<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">般若波羅蜜多心經(jīng)全文注音及解釋</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">guān zì zài pú sà </span></p><p class="ql-block">觀 自 在 菩 薩 <span style="font-size:15px;">（觀察內(nèi)在，自見(jiàn)菩薩）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí </span></p><p class="ql-block">行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時(shí) <span style="font-size:15px;">（深入的修行心經(jīng)時(shí)）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng </span></p><p class="ql-block">照 見(jiàn) 五 蘊(yùn) 皆 空<span style="font-size:15px;">（看到五蘊(yùn)：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">dù yī qiē kǔ è </span></p><p class="ql-block">度 一 切 苦 厄 <span style="font-size:15px;">（就將一切苦難置之度外）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">shě lì zǐ </span></p><p class="ql-block">舍 利 子<span style="font-size:15px;">（菩薩對(duì)學(xué)生舍利子說(shuō)）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">sè bù yì kōng </span></p><p class="ql-block">色 不 異 空<span style="font-size:15px;">（形相不異乎空間）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">kōng bù yì sè </span></p><p class="ql-block">空 不 異 色 <span style="font-size:15px;">（空間不異乎形相）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">sè jí shì kōng</span></p><p class="ql-block">色 即 是 空<span style="font-size:15px;">（所以形相等于空間）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">kōng jí shì sè </span></p><p class="ql-block">空 即 是 色<span style="font-size:15px;">（空間等于形相）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">shòu xiǎng xíng shí </span></p><p class="ql-block">受 想 行 識(shí)<span style="font-size:15px;">（情欲、意念、行為、心靈）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">yì fù rú shì </span></p><p class="ql-block">亦 復(fù) 如 是<span style="font-size:15px;">（都是一樣的）</span></p><p class="ql-block">shě lì zǐ </p><p class="ql-block">舍 利 子<span style="font-size:15px;">（舍利子呀）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">shì zhū fǎ kōng xiāng </span></p><p class="ql-block">是 諸 法 空 相 <span style="font-size:15px;">（一切法則都是空的）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">bù shēng bù miè </span></p><p class="ql-block">不 生 不 滅<span style="font-size:15px;">（不生不滅）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">bù gòu bù jìng </span></p><p class="ql-block">不 垢 不 凈<span style="font-size:15px;">（不垢不凈 ）</span></p><p class="ql-block">bù zēng bù jiǎn </p><p class="ql-block">不 增 不 減 <span style="font-size:15px;">（不增不減）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">shì gù kōng zhōng wú sè</span></p><p class="ql-block">是 故 空 中 無(wú) 色<span style="font-size:15px;">（因此空間是沒(méi)有形相的）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">wú shòu xiǎng xíng shí </span></p><p class="ql-block">無(wú) 受 想 行 識(shí) <span style="font-size:15px;">（也沒(méi)有情欲、意念、行為和心靈）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">wú yǎn ěr bí