì)而存在，物質(zhì)為意識(shí)提供了載體和發(fā)展空間和潛力。另外還思考了一個(gè)問題，意識(shí)反過來作用于物質(zhì)，也就是社會(huì)能夠進(jìn)步的原因。我們簡(jiǎn)單舉個(gè)例子就是：在遠(yuǎn)古時(shí)期先人們認(rèn)識(shí)到了可以勞作的工具，而他們又進(jìn)一步的想到了一種能夠提升生產(chǎn)效率的工具，并通過更高超的技術(shù)將他們制造了出來。這就是意識(shí)的能動(dòng)作用，能夠想，能夠動(dòng)。所以意識(shí)反過來又作用于物質(zhì)了，但意識(shí)還要分好的意識(shí)和壞的意識(shí)，好的意識(shí)和壞的意識(shí)可能帶來不同的后果。展欣萌2023.08.20 關(guān)于馬克思主義基本原理的邏輯推理 生產(chǎn)力，作為人們實(shí)踐能力的最終結(jié)果，指人們用來生產(chǎn)物質(zhì)資料的那些自然對(duì)象與自然力的關(guān)系，它表明生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系，是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的決定性力量。 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本原理。將基本原理用與真正的學(xué)科研究中，則需要通過歷史實(shí)據(jù)來作為論據(jù)論證。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料所有制，人們?cè)谏a(chǎn)生活中的地位的關(guān)系以及產(chǎn)品的分配方式都會(huì)隨之變化，綜上三點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)上都是生產(chǎn)關(guān)系的變化。另外，關(guān)于生產(chǎn)力的最直接體現(xiàn)，我們可以把生產(chǎn)工具的革新、生產(chǎn)過程的改變等形象的看作生產(chǎn)力發(fā)展的直接體現(xiàn)。 工具革新（生產(chǎn)力）→貧富差距（生產(chǎn)關(guān)系）→階級(jí)分化→私有出現(xiàn)→王權(quán)壯大→國家出現(xiàn)→生產(chǎn)力有序發(fā)展 生產(chǎn)工具革新可以促進(jìn)生產(chǎn)效率和產(chǎn)品的質(zhì)量提高，從這兩方面看可以聯(lián)想到今天了解到的大汶口文化與龍山文化的產(chǎn)業(yè)變化。大汶口文化相對(duì)于原始社會(huì)采集和漁獵的生產(chǎn)方式來說，已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，甚至已經(jīng)將出現(xiàn)了商業(yè)的雛形即物品交換。而與大汶口文化有相交時(shí)間點(diǎn)的龍山文化則已經(jīng)出現(xiàn)了玉器的大規(guī)模制造，這標(biāo)志著手工業(yè)的精確度和價(jià)值大大提升，手工業(yè)發(fā)展顯著。 與此同時(shí)，由于私人生產(chǎn)能力上升，每個(gè)人所得的產(chǎn)品將具有極大的差別，生產(chǎn)工具得到改進(jìn)的個(gè)體將會(huì)擁有高效率從而獲得更多的產(chǎn)品，從而出現(xiàn)了貧富差距。貧富差距可以直接體現(xiàn)在考古所得的釀酒結(jié)論，酒的原料是糧食，只有糧食有剩余，才有可能出現(xiàn)釀酒業(yè)。當(dāng)貧富分化進(jìn)一步發(fā)展，就會(huì)進(jìn)階為階級(jí)分化。階級(jí)分化典型的一個(gè)特征就體現(xiàn)在墓葬上，葬品的種類和數(shù)量都能直接體現(xiàn)墓主人的身份地位。 階級(jí)分化不斷推進(jìn)，階級(jí)矛盾也不斷深化，王權(quán)不斷強(qiáng)大，此時(shí)便出現(xiàn)了管理人類的一項(xiàng)延續(xù)至今的重要工具--國家。國家誕生后，人們會(huì)受到國家法律條文的規(guī)則控制，這種有序化的社會(huì)發(fā)展會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，即先進(jìn)的且適于社會(huì)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。