<h3><strong><strong>??</strong></strong><strong><strong>一、比卦九五爻辭《周易集解》、《周易譯注》（黃壽祺 張善文）易解:</strong></strong></h3></br><h3> <h3><strong>二、其他易解品讀：</strong></h3></br><h3><strong>1、《易經(jīng)的智慧（全集）》（謝普2010年6月北京燕山出版社出版，版權(quán)方：青蘋果數(shù)據(jù)中心，ISBN：9787540223366）</strong></h3></br><h3>《史記·殷本紀(jì)》中記敘：殷湯王在田野中，聽到四面張網(wǎng)的人在禱告：“天下四方，都進(jìn)入我的網(wǎng)吧！”</h3></br><h3>湯王認(rèn)為，這將使天下的禽獸，被趕盡殺絕，就撒去三面網(wǎng)，只留下一面并且禱告說：“要往左的就往左，要往右的就往右，命中注定屬于我的，就進(jìn)入我的網(wǎng)吧！”</h3></br><h3>《禮記·王制》中，也有“天子不合圍”的說法，亦即天子狩獵，只由三面趕禽獸，稱作“三驅(qū)”，舍棄往前方逃的，只捕殺迎面來的，所以說“失前禽”。</h3></br><h3>《象傳》用“舍逆取順”解釋。“邑”是市鎮(zhèn)。“九五”是這一卦的主體，惟一的陽爻，剛健中正，又在尊位，因而，其他的陰爻，都來親近依附，這是最顯著的相親相輔。</h3></br><h3>所以，用王者狩獵來象征，只由三面包圍，來者不拒，去者不追，態(tài)度寬宏無私。本著這種合乎中庸的原則，仁至義盡的態(tài)度，</h3></br><h3>地方上的人們，就不會恐懼戒慎，當(dāng)然吉祥。這一爻，說明親比不可強(qiáng)求，應(yīng)感化使其自動自發(fā)。</h3></br><h3><strong>2、《楊力全解《易經(jīng)》》（楊力著．2011年8月北京科學(xué)技術(shù)出版社出版，ISBN 978-7-5304-5271-4）：</strong></h3></br><h3>釋意：顯比，只在公開場合下明顯地競爭?！巴跤萌?qū)，失前禽”是說王在狩獵時網(wǎng)開一面，從正面來的，讓它們逃走，其他三面的要追殺。</h3></br><h3>《象》解釋說這叫做“舍逆取順”，就是順從我的、投奔我的就接受它，違逆我的就處罰。邑人，指同城的人。</h3></br><h3>“邑人不誡”是比喻自己內(nèi)部的人就不必戒備，這樣才吉利。我們看一下《象》是怎樣解釋的。</h3></br><h3>《象》曰：“‘顯比’之‘吉’，位正中也。舍逆取順，‘失前禽’也?！厝瞬徽]’，上使中也。”從爻象角度解釋，就是說“顯比”是王者之比，</h3></br><h3>因?yàn)榫盼遑呈蔷又凶鹞?，原則是“舍逆取順”，對歸順的一定要接納，反之，對逆叛的堅(jiān)決處罰。所以，九五爻暗示為王者一定要守中道，不偏不倚，才能吉利。</h3></br><h3><strong>3、《文白全解周易（超值白金版）》（青石 2011年10月中國華僑出版社出版 版權(quán)方：天津智愽文 ISBN：9787511316271 本書由天津中智博文圖書有限公司授權(quán)微信讀書進(jìn)行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>? ?? ?【譯】九五，光明無私而廣獲親附，君王用從三面張網(wǎng)的方法來狩獵，失去了前面的禽獸。邑國的人不受驚嚇，吉祥。</h3></br><h3>《象》解釋道：光明無私而廣獲親附是吉祥的，是因?yàn)槲恢弥姓Ｉ釛壉畴x的，容納順從的，如失去了前面的禽獸。邑國的人不受驚嚇，是君王實(shí)行中正之道。</h3></br><h3>【智慧解讀】聯(lián)系前一卦來看，“九五”從師卦的“九二”上升到“五”位，經(jīng)過三次上躍，所以說“王用三驅(qū)”。</h3></br><h3>因?yàn)獒鳙C如同戰(zhàn)爭，逆我而來猶如投我而來，是不能殺害的?！熬盼濉睆膸熦缘膬?nèi)卦進(jìn)到比卦的外卦，即由坤的下方進(jìn)到坤的上方，</h3></br><h3>坤為順，所以邑人不會受到驚擾，從而讓他作為大家所依附的中心。這一爻重在強(qiáng)調(diào)君王的仁義之心，</h3></br><h3>以其剛毅而又中正之仁來感化萬民，自然會得到很多人的擁護(hù)和愛戴。作為上級，只要能走正道、行正義，自能得到下級的尊敬與擁護(hù)。</h3></br><h3>【要訣】端本正源，歸之若水。</h3></br><h3><strong>4、《易經(jīng)白話全譯》（文史哲 2012年7月立信會計(jì)出版社出版，版權(quán)方：興盛樂書友會 ISBN:9787542934949）：</strong><br></br></h3></br><h3>譯文 九五：光明正大的親比。君王打獵三面驅(qū)圍，一面放開，聽任前方的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。</h3></br><h3>《象傳》說：光明正大的親比是吉祥的，由于九五處正而得中。舍棄違逆者，容納順從者，所以聽任前方的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡，說明君上實(shí)行中道。</h3></br><h3>解讀：爻辭里以君王狩獵為喻。君王打獵，只從三面設(shè)圍，驅(qū)趕獵物；在前面卻網(wǎng)開一面，任憑禽獸隨意逃跑。</h3></br><h3>王者對于親附于己的民眾也應(yīng)是這樣，來者不拒，去者不追，順從者就收容他，違逆者則放過他。</h3></br><h3>意思是天下人一視同仁，并不因來親近自己而采用，也不因與自己保持距離而疏遠(yuǎn)他，要實(shí)行中道。</h3></br><h3>這才是光明正大的“顯比”，這當(dāng)然是完全的“吉”，不附加條件的“吉”。</h3></br><h3><strong>5、《周易經(jīng)傳十五講（第二版）》（廖名春，2012年9月北京大學(xué)出版社出版? ISBN：9787301211953）：</strong></h3></br><h3>? ? ? ?九五爻辭“顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉”，是說顯示親比，天子田獵時三面驅(qū)圍，前方的禽獸走失，</h3></br><h3>圍獵的邑人不加守戒，吉利。這是天子顯示好生之德以親比人。“誡”，讀為“戒”。</h3></br><h3><strong>6、《圖解周易本義》（作者：鄭同 2012年9月萬卷出版公司出版 ISBN:9787547019214 本書由鳳凰含章文化傳媒（天津）有限公司授權(quán)微信讀書進(jìn)行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>《本義》：九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。一陽居尊，剛健中正，卦之群陰皆來比己，顯其比而無私，如天子不合圍，開一面之網(wǎng)，</h3></br><h3>來者不拒，去者不追。故為用三驅(qū)失前禽，而邑人不誡之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是，則吉也。</h3></br><h3>《圖解周易本義》：一陽居尊，剛健中正，卦之群陰，皆來比己，顯其比而無私，如天子不合圍，開一面之網(wǎng)，來者不拒，去者不追，</h3></br><h3>故為“用三驅(qū)失前禽”，而“邑人不誡”之象。蓋雖私屬亦喻上意，不相警備以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是則吉也。