1994年，我們?cè)蠈懥艘徊靠破招吨袊鴵Q筆潮——計(jì)算機(jī)與漢字書寫革命》（葉平、羅治馨著，珠海出版社，1994年10月版），其中的幾個(gè)章節(jié)，說的正是中國文字發(fā)展史話。選擇書中的第3章-第7章進(jìn)行潤色和改寫，再配上中國文字博物館拍攝的以及網(wǎng)上下載的若干照片，改編為圖文版的《圖說漢字簡史》，請(qǐng)童鞋們看看，并再次征求意見，是否能有點(diǎn)兒“舊書換新顏”的感覺？ <h1 style="text-align: center;"><b>6. 聚珍付梓印活字</b></h1> 蒙恬筆，蔡倫紙，天時(shí)地利使?jié)h字如魚得水。中國古代的圖書事業(yè)在紙的發(fā)明后進(jìn)入了黃金時(shí)期。不過，這一“全盛期”的前面，還必須冠以“寫本書”的限定語。<br><br>一本好的圖書，可以經(jīng)由千百人的手傳來傳去，流芳百世；一本好的圖書，更應(yīng)該復(fù)制成幾本、幾十本、乃至成千上萬冊(cè)，供更多的人閱讀受益。正是這后一目的，造成了中國古代蔚為壯觀的“抄書現(xiàn)象”。從民間到官府，朝野上下，數(shù)以萬計(jì)的文化人浩浩蕩蕩地復(fù)寫抄書，從東漢到魏晉隋唐，“寫本書”風(fēng)靡了數(shù)百年。 抄書之風(fēng)可以追溯到更早的年代。孔子所述的《詩》、《書》、《樂》、《禮》，都是由他的學(xué)生一筆一劃地整理抄錄而成?！墩撜Z》則是由他的直接門生和門生的門生們抄寫的“言行錄” 。 儒家子弟向孔夫子交上幾束干肉充作“學(xué)雜費(fèi)”，便可接受他老人家“傳道、受業(yè)、解惑”；然而，即使再多交幾束干肉的“書本費(fèi)”，也是無書可領(lǐng)，不抄又有何法可施？ 簡帛圖書只能靠筆寫手抄后“發(fā)行”，有了紙作材料還是要“爬格子”：對(duì)照著原稿，每個(gè)字都不能走樣，直到抄完最后一個(gè)字才算“出版”了一本著作，不過只“發(fā)行”一冊(cè)“孤本”。古人抄書有嚴(yán)格要求。抄寫時(shí)，第一張紙起首空二行，先寫書名，另起一行寫正文。每抄完一書，在末尾空一行再寫書名、字?jǐn)?shù)、抄寫人姓名、抄寫時(shí)間、抄寫目的、用紙數(shù)字、甚至連校書人、審閱人、制卷人姓名也一一附記。 <h5 style="text-align: center;">清代手抄本李時(shí)珍《本草綱目》</h5> 隋唐時(shí)期，大規(guī)模的抄書，甚至需要頒布全國性的動(dòng)員令。隋朝的開國皇帝隋文帝楊堅(jiān)為了統(tǒng)一江南，發(fā)大軍征討陳朝后主。臨行前擬定了一封詔書，歷數(shù)荒淫無道的陳后主之20條罪狀，并下令把詔書復(fù)制30萬張，廣泛散發(fā)，以傳諭大江南北。30萬份該如何復(fù)制？唯一的辦法還是抄。于是乎隋朝國內(nèi)總動(dòng)員，全軍上下齊動(dòng)手，抄它個(gè)天昏地暗方才罷休。 <h5 style="text-align: center;">現(xiàn)存最早最完整《大般涅盤經(jīng)》第三十八卷敦煌寫本</h5> 唐朝的風(fēng)流帝王唐玄宗李隆基喜愛圖書，他曾下過一道命令，要求全國所有的官員和百姓把他們保存的異書，全部借給政府抄寫一遍，收藏于東都乾元殿。有人統(tǒng)計(jì)說，此后，唐朝的藏書達(dá)到3千多部5萬余卷，此外還有佛經(jīng)近萬卷。這些圖書均是靠人手抄筆錄完成。 抄書的盛行，逐漸形成了一批以抄書為業(yè)的專門人才，出現(xiàn)了所謂“傭書”這種職業(yè)。在朝廷，如唐朝的秘書省，所設(shè)官吏職位就有“楷書手”、“校書郎”、“正字”、“典書”以及“筆匠”、“裝書”、“造筆”、“裝潢”等等，分工可謂細(xì)矣。