shé shēn yì</span></p><p class="ql-block">無(wú) 眼 耳 鼻 舌 身 意<span style="font-size:15px;">（沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ </span></p><p class="ql-block">無(wú) 色 聲 香 味 觸 法 <span style="font-size:15px;">（更沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法 等六塵）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">wú yǎn jiè </span></p><p class="ql-block">無(wú) 眼 界<span style="font-size:15px;">（沒(méi)有眼睛所能看到的界限）</span></p><p class="ql-block">nǎi zhì wú yì shi jie </p><p class="ql-block">乃 至 無(wú) 意 識(shí) 界 <span style="font-size:15px;">（直到?jīng)]有心靈所能感受的界限）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">wú wú míng </span></p><p class="ql-block">無(wú) 無(wú) 明<span style="font-size:15px;">（沒(méi)有不能了解的）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">yì wú wú míng jìn </span></p><p class="ql-block">亦 無(wú) 無(wú) 明 盡 <span style="font-size:15px;">（也沒(méi)有不能了解的盡頭）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">nǎi zhì wú lǎo sǐ </span></p><p class="ql-block">乃 至 無(wú) 老 死<span style="font-size:15px;">（直到?jīng)]有老和死）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">yì wú lǎo sǐ jìn </span></p><p class="ql-block">亦 無(wú) 老 死 盡 <span style="font-size:15px;">（也沒(méi)有老和死的盡頭）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">wú kǔ jí miè dào</span></p><p class="ql-block">無(wú) 苦 集 滅 道 <span style="font-size:15px;">（沒(méi)有痛苦的集合以及修道的幻滅）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">wú zhì yì wú dé </span></p><p class="ql-block">無(wú) 智 亦 無(wú) 得<span style="font-size:15px;">（不用智慧去強(qiáng)求）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">yǐ wú suǒ dé gù </span></p><p class="ql-block">以 無(wú) 所 得 故 <span style="font-size:15px;">（所以得到與否并不重要）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">pú tí sà duǒ </span></p><p class="ql-block">普 提 薩 埵<span style="font-size:15px;">（菩薩覺(jué)悟之后）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">yī bō rě bō luó mì duō gù </span></p><p class="ql-block">依 般 若 波 羅 蜜 多 故 <span style="font-size:15px;">（依照心經(jīng)）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">xīn wú guà ài </span></p><p class="ql-block">心 無(wú) 掛 礙<span style="font-size:15px;">（心中沒(méi)有礙）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">wú guà ài gù </span></p><p class="ql-block">無(wú) 掛 礙 故<span style="font-size:15px;">（由于沒(méi)有礙）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">wú yǒu kǒng bù </span></p><p class="ql-block">無(wú) 有 恐 怖 <span style="font-size:15px;">（所以不恐怖）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng </span></p><p class="ql-block">遠(yuǎn) 離 顛 倒 夢(mèng) 想<span style="font-size:15px;">（遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想 ）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">jiū jìng niè pán </span></p><p class="ql-block">究 竟 涅 盤(pán) <span style="font-size:15px;">（最后達(dá)到彼岸）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">sān