</h3></br><h3><strong>7、《圖解易經(jīng)》（方韜 2012年12月北京聯(lián)合出版公司出版，ISBN：9787550211117 本書由北京日知圖書有限公司授權(quán)微信讀書進(jìn)行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>九五，是高居中正之位，是眾爻親比的中心，居高臨下，大家都去歸順?biāo)?。“顯比”，顯是顯著，與隱相反?！帮@比”，是沒有隱私，</h3></br><h3>光明正大地親近，是人君南面而坐，君臨天下，人心所向的比。“顯比”就是這種意思。</h3></br><h3>“舍逆取順”，這是指顯比時，聽其自然，來者皆撫之，去者不予追究。</h3></br><h3>“王用三驅(qū)，失前禽。”這里就可以看出上面之意，這里是一種比喻。古時田獵，就是圍一片地，用氈做門，周圍用刈草扎起籬笆墻。</h3></br><h3>然后，打獵的人搖旗吶喊驅(qū)趕動物而入。對于從門邊逃跑的動物就任其跑掉；但對于那些跑不掉的，才加以捕捉。</h3></br><h3>比喻來親附和歸順的人，你們來，我也歡迎，不來就順其自然。就這么光明正大，舍逆取順，任其自然。</h3></br><h3>“邑人不誡，吉?！边@里的邑是指君王居住的城邑。住在這個城邑的百姓都不懼怕，因?yàn)榫魇敲骶?lt;/h3></br><h3>“上使中也”，就是說，君王顯比天下，一視同仁。所以，遠(yuǎn)近皆來親比，自然就吉祥了。</h3></br><h3><strong>8、《圖解易經(jīng)（白話圖解速斷版）》（高永平 2013年3月江西科學(xué)技術(shù)出版社出版，ISBN：9787539044750 本書由北京紫圖圖書有限公司授權(quán)微信讀書進(jìn)行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>九五：光明正大的交往，君王用三驅(qū)之禮狩獵，結(jié)果失去前面的禽獸。老百姓不懼怕君王，吉祥。</h3></br><h3>【啟示】唯一的陽爻處于君位，群陰都來親附他，他能剛正無私，不偏不黨，稱為“顯比”。這是完全的吉，不附加條件。</h3></br><h3>比如君王打獵，只從三面設(shè)圍驅(qū)趕獵物，在前面卻網(wǎng)開一面，任憑禽獸逃跑。王者對于親附于己的民眾也應(yīng)是這樣，來者不拒，去者不追。</h3></br><h3>如九五以下的四陰都愿意順從親附，則來者不拒，一概收容；只有上六違逆，以陰乘陽，不愿歸依，去者不追。</h3></br><h3>比如曹操就勉強(qiáng)做到了這一點(diǎn)，當(dāng)暫時依附他的關(guān)公離去時，他總是想追回。最后終于網(wǎng)開一面，放了關(guān)公。</h3></br><h3><strong>9、《彩圖全解周易》（任犀然 2013年9月中國華僑出版社出版 ISBN：978-7-5113-3812-9）：</strong></h3></br><h3>【注解】顯比：顯，明也。上下相比，大公無私之比。</h3></br><h3>三驅(qū)：古代的一種狩獵法，三面設(shè)圍，前面放空，如果野獸從前面逃走，就不追捕，故而下句說“失前禽”。</h3></br><h3>誡：通“駭”，驚奇。正中：本爻九五是陽爻居上卦中位。逆：迎面奔來。中：本爻九五是陽爻居上卦中位。</h3></br><h3>【譯文】九五 用光明之道廣獲親比；天子用三驅(qū)法狩獵，放掉逃向前面的野禽，當(dāng)?shù)厝藢Υ瞬桓械襟@奇：吉祥。</h3></br><h3>《象傳》說：用光明之道輔助君主是吉祥的，是因?yàn)榫髦姓Ｉ釛売姹紒淼囊矮F不射殺，卻去射殺往前遠(yuǎn)跑的，是“失前禽”的原因。當(dāng)?shù)厝藢Υ瞬桓械襟@奇，是因?yàn)榫髦姓?lt;/h3></br><h3>【爻意分析】此爻以剛正之陽氣居陽位而得位，又居于上卦之中位，得位中正而又兼居至尊之位，故為本卦之主爻。</h3></br><h3>九五君王打獵，只從三面設(shè)圍，并不趕盡殺絕，表現(xiàn)了君王仁愛的美德。對于民眾，也不專門告誡其親附自己，</h3></br><h3>而是完全憑自己的美德而使之自愿親附，這正是君子至善之德的表現(xiàn)。</h3></br><h3>【可斷結(jié)果】處此爻者，若能持光明正大之心，舍棄違逆者，容納順從者，寬待屬下之人，一視同仁，明君而行中道，遠(yuǎn)近來親比，故吉祥。</h3></br><h3>九五對于屬下之人，并不專門告誡，而是憑借自身的德行來讓臣民親附。這才是君王親比天下之道。</h3></br><h3>【自取之道】得此爻者應(yīng)光明正大地交往，保持中正，舍棄叛離者，客納歸順者，以中正治國，平易近人，才會吉祥。</h3></br><h3><strong>10、《周易正宗（全文解讀本—全集）》（馬恒君 2014年3月華夏出版社出版 ISBN：9787508078748 本書由華夏出版社授權(quán)微信讀書進(jìn)行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>【譯文】顯耀的親比。君王用三驅(qū)之禮狩獵，失去前面的禽獸。邑國的人不驚怕，吉祥。</h3></br><h3>【辨證】九五是全卦獨(dú)有的一個剛爻，又居尊位，全卦要以九五為核心親比在一起，故為“顯比”，是最明顯的親比對象。</h3></br><h3>下卦坤為田，為禽，故有狩獵之象。驅(qū)是進(jìn)，九五從師卦的九二上升到五位，歷經(jīng)三爻，是三進(jìn)到位，故云“三驅(qū)”。</h3></br><h3>五位是天子，為君王，故云“王用三驅(qū)”。狩獵的三驅(qū)之禮，據(jù)《詩·小雅·車攻》毛傳講：“一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。</h3></br><h3>故自左膘而射之達(dá)于右腢，為上殺，射右耳本次之，射左髀達(dá)于右骼為下殺。面?zhèn)猾I(xiàn)，踐毛不獻(xiàn)，不成禽不獻(xiàn)?！?lt;/h3></br><h3>意為，獵獲的動物，一等的拿來供宗廟祭祀的乾豆使用；二等的拿來招待賓客；三等的做君王的食物。</h3></br><h3>所以用箭射擊的時候，從左邊小腹射穿右肩，中心而死的為第一等；從左腹射穿右耳根，挨近心臟而死的為第二等；</h3></br><h3>從左大腿外射穿右腰，未傷心臟而死的為第三等。至于迎面射傷臉的、射傷外觀的，以及幼小的動物，都不能用來獻(xiàn)祭使用。</h3></br><h3>總之是要從動物的后邊向前射，不能從正面向后射，其中的講究就是舍逆取順。因?yàn)獒鳙C是一種戰(zhàn)爭演習(xí)，動物逆我而來如同敵人來投降，不能殺；</h3></br><h3>動物順我而去是要逃跑，不能放過去，所以用三驅(qū)之禮狩獵，前來的禽獸都放走了。這就是爻辭講的“失前禽”。</h3></br><h3>從取象上講，上六與九五換位為“失前禽《易》例，上為前，初為后，上六為前，“失前禽”是把上六放過去。</h3></br><h3>“邑人不誡”，誡是驚戒。是說國邑中的人不驚擾，也不警戒，完全相信九五的德政。九五施政寬大，來不來親附，聽?wèi){自愿不強(qiáng)迫，都自動來親附，故吉祥。</h3></br><h3>象上指坤為國邑，為順。九五從師卦二位上升到比卦九五，從下坤到上坤，邑人順從，不驚擾，不對抗。</h3></br><h3>象辭說“顯比之吉，位正中也”，指出九五位置中正、顯耀。“舍逆取順”解釋“失前禽”，反取狩獵的“舍逆取順”之義，</h3></br><h3>是說不愿歸附而叛離的舍去，愿來歸順的就取來收容?！耙厝瞬徽]，上使中也”，是說國邑中的民眾不驚擾，</h3></br><h3>是愿意使九五上去處在尊位，作為大家歸附的核心。這一爻是王道蕩蕩，天下歸心。</h3></br><h3><strong>11、《周易元義》（王天苗 2014年8月中國社會科學(xué)出版社出版，ISBN 978-7-5161-4722-1）：</strong></h3></br><h3>【辭義】顯比: 顯，見也、頭明飾也，即頭上顯露的裝飾品。</h3></br><h3>九五有飛龍?jiān)谔熘?，得見眾陰來輔助，故言顯比。王用三驅(qū)王指九五。