在民間，許多貧寒的文士常受雇于富賈官宦人家，以替人抄書為生，被稱為“傭書”，也就是“文抄公”吧。 <h5 style="text-align: center">新疆喀什盤橐城班超城，東漢時(shí)曾是班超經(jīng)略西域的大本營</h5> 東漢有位很有名氣的武將班超，曾親率36名軍士深人到西域敵后。為了保護(hù)“絲綢之路”的暢通無阻，班超長期帶兵駐守邊陲，多次擊退匈奴的進(jìn)犯，后因顯赫的戰(zhàn)功官封定遠(yuǎn)侯。然而，班超在發(fā)跡前，也曾度過了貧窮的青少年時(shí)代。為了糊口，他只得到官府“應(yīng)聘”，謀求到了一個(gè)抄書的差事，“為官寫書，受直以養(yǎng)老母”。日久勞苦，曾投筆嘆曰：“大丈夫無他志略，應(yīng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎”，遂以40歲的年齡投筆從戎，脫掉抄書匠的大褂入伍當(dāng)兵。 <h5 style="text-align: center;">敦煌藏經(jīng)洞</h5> 當(dāng)時(shí)的中國，流傳最廣，“發(fā)行”量最大的手抄圖書還要數(shù)佛經(jīng)類的寫本。佛教在漢唐尤其在魏晉南北朝是蕓蕓眾生虔誠信仰的精神寄托，成千上萬的善男信女們，每人一支筆，一張紙，大抄特抄佛經(jīng)。據(jù)說，北魏年間佛經(jīng)書籍的抄寫數(shù)量，數(shù)十倍于儒家的經(jīng)典著作。撇開抄寫的內(nèi)容不談，僅就抄書普及的規(guī)模而言，也許只有今天全民族的電腦寫作，能夠與其匹敵。 <h5 style="text-align: center">現(xiàn)存大英博物館的寫本殘卷</h5> 近代于敦煌石窟內(nèi)，就曾發(fā)現(xiàn)過堆積如山的佛經(jīng)寫本，大都是那一時(shí)期的民間作品?？上П磺皝硖綄毜奈餮髲?qiáng)盜，用各種卑劣的手法盜走了大部分最珍貴的文物，至今仍不知羞恥地陳列在大英博物院和巴黎國民圖書館等處。 <h5 style="text-align: center;">裝幀精美的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》二卷，[明]董其昌寫本</h5> 與簡帛圖書相似，手抄的寫本圖書也在現(xiàn)代漢語的書寫詞匯里留下了它的蹤跡。<br><br>例如，“裝潢”一詞，現(xiàn)在的詞義是裝飾物品使其美觀，它的源頭就在寫本書時(shí)期?！把b”指書的裝裱，古人常用厚紙或綾羅絹錦等材料粘貼于字紙的背面，以保護(hù)抄好的圖書。 “潢”指染紙防蠹，古人抄一本書很不容易，非常珍惜，為了防止蟲蛀，大都用一種叫“黃檗”（即黃柏）的植物染料上色，染后的紙微微發(fā)黃，叫做“潢紙”。 手抄書時(shí)難免有錯(cuò)，當(dāng)然不能象對(duì)待竹簡那樣用刀刮削。古人想了多種主意，最后找到了最理想的修改法，即用一種叫雌黃的礦物涂去錯(cuò)字，類似于現(xiàn)代打字員用“改正液”涂改蠟紙。雌黃的顏色與潢紙相近，涂改后不留任何痕跡，本來是古人的一大創(chuàng)造，誰知道后人竟對(duì)此加以引申——亂改文章者說他是“妄下雌黃”；亂發(fā)議論者就稱他為“信口雌黃”。 抄書以存留后世之習(xí)俗，即使到了能夠印書的朝代依然延續(xù)著。中國古代規(guī)模最大的兩套手抄本巨著，抄寫的年代分別在明朝和清朝。<br><br>明朝永樂年間“出版”的一套叫《永樂大典》，原書共計(jì)22877卷，約3.7億字，是一部大型的古代百科全書，比著名的《不列顛百科全書》還早300多年。 