shì zhū fó </span></p><p class="ql-block">三 世 諸 佛<span style="font-size:15px;">（過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的三世諸佛）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">yī bō rě bō luó mì duō gù </span></p><p class="ql-block">依 般 若 波 羅 蜜 多 故 <span style="font-size:15px;">（依照心經(jīng)）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí </span></p><p class="ql-block">得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 <span style="font-size:15px;">（得到無(wú)上、正宗、正覺(jué)的 三種佛果）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">gù zhī bō rě bō luó mì duō</span></p><p class="ql-block">故 知 般 若 波 羅 蜜 多<span style="font-size:15px;">（所以說(shuō)心經(jīng)）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">shì dà shén zhòu </span></p><p class="ql-block">是 大 神 咒 <span style="font-size:15px;">（是變幻莫測(cè)的咒語(yǔ)）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">shì dà míng zhòu </span></p><p class="ql-block">是 大 明 咒<span style="font-size:15px;">（是神光普照的咒語(yǔ)）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">shì wú shàng zhòu </span></p><p class="ql-block">是 無(wú) 上 咒 <span style="font-size:15px;">（是無(wú)上的咒語(yǔ)）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">shì wú děng děng zhòu </span></p><p class="ql-block">是 無(wú) 等 等 咒<span style="font-size:15px;">（是最高的咒語(yǔ)）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">néng chú yī qiē kǔ </span></p><p class="ql-block">能 除 一 切 苦<span style="font-size:15px;">（能除一切苦 ）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">zhēn shí bù xū </span></p><p class="ql-block">真 實(shí) 不 虛 <span style="font-size:15px;">（不是騙人的 ）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu </span></p><p class="ql-block">故 說(shuō) 般 若 波 羅 蜜 多 咒<span style="font-size:15px;">（所以說(shuō)心經(jīng)）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">jí shuō zhòu yuē </span></p><p class="ql-block">即 說(shuō) 咒 曰 <span style="font-size:15px;">（其咒語(yǔ)曰）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">jiē dì jiē dì </span></p><p class="ql-block">揭 諦 揭 諦<span style="font-size:15px;">（去吧，去吧）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">bō luó jiē dì </span></p><p class="ql-block">波 羅 揭 諦 <span style="font-size:15px;">（到彼岸去吧）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">bō luó sēng jiē dì </span></p><p class="ql-block">波 羅 僧 揭 諦<span style="font-size:15px;">（大家快去彼岸）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">pú tí sà pó hē </span></p><p class="ql-block">菩 提 薩 婆 訶 <span style="font-size:15px;">（修成正果）</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">般若波羅密多心經(jīng)解讀</b></p><p class="ql-block">世人都是被愚弄者，甘于被自己的欲念所愚弄而不自覺(jué)（無(wú)明），一生深受欲念所驅(qū)策，使自己成為欲欲的工具，費(fèi)盡心思，營(yíng)營(yíng)役役去追求意念中的欲欲，沉淪于爭(zhēng)奪（色相）的塵境中而不能自拔。</p><p class="ql-block">（般若波羅密多心經(jīng)），是觀自在菩薩以自覺(jué)覺(jué)人的現(xiàn)身說(shuō)法。