三驅(qū)，獵禮也，三面包圍，前留出口，表示獵而有節(jié)。</h3></br><h3>失前禽前禽指下四陰。三驅(qū)之時，來不拒，去不追，欲親輔者留，不欲親輔則去。邑人不誡艮為止、為居、為邑。誡，警也。</h3></br><h3>志同則留，道不合則去，故邑中皆同道相助之士，則不必再警。吉九五中正而得同道親輔之士，故吉。</h3></br><h3>【爻義】此爻乃乾卦九五。九五居中正尊位則親輔之道可顯，爻辭以圍獵舉例，對前來輔助之士，應(yīng)以仁義之心，寬厚對待，來去自由。</h3></br><h3>王侯處此尊位，得眾多前來輔助的賢人志士，以同聲相應(yīng)、同氣相求的原則來對待他們，去蕪存菁，則比道可成，天下可安。</h3></br><h3><strong>12、《周易卦解（2015年修訂版）》（秦敬修 2015年1月社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，版權(quán)方：社科文獻(xiàn)出版社 ISBN:9787509771648）：</strong></h3></br><h3>顯比者，顯其比道，使天下莫不喻其意也。王用三驅(qū)失前禽，以喻王者比天下，大公無私，德施萬方，仁覆四海，而不有其功，</h3></br><h3>民人來歸者撫之，去者聽之，初無意于比己也。猶如王者之畋，虞人自三面驅(qū)之，前開一面，使之可去，來者取之，去者不追也。</h3></br><h3>先王為護(hù)農(nóng)田，不廢四時之畋，其于獵取，則制為三驅(qū)之法，使禽獸有逃亡之路，所以寓愛物之意，而不忍盡殺也。</h3></br><h3>好生之德，洽于民心，而邑人皆喻其意，不相警備，以求必得也。王者之比天下，顯其比道，而臣民皆喻其意亦如此，則天下為公，吉之道也。</h3></br><h3>程傳曰：“五當(dāng)君位，處中得正，盡比道之善者也。人君比天下之道，當(dāng)顯明其比道而已，如誠意以待物，恕己以及人，</h3></br><h3>發(fā)政施人，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下之道也。如此，天下孰不親比于上。若乃暴其小仁，違道干譽(yù)，欲以求天下之比，其道亦已狹矣。</h3></br><h3>豈能得天下之比乎？”又曰：“非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然，以臣于君言之，竭其忠誠，致其才力，乃顯其比君之道也。</h3></br><h3>用之與否，在君而已，不可阿諛逢迎，求其比己也。在朋友亦然，修身誠意以待之，親己與否，在人而已，</h3></br><h3>不可巧言令色，曲從茍合，以求人之比己也。于鄉(xiāng)黨親戚，于眾人，莫不皆然，三驅(qū)失前禽之意也?！?lt;/h3></br><h3><strong>13、《周易話解》（劉思白 2015年1月上海三聯(lián)書店出版，版權(quán)方：道善文化 ISBN：9787542650214）：</strong></h3></br><h3>? 九五”陽剛中正，為本卦主。天王圣明，莫不尊親，有“萬國衣冠拜冕旒”的氣象。故曰“顯比”?！叭?qū)”是狩獵僅在三面驅(qū)逐，而不四面合圍。</h3></br><h3>“失前禽”是禽獸因網(wǎng)開一面而走去。“邑人不誡”，是禽獸走失，邑人絕不因此大呼小叫，合力窮追。</h3></br><h3>獵事限于三驅(qū)，是在上的無必得心。禽獸失而不誡，是在下的也無必得心。上下如此寬大，自是吉道。</h3></br><h3>師、比兩卦都言禽，師“五”“田有禽”，是害物的禽。比“五”“失前禽”，是逃命的禽。在師便要擒獲，是王師伸大義于天下，重在為民除害。</h3></br><h3>在比便聽其去，是大君布仁德于萬物，所以去者不追。明君因時制宜如此。??</h3></br><h3><strong>14、《周易正義》(孔穎達(dá) 2015年9月出版，騰訊文學(xué) 匯聚授權(quán)電子版權(quán))：</strong></h3></br><h3>九五：顯比。王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，吉。為比之主而有應(yīng)在二，“顯比”者也。比而顯之，則所親者狹矣。</h3></br><h3>夫無私於物，唯賢是與，則去之與來，皆無失也。夫三驅(qū)之禮，禽逆來趣已則舍之，背已而走則射之，愛於來而惡於去也，故其所施，?！笆扒荨币?。</h3></br><h3>以“顯比”而居王位，用三驅(qū)之道者也，故曰“王用三驅(qū)，失前禽也”。用其中正，征討有常，伐不加邑，動必討叛，邑人無虞，故“不誡”也，</h3></br><h3>雖不得乎大人之吉，是“顯比”之吉也。此可以為上之使，非為上道也。</h3></br><h3>[疏]“九五顯比”至“邑人不誡吉”?！鹫x曰：五應(yīng)於二，顯明比道，不能普遍相親，是比道狹也?！巴跤萌?qū)失前禽”者，此假田獵之道，以喻“顯比”之事。</h3></br><h3>凡三驅(qū)之禮，禽向已者則舍之，背已者則射之，是失於“前禽”也?！帮@比”之道，與己相應(yīng)者則親之，與己不相應(yīng)者則疏之，與三驅(qū)田獵，愛來惡去相似，</h3></br><h3>故云“王用三驅(qū)，失前禽”也。言“顯比”之道，似於此也。“邑人不誡吉”者，雖不能廣普親比於自己相親之處，不妄加討罰，所以己邑之人，不須防誡而有吉也。</h3></br><h3>至于“邑人不誡”而“為吉”，非是大人弘闊之道，不可為大人之道，但可為大人之使?！鹱ⅰ盀楸戎鳌敝痢胺菫樯现馈?。</h3></br><h3>○正義曰：“去之與來皆無失”者，若“比”道弘闊，不偏私於物，唯賢是親，則背己去者與來向己者，皆悉親附無所失也；</h3></br><h3>言去亦不失，來亦不失。夫三驅(qū)之禮者，先儒皆云“三度驅(qū)禽而射之也”。三度則已，今亦從之，去則射之。</h3></br><h3>褚氏諸儒皆以“為三面著人驅(qū)禽”，必知“三面”者，禽唯有背己、向己、趣己，故左右及於后皆有驅(qū)之?！皭垤秮矶鴲红度ァ闭?，來則舍之，是愛於來也；</h3></br><h3>去則射之，是惡於去也?！肮势渌┏Ｊ扒荨闭?，言獨(dú)“比”所應(yīng)，則所比為失。如三驅(qū)所施，愛來憎去，則失在前禽也?！坝闷渲姓币?。</h3></br><h3>心既中正，不妄喜怒，故征伐有常也。所伐之事，不加親己之邑；興師動眾，必欲討其叛逆。五以其“顯比”，</h3></br><h3>親者伐所不加也，叛者，必欲征伐也。云“雖不得乎大人之吉，是顯比之吉”者，以《象》云“顯比之吉”，其比狹也。</h3></br><h3>若“大人之吉”，則“比”道弘通也?！翱梢詾樯现梗菫樯现馈闭?，九五居上之位，若為行如此，身雖為王，止可為上使之人，非是為王之道，故云“非為上之道”。</h3></br><h3><strong>15、《周易淺述》（陳夢雷 2015年9月北京匯聚文源文化發(fā)展有限公司出版 匯聚授權(quán)電子版權(quán)）：</strong></h3></br><h3>五以一陽居尊、為眾陰所附、陽明光顯、有顯比之象。比為師之反。陽在上而統(tǒng)眾、有王用三驅(qū)之象。</h3></br><h3>四陰皆順乎五。獨(dú)上背之、而五無容心、有失前禽之象。坤為土為邑為眾。五下四陰皆比、聽上之背去、邑人不誡之象。</h3></br><h3>三驅(qū)宜從舊解、三度逐禽而射之也。失前禽者。古田獵之禮。置旃以為門、刈草以為圍。獵者三面合圍、開其前門。</h3></br><h3>天子自門驅(qū)而入、車三發(fā)、徒三刺謂之三驅(qū)。禽獸由門而出者皆免、惟在圍之中者殺之。圍三面而空其門、所謂天子不合圍、開一面之綱者此也。</h3></br><h3>從門出者為前、故曰失前禽也。王用三驅(qū)句、不過言天子之田。失前禽句、中自有三面不合圍之意。</h3></br><h3>若以三驅(qū)為三面驅(qū)禽以待射、則非矣。邑人不誡者、天子聽其去而不問。既無必得之心、則邑中之人亦無警備之意也。師比之五皆取禽象。</h3></br><h3>然師之田有禽、害物之禽也。