據(jù)說前后參加編寫抄錄的人員達(dá)3000人，當(dāng)時(shí)只抄出了一部。嘉靖年間紫禁城內(nèi)失火，差一點(diǎn)燒到大典，嘉靖帝于是召集抄書匠180人，每人每日抄3頁，又抄出了一副本。然而，歷經(jīng)后世多年戰(zhàn)亂，《永樂大典》正副兩本均已逐漸散失，殘存的部分亦在八國聯(lián)軍占領(lǐng)北京時(shí)被焚被劫，至今世人能見到的版本不足原書的4%。 清朝“出版”的另一套手抄巨著是《四庫全書》，它堪稱我國古代卷帙之最，共收典籍3503種，79337卷，約有7.75億字。 這部叢書以紀(jì)曉嵐擔(dān)任總纂官的“全書編委會(huì)”，有編寫和抄錄人員4千余人參與，歷時(shí)十年方才完工。它的底稿雖然也毀在八國聯(lián)軍的罪惡之手，但幸而當(dāng)時(shí)就抄了7部副本，現(xiàn)在還有4部抄本分別保存在海峽兩岸的圖書館里。 抄書總不是個(gè)辦法，很早以前，中國的“抄書匠”們就想到了“換筆”，并成功地在這一專門行業(yè)里進(jìn)行了兩次“以印代筆”的革命。<br><br>圖書印刷，可能因幾種因素的共同促進(jìn)而萌生于我們的國土。首先是“印”。中國也許是世界上最偏愛“印章”的國度，從封建帝王的“傳國玉璽”，直到今天“紅頭文件”上的朱紅大印和普通人必備的圖章印記，“印”既是權(quán)力或身份的象征，也是可以復(fù)制漢字的有效工具。 在石頭或木頭印章上刻出幾個(gè)反寫的漢字，就能夠“印”出無數(shù)相同的復(fù)制品，但每個(gè)印章只能刻少數(shù)幾個(gè)字。 其次是“刷”?！八ⅰ钡某跗谑恰巴亍?，古人常常在石碑上刻幾行字，有的也刻出一篇完整的文章。為了學(xué)習(xí)碑文上的書法，人們發(fā)明了用紙“拓”字的方法。我們?cè)谖靼脖肿屑?xì)觀看了“拓”字的全過程：工匠先把紙?jiān)谒锝?，平整地鋪蓋在碑文上，然后輕輕捶打磨擦，使紙與碑文緊密相貼。待紙稍干，取來一把刷子蘸上墨，在這張凸凹不平的紙上小心地“刷”，由于石上的漢字是凹進(jìn)去的，不會(huì)著墨，不久后便能揭下一張黑底白字的“拓片”來。 結(jié)合以上“印”與“刷”，再加上中國傳統(tǒng)的“刻契”和版牘圖書影響，我們的祖先發(fā)明了人類最早的印刷方法，首先是用雕版印出了圖書。 雕版印刷術(shù)發(fā)明的確切時(shí)間已無法考證，學(xué)者們對(duì)此一直存在著爭(zhēng)論，多數(shù)認(rèn)為創(chuàng)始于唐朝初年?，F(xiàn)存有年月記載最早的雕版印刷品，是敦煌發(fā)現(xiàn)的《金剛經(jīng)》，它用雕版印在7張紙上，長16尺，寬1尺，粘成一卷。卷首有一幅印刷精美的繪畫，畫著佛祖釋迦牟尼坐在蓮花座上給孤園說法，但卷末有文字說明它的印刷期已到了唐朝后期，具體時(shí)間是公元868年。 <h5 style="text-align: center;">敦煌《金剛經(jīng)》</h5> 可惜這部價(jià)值連城的國寶也被西方強(qiáng)盜掠走，現(xiàn)陳列在英國的大英博物館中。 據(jù)有關(guān)資料記載，古代雕版印刷的過程大體上是這樣的：選擇硬度較高的木材，如棗木、梓木等，鋸成方版形，然后把需要印制的手抄文稿反著貼在木版上，用雕刀刻去無字無圖的地方，使字和圖凸起一些，這樣就制成了印版。 印刷時(shí)，在印版上均勻地涂墨，蓋上一張白紙，再用毛刷輕輕地刷，凸起的字和圖形就印在紙上，揭下后即成為書的一頁。一張印版可以反復(fù)涂墨，反復(fù)刷印。由此可見，“印刷”一詞，就來自于這種“刷印”的工藝。