其大意是：從般若的智慧，認(rèn)識(shí)到一切事物的空相，因而了解自己的欲念所冀求的，在祗有循環(huán)而沒(méi)有永恒的事物中，終歸一無(wú)所得。在一切事物皆空的觀念里，還有什么可執(zhí)著？于是處人處事，都能客觀地，從因果循環(huán)的定律而加以剖析，縱有苦果（惡因所生），也甘于承受（自作應(yīng)該自受），人生的苦難，因此而得升華。在一切皆空的心念中，還有什么恩、怨、成、??？故對(duì)因緣而生，緣盡而滅的世事，都能淡然處之，煩惱自然得以解脫，因此轉(zhuǎn)迷而覺(jué)，領(lǐng)悟修持常住不變的心，乃造就心不生念，心不存念，通達(dá)萬(wàn)緣皆空，別無(wú)我有的真如心境，得以從生死苦厄處境，度到解脫生死苦厄的另一境界（湼盤(pán)境界）之心得，作為修心者的法門(mén)。</p><p class="ql-block">般若——是智慧的意思，是一種純真而具理性的智慧，是超然物外，沒(méi)有任何事物或感情所可規(guī)范的智慧，有別于世間可為善，亦可為惡，受制于客觀條件的智慧。世間的智慧，可從敎育，經(jīng)驗(yàn)得來(lái)。然而般若的智慧，是要經(jīng)過(guò)人生的磨煉，世事的沖擊，對(duì)人與人之間有深切的體會(huì)，于觀照中，覺(jué)悟間，從靈性中啟發(fā)出來(lái)的，所以六祖說(shuō)：（佛法在世間，不離世間覺(jué)。）世人欲求離苦得樂(lè)，達(dá)到清凈無(wú)染的境界，亦祗有以這般若的智慧去尋找。</p><p class="ql-block">波羅密多——意思是從生死苦厄的處境，度到解脫生死的另一境界（湼盤(pán)境界）。</p><p class="ql-block">心經(jīng)——心，是心得，經(jīng)，是途徑。心經(jīng)乃上契諸佛的心得，下契眾生機(jī)宜的途徑。</p><p class="ql-block"><b>觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，</b></p><p class="ql-block">由于萬(wàn)事萬(wàn)物，皆因眾緣（因緣和合）而成。緣，本是生滅無(wú)常，如人的生、老、病、死，事物的成、住、壞、空，都依著循序而默默然轉(zhuǎn)變，所以因緣而起的事物，祗是表面的常態(tài)，可說(shuō)是一個(gè)假像，是暫時(shí)性的，故所有相（現(xiàn)象），皆非實(shí)相，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都在流動(dòng)中變化，前滅后生，因果相續(xù)，故所有相，祗能客觀地存在，因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象（相），都是時(shí)間性的存在而已，無(wú)實(shí)在可言，此亦時(shí)間改變一切的原因。人，原是生活在現(xiàn)在與過(guò)去的交替中，故有如幻如真的感受，所以世人便容易對(duì)事物主觀地妄想執(zhí)著，以妄想為依歸，執(zhí)著以從事，使意識(shí)渾噩于虛妄而苦惱的世道中，為短暫的欲念而斗爭(zhēng)，因霎時(shí)的意氣而亡命，殊不知（心本無(wú)生因境有。）因此覺(jué)悟的智者（菩薩）由觀察而透徹認(rèn)識(shí)一切虛妄迷惑的根源，對(duì)世事釋然于心，無(wú)復(fù)為七情六欲所操縱，因而能自由自在地，以其超凡入圣之智慧，修持其功行至不為形累，不為物遷，從而達(dá)到一超然的境界。這境界是：心不生念，心不存念，通達(dá)萬(wàn)緣皆空，別無(wú)我有的真如境界。</p><p class="ql-block">觀自在菩薩——以般若之智慧去觀察妄惑而證悟真如，因而得解脫（自在），以現(xiàn)身說(shuō)法眾生的菩薩。</p><p class="ql-block">菩薩——覺(jué)悟的智者，是發(fā)大心自覺(jué)覺(jué)他的人。</p><p class="ql-block">因緣——世間事物的起源，是有其因由的。當(dāng)因遇上了緣而又能和合，于是形成世間的事物。因，有如種子。緣，好比環(huán)境。種子（因）遇到適合的環(huán)境（緣），才能萌芽生長(zhǎng)?？墒黔h(huán)境（緣）是轉(zhuǎn)變無(wú)常的。所以，當(dāng)環(huán)境發(fā)生了變化（緣盡）而不適合種子的生長(zhǎng)時(shí)，則種子旣往的生長(zhǎng)過(guò)程，縱使如何茂盛，都會(huì)凋謝。世間的事物，本來(lái)就是因緣而生，緣盡而滅。</p><p class="ql-block">真如—無(wú)妄曰真，不變名如，為諸法之正體。</p><p class="ql-block">六根——眼、耳、鼻、舌、身、意等官能。</p><p class="ql-block">六塵——色、聲、香、味、觸、法，為六根所對(duì)之境界，故亦名境。</p><p class="ql-block">六識(shí)——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、意識(shí)等感覺(jué)，是官能有所感染的反應(yīng)。</p><p class="ql-block">有六根，然后有六識(shí)，有六識(shí)，然后有六塵。亦可說(shuō)；六根因六塵而生六識(shí)。</p><p class="ql-block">六根，六塵，六識(shí)，各有其官能，境界，感覺(jué)等獨(dú)立作用的界限，故名十八界。</p><p class="ql-block">法——一切事物統(tǒng)稱(chēng)為法，有形者名色法，無(wú)形者名心法。</p><p class="ql-block">相——諸法體狀，謂之為相。</p><p class="ql-block">無(wú)相——諸法悉空，名為無(wú)相。</p><p class="ql-block">因果——因，為果之所由，故果從因有。是以有因必有果，有果必有因。因果從經(jīng)云：（欲知過(guò)去因者，見(jiàn)其現(xiàn)在果。欲知未來(lái)果者，見(jiàn)其現(xiàn)在因。）人生之一切言行，都會(huì)構(gòu)成因果，所以人生之際遇，壽夭窮通，完全是自己之遠(yuǎn)因，或近因所形成，是過(guò)往言行之后果。此為因緣果報(bào)，簡(jiǎn)稱(chēng)因果。善因者善果，惡因者惡果，善惡之報(bào)，如影隨形。