在師則執(zhí)之、王者之義也。比之前禽、遠(yuǎn)我之禽也。在比則失之、王者之仁也。</h3></br><h3>然使邑人不喻上意、有唯恐失之之心、則禽無遺類、其仁不廣矣。故失前禽而邑人不誡、乃為吉也。</h3></br><h3>此爻取象極得帝王之用心。蓋王者未嘗不欲萬國皆在綏懷之中、然惟順我撫而親之、其叛去者亦姑舍之。</h3></br><h3>在內(nèi)者安之、在外聽之。其心光明正大、在下亦相忘其化、王道所以隆也。</h3></br><h3><strong>16、《周易卦爻辭釋義》（雷寶 2015年11月社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，版權(quán)方：社科文獻(xiàn)出版社 ISBN:9787509779460）：</strong></h3></br><h3>【釋讀】九五：田獵之網(wǎng)很明顯，君王去田野圍獵，用三驅(qū)之禮，禽獸被從前面放走。國人沒有恐懼感，吉祥。</h3></br><h3>顯：《説文解字》：“頭明飾也。”段玉裁《説文解字注》：“引伸爲(wèi)凡明之稱。”一説，“顯”通“濕”。</h3></br><h3>比：通“畢”。段玉裁《説文解字注》：“畢，田網(wǎng)也，謂田獵之網(wǎng)也。必云田者，以其字從田也。</h3></br><h3>《小雅》毛傳曰：‘畢所以掩兔也?！对铝睢纷⒃唬骸栊《L謂之畢?！币徽h爲(wèi)畢星，</h3></br><h3>《詩經(jīng)·小雅·漸漸之石》：“月離于畢，俾滂沱矣?！碑吽薇环Q爲(wèi)雨師，古人認(rèn)爲(wèi)畢宿和降雨有關(guān)。古巴比倫人也把畢宿所在的金牛座當(dāng)作負(fù)責(zé)降雨的星座。</h3></br><h3>王用三驅(qū)：畋獵之網(wǎng)去其三面，而置其一面之義。事見《史記·殷本紀(jì)》。</h3></br><h3>邑人不誡：誡，帛書《周易》、楚竹書《周易》作“戒”。阮元《?？庇洝罚骸笆?jīng)初刻作戒，後改?！薄墩h文解字》：“戒，警也?！?lt;/h3></br><h3>【象解】坎爲(wèi)首，陽稱大，故曰“顯比”，猶坎之爲(wèi)“美脊”也。九五君位故稱王?？矤?wèi)矢，坎數(shù)三，伏離爲(wèi)畋網(wǎng)，皆畋獵之象。</h3></br><h3>五二相應(yīng)，應(yīng)爲(wèi)陰爻，故“失前禽”。茹敦和《周易象考》案：“戒爲(wèi)震象，誡同?！闭馉?wèi)警，艮爲(wèi)戒；坤爲(wèi)邑。五二中正而應(yīng)，六二以陰待陽，故“邑人不戒”也。</h3></br><h3><strong>17、《周易尚氏學(xué)》（中國文化叢書第二輯 尚秉和 張善文點(diǎn)校 2016年1月中華書局出版 ISBN：9787101111941 ?本書由中華書局有限公司授權(quán)微信讀書進(jìn)行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>九五伏離，當(dāng)陽得位，向明而治，故曰顯比。王謂五。三驅(qū)，獵禮也?！稘h書·五行志》：田狩有三驅(qū)之制。</h3></br><h3>注：三驅(qū)之禮，一為乾豆，二為賓客，三為君庖。又《晉書·五行志》：登車有三驅(qū)之制。又《劉聰傳》：校獵上林，將軍負(fù)戟前導(dǎo)，行三驅(qū)之禮。</h3></br><h3>艮數(shù)三，故曰三驅(qū)。前禽，謂下四陰。上為后，故知前為下。失、逸古通。逸前禽者，喻人皆來比，無所誅殺，任其逸也。坤為邑。</h3></br><h3>不誡，謂王師寬大，所至之邑，百姓仍安居樂業(yè)，人人親附，不驚誡也?！墩f文》：誡，敕也。</h3></br><h3>《廣韻》：言警也?！蹲髠鳌坊甘荒辏亨y人軍其郊，必不誡。言無備虞也。</h3></br><h3><strong>18、《劉君祖易斷全書》（劉君祖 2016年4月九州出版社出版 ISBN:9787510818844）：</strong></h3></br><h3>九五”中正居君位，為比卦主爻，眾陰爻爭相依附，地位顯赫，應(yīng)大度寬容，不強(qiáng)人從己，來者固然不拒，去者絕對不追，一切聽?wèi){別人自由選擇。</h3></br><h3>本爻變?yōu)槔へ?，“含弘光大，品物咸亨”?！抖Y記·王制》稱：“天子不合圍?！惫糯跽邍C，恪守“三驅(qū)之禮”，</h3></br><h3>只許三面圍堵驅(qū)趕野獸，網(wǎng)開一面，讓其逃生，以示仁德。邑人為行獵的工作人員，不經(jīng)告誡亦遵令行事，不會趕盡殺絕。</h3></br><h3>師卦“六五”“田有禽，利執(zhí)言”，比卦“九五”“失前禽，邑人不誡”，一捉一放，一嚴(yán)責(zé)一寬容，二者對人的態(tài)度完全相反。</h3></br><h3>師卦“六五”以“六三”監(jiān)控“九二”，使人不當(dāng)；比“九五”“邑人不誡”，“上使中”，用人任事的風(fēng)格也不同。</h3></br><h3>美國地大物博，國富民強(qiáng)，二戰(zhàn)前后已為天下大國，照理應(yīng)依“顯比”之理與世和合，然而半世紀(jì)來的霸權(quán)作風(fēng)卻惹人反感，</h3></br><h3>推其原因即“己之所欲，必施于人?！毕矚g強(qiáng)將美式文化推行至全球各地，少了對各民族文化應(yīng)有的尊重。</h3></br><h3>中國自古的處世之道是“己所不欲，勿施于人?！贝蠹艺J(rèn)真想想，哪種態(tài)度較好，最沒有后遺癥？</h3></br><h3>本爻意旨亦常用于兵法，轉(zhuǎn)為故示寬大、欲擒故縱的深沉策略。《孫子兵法·軍爭篇》末稱：“歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也?！?lt;/h3></br><h3>團(tuán)團(tuán)圍住，反而刺激敵人拼命，困獸猶斗之下還可能有所閃失，不如放他一條生路，使無纏斗之志。</h3></br><h3>真要鏟除后患，也于他處設(shè)伏，在敵寇爭相逃亡之際一擊必潰。正因如此，《九地篇》洞悉人情，</h3></br><h3>就有了反制之法：“圍地，吾將塞其闕。”不上當(dāng)，自己將缺口堵上，回頭如狼似虎地拼命搏殺。</h3></br><h3><strong>19、《周易現(xiàn)代解讀》（余敦康2016年9月中華書局出版，ISBN：9787101117769 本書由中華書局有限公司授權(quán)微信讀書進(jìn)行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>【解讀】“顯比”即顯明昭示親比之道。九五以一陽而居君位，剛而得中，內(nèi)在地具有正中之德，像磁體一樣吸引著五陰前來與之親比。</h3></br><h3>這種親比本質(zhì)上是以德服人，而不是以力服人，所以九五雖然居于權(quán)力的中心，卻不能憑借自己的權(quán)力強(qiáng)迫人們片面地服從，而必須顯明昭示自己的正中之德來贏得人們心悅誠服的親比。</h3></br><h3>由于這種親比是建立在自覺自愿基礎(chǔ)上的雙向互動的行為，如果自覺自愿的程度不夠，親比的條件尚未成熟，</h3></br><h3>在這種情況下，九五還必須顯明昭示自己豁達(dá)大度的心態(tài)，寬容仁厚的胸懷，開誠相見，耐心等待。</h3></br><h3>這種顯比之道可以用古代“王用三驅(qū)”的狩獵之禮來作形象的比喻。古代天子狩獵，不采用四面合圍、一網(wǎng)打盡的辦法，而是網(wǎng)開一面，</h3></br><h3>只在左面、右面、后面形成一個包圍圈，給前面的禽獸留下一條逃跑的出路，不趕盡殺絕，這叫做“王用三驅(qū)”。</h3></br><h3>凡是順向進(jìn)入三面包圍圈的禽獸，可以取之，逆向而從前面逃跑的禽獸，舍棄不去追趕，這就是“舍逆取順”，奉行來者不拒、往者不追的原則。</h3></br><h3>由此而失去了“前禽”，居住在莊園的邑人也不來報告逃跑禽獸的蹤跡，因?yàn)檫@是天子本于仁厚愛物之心主動舍棄的。