<br><br>現(xiàn)代作家在書稿“殺青”后，仍把交付印刷稱為“付梓”，也源于古時(shí)用梓樹木制作的雕版，雖然現(xiàn)在既無“青”可“殺”，也無“梓”可“付”。 <h5 style="text-align: center">海印寺藏經(jīng)板殿建于1231年，藏有世界上最古老最著名的大藏經(jīng)版本</h5> 雕版印刷到宋朝年間已在全國推廣，形成了一個(gè)雕版印書的繁榮時(shí)期，一批批“抄書匠”扔掉毛筆而拾起毛刷，成了“印書匠”。然而，雕版印刷必須雕版，而且每頁書得雕刻一塊版，每本書則需要雕刻成千上萬的印版，印完后便廢棄不用。例如，宋朝初年，宋太祖想印刷一部五千卷的佛經(jīng)《大藏經(jīng)》，派人到印刷業(yè)發(fā)達(dá)的四川成都去制版，僅雕刻這部經(jīng)書的印版就用了12年，共刻出印版13萬塊，然后再運(yùn)回開封印刷，耗用了巨大的人力和物力。 大約在公元1041年至1048年間，也就是文學(xué)家范仲淹在他的名作《岳陽樓記》里所說的“政通人和，北廢俱興”的北宋慶歷年間，一位來自民間的天才“印書匠”，首次把雕版印刷改成了活字印刷，為中國的“四大發(fā)明”完美地添上了最后一項(xiàng)。現(xiàn)在，連小學(xué)生都知道，他的名字叫畢升。 <h5 style="text-align: center;">1990年在湖北英山發(fā)現(xiàn)的畢升墓碑</h5> 畢升為北宋淮南路蘄州蘄水縣直河鄉(xiāng)（今湖北英山縣草盤地鎮(zhèn)五桂墩村）人。但他生平有哪些事跡，留下了什么逸聞趣事，任何史書均無記載，只因他是個(gè)“布衣”，即普通老百姓。 幸虧有他的同時(shí)代人、著名科學(xué)家沈括對(duì)畢升的活字印刷術(shù)作過一番簡介，才不至于讓后人為究竟誰發(fā)明了這項(xiàng)技術(shù)去爭(zhēng)論不休。<br><br>沈括的晚年居住在他的家鄉(xiāng)江蘇鎮(zhèn)江夢(mèng)溪園里，潛心編著《夢(mèng)溪筆談》?？赡苣骋惶焖麃淼藉X塘老家，發(fā)現(xiàn)了心靈手巧的工匠畢升和畢升制作的活字。從沈括寫的字里行間，我們可以猜測(cè)出，他一定很詳細(xì)地詢問和觀察過畢升印刷圖書的過程。 畢升不再用整塊木版雕刻文字，他首先用一種細(xì)膩的粘土制成一些小泥塊，像刻圖章那樣，在每一塊上刻一個(gè)漢字，然后放在火上燒成堅(jiān)硬的活字。 第二步是在一塊大鐵板上放一個(gè)鐵框，并鋪一層松脂和蠟，按照書稿把一個(gè)一個(gè)泥制活字依次排放在鐵框內(nèi)。排滿后，用火把鐵板烤熱，乘松脂和蠟還是熱的時(shí)候，把所有活字按壓平整。待松脂和蠟冷凝后，活字就固定在鐵板上。這一過程，后來就叫做“排版”，它一直沿襲到電腦時(shí)代，人們現(xiàn)在仍然把它叫做“排版系統(tǒng)”，只是在計(jì)算機(jī)里再也找不到活字和印版。第三步才是與雕版印刷相仿的印刷，但活字印刷可以用兩塊印版交替工作：一塊排版，一塊印刷，然后相互交換，大大提高了印書的效率。 活字印刷最大的優(yōu)點(diǎn)還在于活字，這些刻好的小字?？梢灾貜?fù)使用多次。當(dāng)一本書印制完畢，只要把印版再次加熱，就能夠拆下所有的活字供下本書的印刷使用，它比起雕版來，不知道要節(jié)約多少人財(cái)物。 宋朝以后，還有一些人對(duì)畢升的活字印刷術(shù)進(jìn)行過改進(jìn)，貢獻(xiàn)最大的是元朝農(nóng)學(xué)家王楨。王楨改用木頭制作活字，并用這套木活字試印了自己編寫的《大德旌德縣志》，全書共6萬字，不到一個(gè)月就印成了100部。他還發(fā)明了一種“轉(zhuǎn)輪排字盤”，盤上面放著活字，分韻排列，排字工人坐著也能方便地從排字盤上揀出需要的字。