由于人生之際遇，壽夭窮通，是由過(guò)去錯(cuò)綜復(fù)雜之因緣果報(bào)所造成，故不會(huì)因目前一念之善或惡而完全改變，所以行善者，仍不能逃避其遠(yuǎn)因所作之惡報(bào)，而作惡者，仍能享受其遠(yuǎn)因所得之福報(bào)，不過(guò)，當(dāng)惡報(bào)或福報(bào)盡時(shí)，福報(bào)或惡報(bào)便會(huì)隨之，因果歷然。法華經(jīng)云:(為是因，為是緣。為是果，為是報(bào)。)</p><p class="ql-block">空——佛家所說(shuō)（空）之含意，是指宇宙之事物，無(wú)常住不變之實(shí)體，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在遷流變化，不斷生滅。所以，從深遠(yuǎn)一層去分析，就不難領(lǐng)悟宇宙之事物，原是虛妄而不實(shí)。事實(shí)上，宇宙之事物，紙不過(guò)是虛幻之過(guò)程而已。如能參透其中之真理，則人間之逆境與苦難，都會(huì)視作過(guò)眼煙云，不為痛苦所系縛，而得失亦不過(guò)時(shí)間上之差別而已。如金剛經(jīng)所云：（一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。）</p><p class="ql-block"><b>照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄</b></p><p class="ql-block">色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)，乃世人意念之源，而意念每因“緣”而演變成宇宙的事物，而宇宙的事物，亦因時(shí)移世易而變遷，因果循環(huán)而生滅，故從深遠(yuǎn)一層去認(rèn)識(shí)，宇宙的事物，全是空相，幻存而已?？墒鞘廊艘蛎杂谧云鄣目障?，沉淪于眼前的色相而不能自拔，以至為利鎖名韁，更因執(zhí)著而困惑，外惑于境，內(nèi)迷于心，形成因惑造業(yè)，因業(yè)受苦，此無(wú)明之苦，深受七情六欲所折磨，飽嘗人生八苦，加之世人因五蘊(yùn)而心念大作，使七情六欲相繼而生，故心念不靜，則性不明，其實(shí)心性本不二，只是動(dòng)靜迷悟之不同而已。性，猶如止水，清澈可鑒，反映人的本來(lái)面目，心念則有如波濤，紛亂起伏，使人意亂情迷，由此可見(jiàn)，性，乃心念未動(dòng)前的心，然而世人為色相所惑，以至心念無(wú)法靜止，水本無(wú)波，因緣生而有波濤，（如天時(shí)之幻變，環(huán)境的遷移等等。）當(dāng)緣滅時(shí)，一切又歸于平靜。人生又何獨(dú)不然？若能明心見(jiàn)性，</p><p class="ql-block">【行深般若波羅蜜多時(shí)?！勘隳軓匚蛭逄N(yùn)原屬妄緣，一切都是幻相，無(wú)常，最終還是了無(wú)一物可得，凡事自然泰然處之，超然苦厄的感受，于是一切苦厄得以升華。所謂【萬(wàn)法所生，唯心所現(xiàn)?！科埬苄扌亩枚Γ瑢?duì)一切似真還幻的空相，無(wú)動(dòng)于中，本著常住不變的心，便能自覺(jué)一切皆空。故自覺(jué)可以明心，明心可以悟道，悟道可以透徹認(rèn)識(shí)虛幻的空相，空相一去，自然圓明寂照。于是，心境靜時(shí)，無(wú)物無(wú)我；動(dòng)時(shí)，隨緣而不變，不變以隨緣，以不變之心，應(yīng)萬(wàn)變之塵緣，此無(wú)妄曰真，不變名如的真如實(shí)相，由此而生。于是五蘊(yùn)于我何干？故塵緣而起之八苦，亦因?yàn)槊饕蜃R(shí)果而得到升華。</p><p class="ql-block">心——心是隨緣而幻生幻滅，在未能悟識(shí)有相皆空時(shí)，處于【無(wú)明】之中，是為妄心，能障蔽本性而生業(yè)，乃一切苦惱禍患之源。所以修心乃佛家第一要?jiǎng)?wù)，而佛家修心，以戒、定、慧、三學(xué)位基礎(chǔ)。戒，是禁戒，戒做使身心蒙污之事，務(wù)求心安理得，無(wú)惡因，自無(wú)惡果。定，是禪定，使心無(wú)旁騖，不至于因色相之誘惑而起別心，至生妄念?；?，能斷惑證真，使自性觀照無(wú)礙，覺(jué)悟無(wú)相之相，方為實(shí)相，無(wú)心之心，才是真心。佛法就是從這三方面去解脫生死苦厄，證悟緣妄相空而返璞歸真，回復(fù)自性。修證此三學(xué)，縱染污也可轉(zhuǎn)清凈，縱有妄動(dòng)，也可歸于平靜，縱是無(wú)明，也得徹悟。直至無(wú)染亦無(wú)凈，無(wú)動(dòng)亦無(wú)靜，無(wú)智亦無(wú)得，此萬(wàn)緣已空，別無(wú)我有之真如境界，才是自己之本來(lái)面目。心之為用：【是心作佛，是心是佛?！渴踅?。</p><p class="ql-block">無(wú)心——心識(shí)盡謝，故謂無(wú)心。</p><p class="ql-block">真心——心因事物而有，事物因心而顯。（從心不在焉，視而不見(jiàn)，可以證之。）所以，心，如能不受客觀之事物所繋，則心不為事物所屬。故無(wú)事物所繋，不為事物所屬之心，是為真心。</p><p class="ql-block">性——性是不可以言喩，只可自覺(jué)自悟，才能豁然開(kāi)朗，才可有所得。如勉強(qiáng)言之，性是常住不變，博大圓滿(mǎn)，于世間與出世間起種種善之妙用，具有慈悲，安詳，智慧之本質(zhì)。故對(duì)性如有所悟，則被塵境所掩蓋之真性，倏然顯現(xiàn)，此謂之見(jiàn)性。當(dāng)心性融為一體，原來(lái)迷妄之心，亦因而圓明寂照，是謂之明心。故性亦即圓明之真心。</p><p class="ql-block">佛——佛之所以為佛者，乃胸懷豁達(dá)，心存慈悲，愼言愼行，自?xún)羝湟?，澄清妄念，轉(zhuǎn)迷而覺(jué)，證悟緣妄相空，以自覺(jué)覺(jué)人為任，直至覺(jué)行究竟圓滿(mǎn)，謂之為佛。即覺(jué)行究竟圓滿(mǎn)之人。學(xué)佛是入世去體悟人生之無(wú)常無(wú)我，醒覺(jué)世事之虛妄，短暫，皆苦。感此苦集之人生，非修四真諦，八正道，不足以離苦得樂(lè)，非行六度（布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，般若），不足以自度度他，如非入世有此悟，了達(dá)無(wú)常無(wú)我，解脫我執(zhí)法執(zhí)，則無(wú)由出世，而得寂靜涅盤(pán)。