</h3></br><h3>“邑人不誡，上使中也”，由于邑人全都了解“王用三驅(qū)”的狩獵之禮是為了顯示其仁厚愛物之心，所以即令掌握了逃跑禽獸的蹤跡也不來報告。</h3></br><h3>用這個生動具體的形象來比喻九五的親比之道，是非常恰當(dāng)?shù)?。從比卦的卦爻結(jié)構(gòu)看，九五的下面共有四陰，總體上都表現(xiàn)了與九五親比的態(tài)勢，</h3></br><h3>九五尊重四陰自覺自愿的選擇，奉行來者不拒的原則，順則取之，并且以正中之德調(diào)整自己的行為，主動與四陰親比。</h3></br><h3>唯有上六，居比卦之終，九五之上，不識時機(jī)，逆向而行，在親比之時背離親比之道，但是九五根據(jù)所顯示的親比之道，</h3></br><h3>謹(jǐn)守正中之德，不采用以力服人的方式對上六進(jìn)行強(qiáng)迫威逼，而是像古代天子狩獵那樣，</h3></br><h3>“王用三驅(qū)，失前禽”，豁達(dá)大度，寬容仁厚，耐心等待上六吸取“后夫兇”的教訓(xùn)，在自覺自愿的基礎(chǔ)上建立相互親比的關(guān)系。</h3></br><h3><strong>20、《通達(dá)人生的智慧：新解易經(jīng)六十四卦》（嚴(yán)晉 2017年2月九州出版社 ISBN:9787510850530 本書由北京中尚圖文化傳播有限公司授權(quán)上海閱文信息技術(shù)有限公司進(jìn)行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>【品讀】顯，外表，這里指廣泛、普遍。在《史記·殷本紀(jì)》中記述：商湯在田野中，聽到四面張網(wǎng)的人在禱告：“天下四方，都進(jìn)入我的網(wǎng)吧！”</h3></br><h3>湯認(rèn)為，這將使天下的禽獸被趕盡殺絕，就撒去三面網(wǎng)，只留下一面并且禱告說：“要往左的就往左，要往右的就往右，命中注定屬于我的，就進(jìn)入我的網(wǎng)吧！”</h3></br><h3>《禮記·王制》中也有“天子不合圍”的記載，亦即天子狩獵只由三面趕禽獸，稱作“三驅(qū)”，舍棄往前方逃跑的，只捕殺迎面來的，所以說“失前禽”。</h3></br><h3>邑人，這里指獵區(qū)的老百姓。上，君上。使，役使，差遣。中，正當(dāng)、合理。九五：廣泛地親近他人。</h3></br><h3>君王采用三面包圍的方法狩獵，網(wǎng)開一面，有意放走逃奔的野獸。老百姓對君王狩獵毫不驚懼。這是吉利的。</h3></br><h3>《象辭》說：廣泛地親近他人是吉利的，因?yàn)榫盼逯程幱谏县灾形?，像人守中正之道。放走向前奔逃的?lt;/h3></br><h3>獵取迎面奔竄的，這就是“失前禽”的緣故。老百姓對君王狩獵毫不驚懼，因?yàn)榫鯃?jiān)守了中正的原則。</h3></br><h3>【啟示】這一爻告訴我們，與人相處，不可強(qiáng)求，萍水相逢，順緣而為，隨緣隨喜。</h3></br><h3><strong>21、《周易卦爻辭要義匯釋》（臧海亭著．2017年4月西北大學(xué)出版社出版，ISBN 978-7-5604-4032-3）：</strong></h3></br><h3>比卦九五爻爻辭為：“顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！庇莘唬骸帮@比，謂顯諸仁也?！?lt;/h3></br><h3>司馬光曰：“九五履至貴之位，為眾陰所歸，暢其中正以懷海內(nèi)，從命者賞，違命者誅，善善惡惡而不在于私，用中正以求比者也，故曰顯比。</h3></br><h3>顯者，光顯盛大之謂也。”尚秉和曰：九五爻“當(dāng)陽得位，向明而治，故曰‘顯比’”。周振甫曰：“顯，指光明，正確。”</h3></br><h3>李鏡池之說離經(jīng)甚遠(yuǎn)，他說：“顯比，指和宮廷外的侍衛(wèi)隊(duì)親比。”《十三經(jīng)辭典》周易卷曰：“顯比，意為光明無私地親密比輔?！?lt;/h3></br><h3>《象》傳曰：“顯比之吉，位正中也。”鄧秉元以《象》傳曰：“以陽居剛中，陽故受比，剛則有為，中則所行得宜，萬物遂性，天道光明之象也。故云顯比。</h3></br><h3>”關(guān)于“王用三驅(qū)”，也有幾種說法：</h3></br><h3>一，馬融曰：“三驅(qū)者，一曰干豆，二曰賓客，三曰君庖?！比?qū)者，獵禮也?！稘h書·五行志》：“田狩有三驅(qū)之制。”馬融之說為其注。</h3></br><h3>又，《晉書·五行志》曰：“登車有三驅(qū)之制。”三驅(qū)又似登車之制。</h3></br><h3>二，孔穎達(dá)曰：“夫三驅(qū)之禮者，先儒皆云三度驅(qū)禽而射之也，三度則已?！?lt;/h3></br><h3>三，孔穎達(dá)又曰：“褚氏諸儒皆以為三面著人驅(qū)禽?！?lt;/h3></br><h3>四，李道平曰：“三驅(qū)者，中冬大閱之法。</h3></br><h3>《周禮·大司馬》‘中冬教大閱，虞人萊所田之野為三表，又五十步為一表。田之日，司馬建旗于后表之中，乃陳車徒，鼓行鳴鐲，</h3></br><h3>車徒皆行，及表乃止’為一驅(qū)；‘鼓進(jìn)鳴鐲，車驟徒驅(qū)，及表乃止’為二驅(qū)；‘乃鼓，車馳徒走，及表乃止’為三驅(qū)。</h3></br><h3>意主教戰(zhàn)，不在獲禽。”田，田獵。表，堅(jiān)桿也。此三驅(qū)之又一說也。五，李鏡池認(rèn)為三驅(qū)是從左右后三面驅(qū)趕禽獸到中央供王獵殺，</h3></br><h3>前留一路讓其逃跑。李氏之說，襲自程頤。程頤曰：“天子之畋，圍合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也?！?lt;/h3></br><h3>至于“失前禽”，王弼曰：“夫三驅(qū)之禮，禽逆來趣己則舍之，背己而走則射之，愛于來而惡于去也。故其所施常失前禽也。”</h3></br><h3>孔穎達(dá)亦曰：“王用三驅(qū)失前禽者，此假田獵之道以喻顯比之事，凡三驅(qū)之禮，禽向己者則舍之，背己則射之，是失于前禽也?！?lt;/h3></br><h3>王念孫曰：“失，讀為放佚之佚?！被杆哪辍蹲髠髡x》引鄭注云：“失前禽者，謂禽在前來者。不逆而射之，旁去又不射，</h3></br><h3>惟背走者順而射之，用兵之法亦如之?！表樞?，與我同向，同向即背我。在卦象中，誰為前禽？</h3></br><h3>尚秉和曰：“前禽謂下四陰。上為后，故知前為下?！彼?，所失的前禽就是卦象中的初六、六二、六三、六四四爻。</h3></br><h3>但虞翻謂舍逆指上六爻。與尚氏相反。三驅(qū)之禮，是說天子田獵不合圍，極類成湯祝網(wǎng)故事。</h3></br><h3><strong>22、《周易全集》（佚名 2017年4月天地出版社出版 ISBN:9787545524031版權(quán)方：華夏盛軒，本書由北京華夏盛軒圖書有限公司授權(quán)微信讀書進(jìn)行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>【注釋】舍：放棄。逆：背向。?。韩C取。順：面向。</h3></br><h3>【譯文】九五：普遍的融洽。君王采用三面圍剿的方法打獵，網(wǎng)開一面，有意放走向前逃奔的野獸。老百姓對君王狩獵毫不驚恐，吉利。</h3></br><h3>《象傳》說：“普遍的融洽”是吉祥的，是由于九五之爻處于上卦中位，就像人堅(jiān)守中正之道。放走向前奔逃的，獵取迎面而來的，</h3></br><h3>這就是“有意放走向前逃奔的野獸”的緣故?！袄习傩諏踽鳙C毫不驚恐”，是由于君王平時行事端正。</h3></br><h3>【評析】九五是這一卦的主體，唯一的陽爻，剛健中正，又在尊位。其他的陰爻都來親近依附，這是最顯著的相親相輔。</h3></br><h3>所以，用王者狩獵來象征，只有三面包圍，來者不拒，去者不追。本著這種合乎中庸的原則、仁至義盡的態(tài)度，地方上的百姓就不會恐懼戒慎，當(dāng)然吉祥。