后來，王楨還把活字印刷的工藝，詳細(xì)地記錄在他撰寫的《農(nóng)書》的附錄里，這是世界上最早的一篇關(guān)于活字印刷學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。 中國古代圖書行業(yè)的“換筆”，到了畢升的活字印刷術(shù)發(fā)明時(shí)，應(yīng)該說條件已完全成熟。這是一個(gè)制造和傳遞信息的特殊行業(yè)，從抄書到印書，汗牛充棟的古代書籍培育了中華民族的文明傳統(tǒng)。據(jù)估計(jì)，我國古代共有古籍18萬余種230多萬卷，其中在隋唐以前的手抄本才1萬余種17萬卷，其余的均是在隋唐以后“出版”，這當(dāng)然是憑借了圖書界換用“印刷筆”后發(fā)揮的威力。 我國歷史上規(guī)模最大的一次木活字印書是在清朝乾隆年間，一共刻了250萬個(gè)棗木活字，印書2300卷。乾隆皇帝認(rèn)為活字版的名稱不高雅，為它起了個(gè)“聚珍版”的美稱，倒也比較形象：中國漢字本來就是字字珠璣，活字又把它們聚集在一起，正可謂以印代筆，聚珍付梓。 然而，古代圖書行業(yè)所換“印刷筆”的絕大部分形式，卻奇怪地停留在雕版術(shù)前。畢升發(fā)明的更先進(jìn)的活字術(shù)，在它的誕生地倍受冷落。除了上述寥若晨星的若干書籍采用過活字排版之外，活字印刷術(shù)幾乎被長期束之高閣，未能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。 我國的四大發(fā)明之一的印刷術(shù)，主要指的是活字印刷。中國漫長的封建社會(huì)，一方面孕育了燦爛的文明萌芽，另一方面又窒息了文明萌芽的勃勃生機(jī)。如果僅僅追溯技術(shù)方面的原因，也許可以說，活字印刷若不借助大工業(yè)生產(chǎn)和動(dòng)力機(jī)械，是不可能插上騰飛的翅膀，只好落得“東風(fēng)不與周郎便，銅雀深宮鎖二喬”。 印刷術(shù)的發(fā)明，標(biāo)志著第一次漢字的書寫革命在圖書領(lǐng)域的成功，使中華民族在這一領(lǐng)域也領(lǐng)先于西方達(dá)數(shù)百年之久。但是，活字印刷術(shù)后來在中國的命運(yùn)，卻不能不說是巨大的歷史遺憾。 <p class="ql-block"><a href="http://m.kamkm888.com/4wdqpa9s" target="_blank">圖說漢字簡史1：結(jié)繩刻契天雨粟</a></p><p class="ql-block"><a href="http://m.kamkm888.com/4weoqv5y" target="_blank">圖說漢字簡史2：金石小篆書同文</a></p><p class="ql-block"><a href="http://m.kamkm888.com/4wgh0hv3" target="_blank">圖說漢字簡史3：漢字變革里程碑</a></p><p class="ql-block"><a href="http://m.kamkm888.com/4whbribq" target="_blank">圖說漢字簡史4：縱橫六書解文字</a></p><p class="ql-block"><a href="http://m.kamkm888.com/4wg59upv" target="_blank">圖說漢字簡史5：簡牘帛書蔡候紙</a></p><p class="ql-block"><a href="http://m.kamkm888.com/4wi9fer6" target="_blank">圖說漢字簡史6：聚珍付梓印活字</a></p>