</p><p class="ql-block">性之異名——本性，自性、真性、本來(lái)面目、真心、真如、實(shí)相、涅盤(pán)等等，皆同體而異名。</p><p class="ql-block">業(yè)——由身、口、意所造。惡業(yè)、善業(yè)，必感苦樂(lè)之果，故謂之業(yè)因，其過(guò)去者為宿業(yè)，現(xiàn)在者為現(xiàn)業(yè)。一切因緣，隨業(yè)而生，無(wú)業(yè)則無(wú)緣，無(wú)緣則無(wú)生死，如能消業(yè)凈業(yè)，以至無(wú)業(yè)，便可了生死而超輪回矣。</p><p class="ql-block">五蘊(yùn)——（蘊(yùn)，積聚的意思。）</p><p class="ql-block">一、色蘊(yùn)——佛家稱(chēng)萬(wàn)物為【色相】，乃四大假合而成，（地、水、火、風(fēng)，為四大。）凡有形，有質(zhì)，有障礙者，都名之為【色相】，而以本身之肉體為【內(nèi)色】，余皆【外色】。世人之內(nèi)色，常因執(zhí)著而受外色所操縱，因而失卻了自覺(jué)，由是心日蒙而性日遠(yuǎn)，本來(lái)空寂平靜之心境，因心隨境移而激起陣陣漣漪，甚至波濤，人生又何來(lái)安寧？</p><p class="ql-block">二、受蘊(yùn)——乃對(duì)事物，對(duì)境遇，對(duì)感情，以至感覺(jué)等等，所起之反應(yīng)。在順境時(shí)為【樂(lè)受】，能起貪念，于五欲塵境中迷戀不舍。貪，有如咸水，兪飲而兪渴，兪渴而兪飲，終至不能自拔，所謂諸苦所因，貪欲為本。逆境時(shí)為【苦受】，能起瞋心，經(jīng)云：【一念瞋心起，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。】一切罪業(yè)，由此而生。非順?lè)悄婢硶r(shí)，處無(wú)苦亦無(wú)樂(lè)，為【中庸受】，能起癡心，癡心足以陷心性于愚昧。此外，更有成事不足，敗事有余的傲慢之心，處事猶豫，處人生疑的疑惑之心。此貪、瞋、癡、慢、疑，五者皆為煩惱之根源，陷心性于闇味，為明心見(jiàn)性之最大阻障。</p><p class="ql-block">三、想蘊(yùn)——想生，則能思之心雜亂。相生，則所思之境歷然。因情而生境，因境而生情，于觀念中自我幻化，此由個(gè)人之觀念所形成的虛幻，由于不知自覺(jué)，以幻為真，自我愚弄，煩惱自尋，以至身心交瘁。</p><p class="ql-block">四、行蘊(yùn)——乃世人之所作所為。而世人之行為，常是不羈的，所以身、口、意、三葉，常由此而作。況且所做之事，難免有得失成敗，好勝爭(zhēng)奪之心，不期然而起，三毒的行業(yè)，于是如影隨形，所以修【八道】以正其行是必要的。</p><p class="ql-block">五、識(shí)蘊(yùn)——以個(gè)人的意念去識(shí)別一起妄相，于是每事每物都自我形成對(duì)立或差別，因而引起觀點(diǎn)上的沖突。倘能不從分別上去認(rèn)識(shí)世間，而從無(wú)分別去體悟世間，又何至沉淪于好勝爭(zhēng)奪之中，無(wú)法起超越虛妄紛紜的意識(shí)，一個(gè)難以負(fù)荷之心理壓力，因?qū)α⑴c差別的層面不同而永無(wú)止境地自我增加。加之世人因執(zhí)著而羈于好勝，把一顆真如之心，激起無(wú)盡的狂瀾，因此，大則為禍人間，小則得不到安詳?shù)募澎o心境。茍能了解罪業(yè)本空由心做，心若亡時(shí)罪亦無(wú)的道理，則返璞歸真，證悟內(nèi)外如一，平等無(wú)二，超脫了你我，亦不過(guò)一念之間矣。</p><p class="ql-block">五蘊(yùn)（亦稱(chēng)物陰）乃組成人身之五種要素。色（物質(zhì)形成之肉體），由四大假合而有。受、想、行、識(shí)（精神主導(dǎo)），從妄念而生。</p><p class="ql-block">世間一切有形之物質(zhì)，都是由四大（地—堅(jiān)硬為性；水—潮濕為性；火—溫暖為性；風(fēng)—流動(dòng)為性）構(gòu)成。當(dāng)四大分離（四種特性分散），任何有形之物質(zhì)都會(huì)敗壞。</p><p class="ql-block">佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)：【世間無(wú)常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我?！?lt;/p><p class="ql-block">生命離不開(kāi)生（由無(wú)而有），?。ǔ砷L(zhǎng)住世），異（衰老變壞），滅（最終滅亡）。物質(zhì)免不了成（成立），住（存在），壞（敗壞），空（消失）的過(guò)程。</p><p class="ql-block">世間一切事物，或徐或速，不停變化，不斷生滅，幻變而不實(shí)在，故佛家說(shuō)【一切皆空】。</p><p class="ql-block">人生的我，只是一個(gè)肉體與精神之組合，稱(chēng)之為我的組合，實(shí)非我有，所以我不能改變?nèi)怏w之變化（生，老，病，死），當(dāng)肉體作四大分離，精神消散，一個(gè)號(hào)稱(chēng)我的我，消失得無(wú)處可尋！</p><p class="ql-block">【身同夢(mèng)幻非真有，事比風(fēng)云不久留?！课蚝醮?，則心結(jié)可解，無(wú)所執(zhí)，亦無(wú)所住，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">八苦</p><p class="ql-block">生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰盛，統(tǒng)稱(chēng)八苦。</p><p class="ql-block">一、生苦——世人都以【生】為目的的工具，當(dāng)心目中的目的不能達(dá)到時(shí)，于是感到生所帶來(lái)的痛苦。其實(shí)，非有有，無(wú)以見(jiàn)無(wú)，非有無(wú)，無(wú)以知有，故有，必因無(wú)而顯其用，是以人皆因無(wú)而求，求而生難，因難而起煩惱，殊不知【有】，不足以勝其身，因求【有】而大費(fèi)，殆得不償失，故知足不辱，一切隨緣，非失諸進(jìn)取之意也。