</h3></br><h3>否則，百姓必然驚慌失措，避之唯恐不及。這一爻說明：只有遵循雙方自愿的原則，才能合作愉快，并從中真正獲利。</h3></br><h3><strong>23、《周易大全》（劉力? 2017年6月汕頭大學(xué)出版社出版，ISBN：9787565830402 品牌方：北京玖壹合創(chuàng)文化有限責(zé)任公司 本書由北京玖壹合創(chuàng)文化有限責(zé)任公司授權(quán)微信讀書進(jìn)行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>【譯文】九五：特別親善團(tuán)結(jié)。跟隨君王去田野圍獵，從三面驅(qū)趕，網(wǎng)開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在乎。老百姓對君王的狩獵毫不驚懼。吉祥。</h3></br><h3>《象傳》說：特別親善團(tuán)結(jié)?？色@得吉祥，因?yàn)榇藭r居于正中位置，拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網(wǎng)開一面，</h3></br><h3>讓該被擒的禽獸落網(wǎng)，不該被獲的從前面逃掉。老百姓對君王的狩獵毫不驚懼。這是君王的賢德感化了百姓的緣故。</h3></br><h3><strong>24、《周易全解（修訂本）》(金景芳 呂紹綱 2017年8月上海古籍出版社出版 ISBN：9787532584864)：</strong><br></br></h3></br><h3>? 九五居君位處中得正，諸陰爻都來求比于它，極似人君親比全天下。人君親比天下，采取的辦法是顯比。顯是陷的反面。</h3></br><h3>顯比是盡善盡美的比，理想的比。它不私曲隱伏，它不偏不黨，光明正大。“三驅(qū)失前禽，邑人不誡”，是一種比喻，用以揭示顯比的具體意義。</h3></br><h3>“王用三驅(qū)失前禽”，古代田獵，劃一范圍，一面置旃以為門，三面刈草以為長圍。獵者自門驅(qū)而入，禽獸面向獵者而從門跑掉的，就任其跑掉，不予射殺。</h3></br><h3>禽獸背著獵者，往里跑的，當(dāng)然跑不掉，都加以射殺捕獲。用這“三驅(qū)失前禽”作比喻，說明王者親比天下，采取來者不拒，去者不追，不強(qiáng)求，無隱伏，一切聽其自然的態(tài)度。</h3></br><h3>“邑人不誡”，邑，居邑，王者之都城，諸侯之國中。邑人是王者近邊的人。“不誡”，不相誡約。王者不因?yàn)橐厝私鼊t丁寧告誡而使來親己。意謂王親比天下，一視同仁，沒有遠(yuǎn)近內(nèi)外親疏之別。??</h3></br><h3><strong>25、《細(xì)讀周易》（魯洪生 2017年8月研究出版社出版，ISBN 978-7-5199-0056-4）：</strong></h3></br><h3>【注釋】?顯：顯現(xiàn)。三驅(qū)：田獵時三方驅(qū)圍。</h3></br><h3>【細(xì)讀】九五：要把團(tuán)結(jié)親比顯現(xiàn)出來；君王用三面驅(qū)圍的方式打獵，失去了最前面的禽獸。邑人不用告誡提防，吉祥。</h3></br><h3>《象傳》說：“顯比”之吉，位正且中。舍棄悖逆，取其順從，“失去前面的禽獸”?！耙厝瞬徽]”，自上行使中道。</h3></br><h3>“顯比”，君主內(nèi)心團(tuán)結(jié)的愿望要顯現(xiàn)出來，通過行為實(shí)踐顯現(xiàn)。</h3></br><h3>“王用三驅(qū)，失前禽”，用當(dāng)時打獵的方式喻團(tuán)結(jié)親比的方式，無意間告訴我們當(dāng)時打獵的真實(shí)情景，所以《周易》具有史料價值。</h3></br><h3>《周易》一是用歷史作為論據(jù)，推導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對措施；二是記載了當(dāng)時的事實(shí)，在我們今天看來也已是三千年前的歷史了。</h3></br><h3>“王用三驅(qū)”，成語“網(wǎng)開一面”就是源自此爻辭。不是四面合圍，斬盡殺絕，打殲滅戰(zhàn)，而是打驅(qū)逐戰(zhàn)，結(jié)果就是跑得快的就跑掉了。</h3></br><h3>跑得快的都是牙口好的，繁殖能力強(qiáng)的，剩下的是老弱病殘，小的還放生。在當(dāng)時資源極其豐富的情況下，還時刻考慮為子孫后代留下資源。</h3></br><h3>白居易《鳥》詩：“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸?！币?yàn)榇禾焓莿游锓敝称?，小鳥在窩中嗷嗷待哺，打死的就不只是一只鳥，而是害死了一窩鳥。</h3></br><h3>中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著環(huán)保意識、生態(tài)意識、綠色生活意識。采用“三驅(qū)”的方式打獵還有一個用意，因?yàn)橐毛C物做祭品，</h3></br><h3>祭品的品相要好，獵物的頭不能被打碎，故“王用三驅(qū)”，從后面射殺?！笆扒荨?，跑在前面的動物跑掉了，喻團(tuán)結(jié)親比取其自愿，</h3></br><h3>你愿意和我團(tuán)結(jié)，我團(tuán)結(jié)你，你不愿意我不勉強(qiáng)。</h3></br><h3>“邑人不誡，吉”，邑人不用告誡提防，要發(fā)自己內(nèi)心團(tuán)結(jié)到這個程度。吉，是說團(tuán)結(jié)的重要性，一旦團(tuán)結(jié)親比，就不用相互提防，不會相互侵害，不會發(fā)生戰(zhàn)爭。</h3></br><h3><strong>26、《周易六十四卦通解（修訂本）》（朱高正2017年8月華東師范大學(xué)出版社出版，ISBN：9787567561458 本書由華東師范大學(xué)出版社有限公司授權(quán)微信讀書進(jìn)行制作與發(fā)行）</strong></h3></br><h3>顯，明也。“顯比”，明其親比之道也。“三驅(qū)”，古天子狩獵不合圍，只合左、右、后三面，而前開一路，舍逆取順，以示天子仁民愛物之德。</h3></br><h3>舍逆，指前禽上六，往者不追；取順，指以下四柔，來者不拒。借田獵以明人主親比天下之道，前禽失而不追，邑人居而不誡。</h3></br><h3>遠(yuǎn)去者若不知有王者之親，乃所以為親之至也。近附者若不知有王者之尊，乃所以為尊之至也。為人主者，以此道而親比天下，宜其得吉。</h3></br><h3><strong>27、《全本周易精讀本》（寇方墀? ?2018年2月中華書局出版，ISBN 978-7-101-12565-8）：</strong></h3></br><h3>九五建立了政權(quán)并身居君位，是全卦唯一的陽爻，其地位無可替代，他剛健得中，吸引了眾陰前來親附，</h3></br><h3>這時候九五向所有的人昭示自己寬容仁厚、豁達(dá)大度的品格，對于那些主動來投靠的來者不拒，對于那些背離逃走的不強(qiáng)行追擊，這種舍逆取順的方式，</h3></br><h3>使那些曾猶豫不決的人放下顧慮前來投靠，使所有民眾也放下心來，不必?fù)?dān)心再有戰(zhàn)爭，這樣的親比氛圍使整個國家上下相親相輔，呈現(xiàn)出吉祥向上的局面。</h3></br><h3><strong>28、《周易（修訂版上下）》（郭彧 2018年6月華齡出版社出版 ISBN:9787516913291,版權(quán)方：閱覽文化 ）：</strong></h3></br><h3>注釋：王用三驅(qū)失前禽：三面合圍，僅一面張網(wǎng)讓前面的禽獸逃脫，僅取自投羅網(wǎng)者。九五為“王”，二至四互震為用，互大離為前禽，</h3></br><h3>“王用”而九五變，成地水師卦，下坎為驅(qū)，上坤三畫，一畫為“一驅(qū)”，師卦無原比卦互大離之“前禽”，因而說“王用三驅(qū)失前禽”。