張梓涵2023.8.20 陶器制造1，制瓷業(yè)，在距今6000年前，進(jìn)入了一種特殊工藝，即利用圓周運(yùn)動(dòng)，來固定形狀，以前那種制瓷業(yè)的方法不連續(xù)，不規(guī)則，我們可以想象成一個(gè)函數(shù)圖，以前的是一種斜率，總是變化，并且不連續(xù)的，而經(jīng)過圓周運(yùn)動(dòng)改進(jìn)以后，就變成了斜率穩(wěn)定的圖像，當(dāng)我們制造瓷器時(shí)，我們對(duì)他作用力大小不同，當(dāng)我們使用了力大時(shí)，他會(huì)向里面凸的多，當(dāng)我們使用的力小時(shí)，他向里面凸的少，這樣不僅不對(duì)稱，不具有美感，同時(shí)又會(huì)2導(dǎo)致再燒瓷的時(shí)候破裂，不能形成完整的瓷器，而現(xiàn)在，利用圓周運(yùn)動(dòng)，只需要控制一個(gè)點(diǎn)，便可以形成一個(gè)完整的圓，無數(shù)個(gè)圓便可以形成一個(gè)瓷器。2，關(guān)于燒制陶瓷的顏色，這受到材質(zhì)，溫度，時(shí)間，手法多方面的因素，黑色的陶瓷成分是四氧化三鐵，在高溫時(shí)充分氧化所行成的顏色，而紅色的陶瓷，則是，三氧化二鐵長時(shí)間高壓下不完全氧化所形成的顏色，在燒制的過程中，必須要把握化學(xué)反應(yīng)中，熔點(diǎn)和沸點(diǎn)的變化，從而在最好的時(shí)候，燒制成最美的瓷器。楊志2023.8.20 陶器反應(yīng)的社會(huì)進(jìn)步陶器的多種多樣，是由古到今陶器類型所累加的結(jié)果，其出現(xiàn)的原因也便是滿足各方面的需求，而日常生活所需也變成為其最重要的組成部分，從最初陶罐的使用，其作用基本是儲(chǔ)存一些食物，后來又出現(xiàn)了陶豆，所盛的物品也從豆子變成了許多奢侈品，最初存放糧食的陶罐隨著日積月累變成了酒壇。陶罐的多樣性是生產(chǎn)力進(jìn)步的表現(xiàn)，也是人類社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，人們從最初的食不飽，穿不暖，到后來的豐衣足食，是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果，一件物品的種類越來越多，是生產(chǎn)力提高的標(biāo)志。社會(huì)的進(jìn)步，不僅僅需要生產(chǎn)力的提高，而且需要人們?cè)谝粋€(gè)特定的環(huán)境下進(jìn)行，而部落之間這種弱肉強(qiáng)食的時(shí)間更能促進(jìn)起發(fā)展，這也變演化成大汶口文化。尚天宇2023.8.20 制陶工藝流程的啟發(fā)從大汶口文化與龍山文化等去代表性的文化來看陶器的燒制需要八個(gè)步驟：取材、成型、干燥、修坯、素?zé)?、彩繪、上色、燒制。1.取材古代各部族尚未統(tǒng)一，各地物產(chǎn)也沒有大規(guī)模相互流動(dòng)，不同地域的風(fēng)土人情，物產(chǎn)資源也不同，于是從原料上，制陶的開端就決定了文化的各異性，原料摻有的雜質(zhì)成分不一，含量不同并且本身的物理性質(zhì)不一致也會(huì)影響到后來燒制陶器時(shí)所需工藝這也是一種地理決定歷史文化的表現(xiàn)。2. 成型塑泥成型中早期主要是手工揉泥成品的好壞，很大程度上取決于工匠的經(jīng)驗(yàn)與狀態(tài)中期改為輪式制陶后來變?yōu)榭燧喼铺?lt;/p>手工與輪制的區(qū)別在于前者主要?jiǎng)拥氖鞘?，而陶器不?dòng)靜止于一點(diǎn)，快輪制陶則將陶器的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)由靜止轉(zhuǎn)化為勻速圓周運(yùn)動(dòng)而手只需要在合適的位置，保持靜止或者進(jìn)行微調(diào)就可完成塑形，塊輪制陶將手對(duì)于陶器作用于一點(diǎn)與多點(diǎn)的力經(jīng)過圓周運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為一圈圈的作用力，或者說手對(duì)陶器瞬間的作用力，在單位時(shí)間的情況下，每一瞬間的運(yùn)動(dòng)加起來形成了對(duì)陶器一圈圈完整均勻的作用力（類似于積分）這就是快輪制陶的核心：轉(zhuǎn)換了運(yùn)動(dòng)的對(duì)象，由手的運(yùn)動(dòng)變?yōu)樘盏倪\(yùn)動(dòng)，由不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)變?yōu)橐?guī)則運(yùn)動(dòng)，并很好地利用運(yùn)動(dòng)思想去解決作用力的不均勻問題。3.素?zé)?lt;/p>通過增減變量來控制溫度，決定是否通風(fēng)，是否加水，來控制它的顏色，光澤與硬度。4.審美古代人的圖形文字的認(rèn)知，抽象能力是不斷增強(qiáng)的，也有一個(gè)有定性到定量的過程，他們的審美演進(jìn)也恰好反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革。梁雁哲2023.8.20