</p><p class="ql-block">二、老苦——當(dāng)人老氣血衰弱，每事力不從心，引至生活上諸多不便，更感時(shí)不予我，去日苦多，那份不可言喩的身心痛苦，又豈足為外人道。</p><p class="ql-block">三、病苦——病，所引至六根的病楚，身心的煎熬，予人的負(fù)累等等，其苦，豈獨(dú)個(gè)人的感受。</p><p class="ql-block">四、死苦——死的恐懼，難舍須舍，色身作四大分離，無(wú)由自擇。</p><p class="ql-block">五、愛(ài)別離苦——所愛(ài)的人，生離死別，所愛(ài)的事物，破敗遺失，因而引起難以言喩的痛苦。</p><p class="ql-block">六、怨憎會(huì)苦——所怨恨，所憎惡的人、物或事情，偏會(huì)遇上，至使感受上產(chǎn)生不明所以的痛苦。</p><p class="ql-block">七、求不得苦——所渴求，所祈望的人、物或事情，偏不能如愿，其內(nèi)心的失落與絕望，只有身受者才能領(lǐng)略其中的苦況。</p><p class="ql-block">八、五陰盛苦——身（色）心（受、想、行、識(shí)。）之無(wú)常，變易，所引起之苦惱。設(shè)使能無(wú)視生死，又何來(lái)生死之苦？心無(wú)怨憎，又何來(lái)怨憎相會(huì)之苦？心無(wú)貪念，又何來(lái)求不得之苦？如能心空一切，又何至五陰盛苦？更無(wú)愛(ài)別離之苦可言。至于老苦，乃由于身體衰變。病苦，生于四大失調(diào)。此皆因果循環(huán)而起，可說(shuō)是生的代價(jià)。由此可見(jiàn)，苦，是可以自我解脫的，可是，世人妄想執(zhí)著，加上貪、瞋、癡所纏擾，色相所誘惑，故欲求自我解脫，難矣！佛法、慧、去修心，八正道去端正品行，從而改善世人的根性，以至回復(fù)清凈無(wú)污的本性，成就德行無(wú)缺的完人。簡(jiǎn)而言之；佛法就是使自己身、口、意、三業(yè)。從自省中去自我檢討而獲改善，因而得端正之品行，得以澄清妄念，轉(zhuǎn)迷而覺(jué)，以至明心見(jiàn)性，證悟常住不變的真心，直至覺(jué)行究竟圓滿(mǎn)而自我解脫。</p><p class="ql-block"><b>舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。</b></p><p class="ql-block">舍利子！事物的現(xiàn)象，姑勿論其為內(nèi)色或外色，都不外是因緣而生，當(dāng)緣盡而滅時(shí)，則又歸于空，故說(shuō)色不異空。由于緣是虛空的，當(dāng)因緣而成一切事物的現(xiàn)象（相）時(shí)，空，于是成為各種色相，是以空不異色?？諢o(wú)色則無(wú)以顯，色無(wú)空則無(wú)以成，故謂色即是空，空即是色。</p><p class="ql-block">舍利子——是佛陀十大弟子之中，智慧最高的，本經(jīng)是菩薩給他所說(shuō)的佛理。修行者的尸體經(jīng)火化而燒不掉的物質(zhì)，亦稱(chēng)舍利子。前者是人名，后者是物名。</p><p class="ql-block"><b>受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。</b></p><p class="ql-block">色身不異于空，則終無(wú)實(shí)體可言。故色身所隨緣而滅的心法（受、想、行、識(shí)。）自然與色蘊(yùn)一樣，與空無(wú)異，與空認(rèn)同，是為五蘊(yùn)皆空。</p><p class="ql-block"><b>舍利子！是諸法空相，不生，不滅，不垢，不凈，不增，不減。</b></p><p class="ql-block">舍利子！五蘊(yùn)與根、塵、識(shí)、界，都是因緣所生的法。理解一切皆空。法，自然亦是空相。不過(guò)，事實(shí)上確有其體狀的，否則就不會(huì)有【相】。雖然構(gòu)成諸法體狀的原質(zhì)，沒(méi)有本身的形態(tài)，甚至肉眼所不能見(jiàn)，然而其本性是真實(shí)常住而不變的，而且彌漫于宇宙之間，無(wú)處不在，此謂之【實(shí)相】，為萬(wàn)物之本體。當(dāng)遇上了姻緣，便演變成種種不同的現(xiàn)象（形形式式的相），而緣滅時(shí)，一切形形式式的妄相，隨之而幻滅，又回復(fù)其真實(shí)常住而不變的本體。所以，根本沒(méi)有生、滅、垢、凈、增、減可言，只是世人迷而不悟而已。世人在主觀上所感受到的真實(shí)性與心目中所面對(duì)的真實(shí)相，縱使為時(shí)短暫，但表面上確曾有【相】的呈現(xiàn)，否則世人就不會(huì)被這妄相所愚惑。而世人所感受到事物的生、滅、垢、凈、增、減，只不過(guò)未能證悟【空】的微妙道理，僅從表面的直覺(jué)上，感到有所變異而已。事實(shí)上，從五蘊(yùn)演變中所浮現(xiàn)出來(lái)的一切（物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象），縱使有短暫的停留，終究會(huì)過(guò)去，所以，如能覺(jué)察其中的虛幻過(guò)程，那么一切法，在心目中，自然是虛妄的，因此一切所浮現(xiàn)出來(lái)的相（現(xiàn)象）都是空相，還有什么可生，可滅、可垢、可凈、可增、可減。正如金剛經(jīng)所說(shuō)：【凡所有相，皆是虛妄?！克允廊诵哪恐械南?，在不同的虛妄之心，就會(huì)產(chǎn)生不同虛妄的相（現(xiàn)象）。因此，世人就有無(wú)窮盡的困惑。所謂念從心起，若能心不生念，心不存念，自然萬(wàn)緣皆空。故金剛經(jīng)說(shuō)【若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)?！?lt;/p><p class="ql-block">如來(lái)——佛的十種稱(chēng)號(hào)之一。</p><p class="ql-block"><b>是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行、識(shí)。無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意。無(wú)色、聲、香、味、觸、法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。