</h3></br><h3>誡：戒備，警惕。</h3></br><h3>譯文：九五：君王明顯與鄰邦親比。君王用三驅(qū)獵禮而前面的禽鳥就高飛了。邑人不用戒備，吉利。</h3></br><h3><strong>29、《周易譯注（國民閱讀經(jīng)典）》（周振甫2018年7月中華書局出版，ISBN:9787101115369）:</strong></h3></br><h3>顯：指光明，正確。王用三驅(qū)：王出外打獵，用人從左右后三面趕禽獸，供王射獵，放開前面，讓禽獸逃脫，所以往前面逃的禽獸逃脫了。</h3></br><h3>誡：借為駭，驚駭。</h3></br><h3>舍逆取順：放開逆我的，取得順我的，即放開向前而逃跑的。這里含有放開逆我而去的人或國，得到順我而來的人或國。</h3></br><h3>親附光明，王用三面合圍去打獵，逃脫了在前面的禽獸。邑中的百姓不驚駭，吉。</h3></br><h3>《象傳》說：“顯比”的“吉”，站在正確的地位上。放縱不順我的，取得順我的，“失前禽”。“邑人不誡”，王使用正確之道。</h3></br><h3><strong>30、《周易精解》（孫建安 2019年4月中國人文出版社出版 版權(quán)方：四川文軒在線 ISBN:9789887956303）：</strong></h3></br><h3>九五的“王用三驅(qū)”是第五個經(jīng)驗(yàn)：借用打獵的方法，來比喻親比的廣泛性。獵物跑向己者則舍之，背己者則射之，就是失“前禽”，</h3></br><h3>也就是失去迎面跑來的獵物，實(shí)際上是一種有節(jié)制地打獵，也就是保護(hù)了當(dāng)?shù)氐馁Y源，有利于得到“邑人”理解，解除他們的不安。</h3></br><h3>此外，這種失“前禽”也是一種啟示：“邑人”雖不是親戚、大臣那樣最親近的人群，但也是自己采邑上的臣民，只要“邑人”不背離王，</h3></br><h3>王不損害“邑人”的利益，王和“邑人”之間就可以建立起一個互相信任的關(guān)系，能更忠誠地輔助王的事業(yè)。</h3></br><h3><strong>31、《李鏡池周易著作全集（全四冊）》（李鏡池著，李銘建整理，2019年4月中華書局出版，ISBN：9787101137026 本書由中華書局有限公司授權(quán)微信讀書進(jìn)行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>邑人不誡——《集解》誡作戒。戒、誡通。唐石經(jīng)初刻作戒，后改為誡。池按：戒或誡，都不是戒備之戒。戒借為駭，戒、亥聲通。</h3></br><h3>俞樾《群經(jīng)平議》引《周禮》太仆職“始崩戒鼓”，鄭注：“故書戒為駭?！敝^誡當(dāng)讀為駭，對。</h3></br><h3>比卦，作者提出上下親比的政治思想。爻辭說，國王出獵，大隊(duì)人馬，而邑人見了不驚駭，顯得是上下親比的現(xiàn)象。當(dāng)然這只是幻想。</h3></br><h3>顯也是外，指宮廷內(nèi)外之外?！盾髯印ぬ煺摗罚骸肮实罒o不明，外內(nèi)異表，隱顯有常，民陷乃去。”楊倞注：“隱顯即內(nèi)外也。”</h3></br><h3>“顯比”，指和宮庭外的侍衛(wèi)隊(duì)親比。王和侍衛(wèi)隊(duì)一同去打獵，侍衛(wèi)隊(duì)從左右后三面把獸趕到中央讓王來射，留下前面一路給野獸逃跑，故“失前禽”。</h3></br><h3>《詩·吉日》是打獵的詩，說：“悉率左右，以燕天子?！睆淖笥覂蛇咈?qū)獸，等待天子來射。又說：“升彼大阜，從其群丑?！?lt;/h3></br><h3>“漆沮之從，天子之所?！睆募打?qū)逐。群丑，群獸?；蛏蟾?，或在漆沮，驅(qū)獸到天子所在去。古制“天子不合圍，諸侯不掩群”（《禮記·王制》）。</h3></br><h3>這已不是原始時代靠打獵所得以維持生活，田獵目的已轉(zhuǎn)到練兵習(xí)武，不在多得。事實(shí)上不需要，而困獸猶斗，迫得它走投無路也是危險事。</h3></br><h3>“邑人不誡”，誡，借為駭，俞樾《群經(jīng)平議》說，戒、亥，古音近，引《周禮·大司馬》“鼓皆戒”《釋文》：“戒，本作駭?！?lt;/h3></br><h3>又《周禮·大仆》“始崩戒鼓”鄭注：“故書戒作駭?！焙軐?。這是說，王和侍衛(wèi)隊(duì)浩浩蕩蕩大隊(duì)人馬打獵，</h3></br><h3>邑人毫不驚駭，表明國王和人民上下之間很親密接近。這以事實(shí)證明親比。</h3></br><h3><strong>32、《歷代易學(xué)名著整理與研究叢書：子夏易傳》（卜商撰 呂相國導(dǎo)讀 主編：林忠軍 2019年5月華齡出版社出版，中版集團(tuán)數(shù)字傳媒有限公司：本節(jié)摘自微信讀書版）：</strong></h3></br><h3>? ?【注】為天下王也，背之以來，皆吾人也，則可以安天下矣。獨(dú)守其中而私其應(yīng)，為眾所觀，非顯其私歟？疾其背而愛其向也，</h3></br><h3>則失其不來者矣。邑，有家者也，私也，豈王者顯私也？偏其私，故邑人不誡，王所使之然也。雖顯其吉，正其位而尊也。?</h3></br><h3><strong>33、《歷代易學(xué)名著整理與研究叢書：漢上易傳》（朱震撰 唐琳導(dǎo)讀 主編：林忠軍 2019年5月華齡出版社出版，中版集團(tuán)數(shù)字傳媒有限公司：本節(jié)摘自微信讀書版）：</strong><br></br></h3></br><h3>? ? ? ?九五比之主，坎為明，顯明比道者也，故曰“顯比”。五位乎正中，比者因以比之，不規(guī)規(guī)以求比于物，比之以正中之道，所以吉也，</h3></br><h3>故曰“顯比之吉，位正中也”。乾五為王，自四至二，歷三爻，坤為輿、為眾，坎為輪，田獵之象，王用三驅(qū)也。</h3></br><h3>艮為黔喙，坎為豕，震為決躁，內(nèi)卦為后，外卦為前，向上為逆，順下為順，故曰“失前禽也”。顯比之道，譬之從禽，</h3></br><h3>王者之于田也，三面驅(qū)之，闕其一面，逆而向我則舍之，背而順我之射則取之。舍之者，明比也，取之者，</h3></br><h3>明不比也，所謂正中也。施于征伐，叛者②伐之，服者舍之，故曰“舍逆取順，失前禽也”</h3></br><h3>? ?? ? ? 坤在下為邑，謂二也。邑人者，二乾也。二之五，艮見兌伏，兌為口，邑人不誡也。王者之比天下，無遠(yuǎn)邇，無內(nèi)外，無親疏，</h3></br><h3>不以邑人近則告誡而親之，不以僻陋之國遠(yuǎn)則不誡而疏之，使人人以中道相比，無適無莫則吉。若顯比矣，其道猶狹，未吉也，</h3></br><h3>故曰“邑人不誡，上使中也”?；蛟唬喊仓崮嬷疄橄蛭遥№樦疄樯淙≈?？曰：觀其所殺而知也。射者從禽左而射之，由左達(dá)右。</h3></br><h3>《詩》曰：“公曰左之，舍拔則獲?！惫侍镉腥龤?，自左膘達(dá)于右腢，為上殺；射右耳本，為中殺；射左髀達(dá)于右？</h3></br><h3>為下殺。面?zhèn)猾I(xiàn)，剪毛不獻(xiàn)。鄭康成曰：“禽在前，來不逆，而射之也。去，又不射也。</h3></br><h3>唯其走者，順而射之?！蓖蹂鲆嘣唬骸叭ぜ海瑒t舍之；背己而走，則射之?！?lt;/h3></br><h3><strong>34、《周易》（王輝編譯 2019年9月天地出版社 版權(quán)方：華夏盛軒ISBN:9787545548402）：</strong><br></br></h3></br><h3>【譯文】九五：特別親善團(tuán)結(jié)。君王去田野圍獵，從三面攔追堵截，讓禽獸從不設(shè)圍的地方逃走。老百姓對君王的狩獵毫不驚懼。吉祥。</h3></br><h3>《象傳》說：特別親善團(tuán)結(jié)?？色@得吉祥，因?yàn)榫盼逯程幱谏县灾形?，此時不要逆天而行，要遵從客觀規(guī)律，</h3></br><h3>就好像圍獵時網(wǎng)開一面，讓該被擒的禽獸落網(wǎng)，不該被擒的從一面逃掉。老百姓對君王的狩獵毫不驚懼，這是因?yàn)榫醯馁t德感化了百姓。</h3></br><h3><strong>35、《周易今注今譯》（陳鼓應(yīng)，趙建偉注譯．2020年7月中華書局出版（陳鼓應(yīng)著作集） ISBN 978-7-101-14605-9）：</strong></h3></br><h3>顯比：“顯”，尊顯、尊貴者，指九五之“王”。尊貴者親比的對象是眾人?！帮@比”即“（自）顯比（之）”。</h3></br><h3>王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉：“王用三驅(qū)”，是說王使用“三驅(qū)”田獵法?！叭?qū)”，是說設(shè)圍三面，前開一面，</h3></br><h3>入圍者射而取之，前逃者聽其自去，故下句云“失前禽”?！笆А蓖柏?，謂放縱、放走?！扒啊敝^從前面逃走?！耙厝恕?，</h3></br><h3>指九五之“王”出狩行獵的屬邑之人，即屬下（《訟》九二之“邑人”即指九二大夫之屬下，與此同）。</h3></br><h3>“誡”同“戒備”之“戒”，帛書即作“戒”，謂有所戒備以攔截前逃之獵物。</h3></br><h3>尊貴者親近眾人。王用圍遮三面、前開一面的方法圍獵，放走前逃的獵物，屬下人不去警戒攔截，這是吉利的。</h3></br><h3><strong>36、《周易今注今譯》（作者：王云五，譯者南懷瑾，徐芹庭注譯 2020年9月貴州人民出版社出版 ISBN：9787221160263）：</strong></h3></br><h3>? ?? 比卦的第五爻（九五），是比卦功用顯著的象征，有象征王者好獵的現(xiàn)象，只用三面的前驅(qū)，有意失去前面擒制前禽的機(jī)會，</h3></br><h3>但對比順于本邑的人，用不著警誡，所以是吉慶的。</h3></br><h3>象辭說：本爻顯著比卦的吉慶之象征，是說它的爻位有得中的現(xiàn)象。但有舍棄悖逆而只取順從的象征，</h3></br><h3>所以說它有失去擒制前禽的現(xiàn)象。所謂比順于本邑的人，不須要用警誡。那是說：在上所指使的目標(biāo)，得其中肯之道。?</h3></br><h3>本卦九五爻的爻辭，完全是以九五爻的一陽為主的象征而說理的?！断缔o傳》說：“陽卦多陰，陰卦多陽。”所以本卦是屬于陽卦。</h3></br><h3>本爻又是陽爻，而且位居九五，恰好得中得正，便有比輔于君臨天下的現(xiàn)象。比卦與師卦相綜。</h3></br><h3>《系辭傳》說：“五多功?！币虼吮闳∮猛跽咝蝎C的現(xiàn)象來作比。所謂“王用三驅(qū)。”是以下面的三個陰爻來作比喻。</h3></br><h3>“失前禽?！笔且郧懊嬗幸粋€陰爻作象征?！耙厝瞬徽]?！笔且郧昂蠖际侵仃幍呢诚螅员阌秒m然設(shè)防而故示開放的象征來作比?！膀?qū)”，又本有作“敺”字?！罢]”，又本有作“戒”字，意義相通。</h3></br><h3>? ? ? ?本爻何以是吉慶的象征？綜合各家的解釋，大體都以古代王者行獵的禮制，必須網(wǎng)開一面，以表示有不忍輕加征誅討伐的仁德。</h3></br><h3>討逆取順，其所以虛其一面，以待順從者的來歸。至于本卦本爻的現(xiàn)象，雖有取順的象征，但仍然有放舍悖逆的現(xiàn)象。</h3></br><h3>所以雖然說它有“失前禽”的現(xiàn)象，然而仁至義盡，是圣德明王的德行。故說它是有大吉的象征。</h3></br><h3><strong>?37、《張其成講易經(jīng)》（張其成 2020年9月天地出版社出版，ISBN：9787545555530? ）：</strong></h3></br><h3>? ? ? ?九五爻是比卦唯一的陽爻，九五至尊又居于中位，指統(tǒng)治者。這告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)的比和一定要“顯比”，顯示出領(lǐng)導(dǎo)比和的胸懷，</h3></br><h3>廣泛地去親近他人。“王用三驅(qū)”，君王打獵的時候要三面驅(qū)趕，將正面空出來“失前禽”，讓禽獸從空出來的地方逃走，這就叫網(wǎng)開一面，</h3></br><h3>意思是追捕動物的時候不要趕盡殺絕，對他人、手下的人也應(yīng)該網(wǎng)開一面，要懲罰叛逆者，但也要接納順從者。</h3></br><h3>“邑人不誡，吉”，對自己人不要過分戒備、設(shè)防，這樣才符合比和之道，說明比和的雙方都要出自真心，互不設(shè)防，好像是一家人一樣。</h3></br><h3>“失前禽”是要“舍逆取順”，就是要舍棄那些叛逆的人，但是也要接納歸順的人，所以要網(wǎng)開一面?！耙厝瞬徽]”的解釋是“上使中也”，</h3></br><h3>“上”是九五爻這個君主，“使中”說明這個領(lǐng)導(dǎo)要求下面的群眾守正道，自己必須先用中正之道以身作則，這樣才能上下志同道合，這是親比的最高境界。</h3></br><h3><strong>38、《周易集注》（明-來知德 2020年11月出版 本書由天津榮曜文化傳媒有限公司授權(quán)上海閱文信息技術(shù)有限公司進(jìn)行制作與發(fā)行）：</strong></h3></br><h3>? ? ???九五。顯比。王用三驅(qū)。失前禽。邑人不誡吉。顯者。顯然光明正大無私也。言比我者無私而我亦非違道以求比乎我也。</h3></br><h3>下三句。顯比之象也。三驅(qū)者。設(shè)三面之綱。即天子不合圍也?？插e離為日王之象也。又居三。三之象也?？柴R駕坤車。驅(qū)之象也。</h3></br><h3>綜師用兵。驅(qū)逐禽獸之象也。前后坤土兩開。開一面之象也。故同人初九前坤土兩開。曰同人于門。一陽在眾陰之中。</h3></br><h3>與小過同。禽之象也。故師卦亦曰禽。前禽指初。下卦在前。初在應(yīng)爻之外。失前禽之象也。坤為邑。又為眾。又三四為人位。</h3></br><h3>居應(yīng)爻二之上。五之下。邑人之象也。不誡者。禽之去者聽其自去。邑人不用警誡。以求必得也。不誡者。</h3></br><h3>在下之無私。不合圍者。在上之無私。所以為顯?！鹁盼濉偨≈姓?。以居尊位。群陰求比于己。顯其比而無私。</h3></br><h3>其比而無私。其不比者。聽其自去。來者不拒。去者不追。故有此象。占者比人無私。則吉矣。</h3></br><h3><strong>39、《周易重讀新解》（王緒琴 2021年1月中國會科學(xué)出版社出版 ISBN:9787520377560）：</strong><br></br></h3></br><h3>?【解】九五以剛處尊，為全卦唯一陽爻，為比之主也。九五之君，中正無私，其德為天下人所效比，故曰“顯比”。</h3></br><h3>君王圍獵，圍三缺一，跑在前面的禽獸得以逃脫[1]，進(jìn)行圍獵的邑人并不會因此受到訓(xùn)誡，因?yàn)椋@正是君王舍逆取順、寬厚仁義的原則。</h3></br><h3>連邑人就能知君王之義，比之極也，故吉無不利也。</h3></br><h3>邑人，眾陰也。鄭玄注曰：“九五，王用三驅(qū)，失前禽。王因天下顯，習(xí)兵于搜狩焉。驅(qū)禽而射之，三則已發(fā)，軍禮也。</h3></br><h3>失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，傍去又不射，唯背走者，順而射之。不中亦已，是皆所以失之，用兵之法亦如之。</h3></br><h3>降者不殺，奔者不禁，皆敵不殺，以仁恩養(yǎng)威之道?！保ā多嵶ⅰ罚┼嵶⒔鉃椤安荒娑渲?，其義略有不同，不過仁德之義同。</h3></br><h3>（以上原文部分均摘錄于各書的微信電子版）</h3></br> <p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/5R0W8mZbUcn2bVrFzoj4jw" rel="noopener noreferrer" target="_blank">查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號“明于體物”,著作權(quán)歸作者所有</p>