</b></p><p class="ql-block">既是五蘊(yùn)皆空，故空中又何來(lái)色、受、想、行、識(shí)。故眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根（官能）。色、聲、香、味、觸、法等六塵（為六根所對(duì)的境界）。與眼、耳、鼻、舌、身、意所起的六識(shí)（感覺(jué)）。以致所有因緣而起的物質(zhì)現(xiàn)象和意念的活動(dòng)所產(chǎn)生的感受等等，在時(shí)間改變一切的原則下，欲還原既往所曾呈現(xiàn)的現(xiàn)象（相）和感受是絕無(wú)可能的，因?yàn)闀r(shí)光是不會(huì)倒流，故一切都是虛幻的。五蘊(yùn)與六根，六塵，六識(shí)和十八界，都是因緣所生的法，諸法本來(lái)就是空相，故于五蘊(yùn)十八界中，還有什么可追尋？</p><p class="ql-block"><b>無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。</b></p><p class="ql-block">沒(méi)有一切執(zhí)著的愚昧意念，也沒(méi)有一切執(zhí)著的愚昧意念的存在，以至沒(méi)有老和死的意念，亦沒(méi)有老和死的意念存在。</p><p class="ql-block">注：這段經(jīng)文省略了十二緣起法最主要的流轉(zhuǎn)次第所產(chǎn)生的輪回因果，而祗說(shuō)都是空無(wú)的。在佛學(xué)中最難以使人理解輪回，在一切皆空的心念中，沒(méi)有執(zhí)著的必要，如華嚴(yán)經(jīng)所言：（了達(dá)三界依心有，十二因緣亦復(fù)言。）</p><p class="ql-block">十二緣起（十二因緣）——眾生生死之流轉(zhuǎn)過(guò)程。</p><p class="ql-block">無(wú)明——過(guò)去因無(wú)明（起于妄念）而有之貪、瞋、癡，乃生死之根源。</p><p class="ql-block">行——依過(guò)去無(wú)明之行為造作而生之善惡諸業(yè)，至有十二緣起之生死流轉(zhuǎn)過(guò)程。</p><p class="ql-block">識(shí)——神識(shí)執(zhí)著[我]為實(shí)有，于是隨業(yè)而尋求肉身之延續(xù)（輪回投生）。</p><p class="ql-block">名色——神識(shí)與父精母卵三緣和合而成胎，是為名色。</p><p class="ql-block">六入——名以漸具六官（眼、耳、舌、身、意）。</p><p class="ql-block">觸——出生后與外境接觸。</p><p class="ql-block">受——與外境接觸而生感受。</p><p class="ql-block">愛(ài)——對(duì)外境生愛(ài)欲。</p><p class="ql-block">取——愛(ài)欲之求取。</p><p class="ql-block">有——因愛(ài)欲之求取而造業(yè)，隨業(yè)而有未來(lái)之生。</p><p class="ql-block">生——從業(yè)緣而有生（身）。</p><p class="ql-block">老死——再有生（身），又因無(wú)明而造業(yè)，直到老死。眾生于是永遠(yuǎn)隨業(yè)而輪回于六道之間。</p><p class="ql-block">（溯其源流，無(wú)無(wú)明則無(wú)業(yè)，無(wú)業(yè)則無(wú)十二緣起，無(wú)十二緣起，又如何來(lái)生、老死。空無(wú)無(wú)無(wú)明，乃至空無(wú)無(wú)老死，因緣俱滅，心相皆盡，入無(wú)余湼盤(pán)。）</p><p class="ql-block">輪回——如輪之轉(zhuǎn)，環(huán)回不息。比喻眾生由業(yè)因差別而生生世世輪回于六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上。）之間。增一阿含經(jīng)：（吾是神識(shí)也，吾是形體之具也。）我，不過(guò)是神識(shí)與無(wú)形體之組合而已。</p><p class="ql-block">眾生之心識(shí)靈妙不可思議，故謂之神識(shí)，神識(shí)很抽象，既無(wú)實(shí)體，亦無(wú)形態(tài)，莫可名狀，因五欲而生難解之無(wú)形心結(jié)，此心結(jié)不但煩擾終生，亦是輪回種子。</p><p class="ql-block">人之神識(shí)因欲染以至無(wú)明，在行為造作上，種下種種善惡之業(yè)因，由業(yè)因而生業(yè)力，神識(shí)受業(yè)力之牽引而去承受善惡之業(yè)果，此乃不能逃避之因緣果報(bào)。</p><p class="ql-block">成實(shí)論業(yè)因品：（業(yè)是受身因緣。）業(yè)乃生死死生之連系樞紐，為生生世世輪回之因。人之阿賴(lài)耶識(shí)（亦稱(chēng)藏識(shí)，乃心識(shí)之一），蘊(yùn)藏著無(wú)明之神識(shí)所造之一切業(yè)因，縱使原有之形體敗壞，而神識(shí)在業(yè)力之推動(dòng)下，受業(yè)緣的吸引而組合另一新的形體去延續(xù)，用以承受未來(lái)之一切業(yè)果，此乃輪回之因由。</p><p class="ql-block">如非歸真寂滅，凡人雖死，其神識(shí)尚存，否則就不會(huì)有輪回。</p><p class="ql-block"><b>無(wú)苦、集、滅、道。</b></p><p class="ql-block">當(dāng)修行湼盤(pán)的大道時(shí)，百感不生，自然沒(méi)有一切生、死、苦、厄的意念和因貪、瞋、癡的積集而招至的苦果。但世人因迷戀塵境的色相，以至集三毒（貪、瞋、癡。）而成八苦。設(shè)使明的迷的因是集，迷的果是苦，悟的因是道，悟的果是滅，那就是非修八道。不足以消滅苦的根源。蓋迷的因果是世間的因果，悟的因果是出世間的因果也。然而，當(dāng)成就湼盤(pán)的大道時(shí)，一切佛法，已無(wú)所用，如病愈藥廢，故說(shuō)無(wú)苦、集、滅、道。</p><p class="ql-block"><b>無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。</b></p><p class="ql-block">當(dāng)徹悟一切皆空時(shí)，已無(wú)所謂智，亦無(wú)所謂得，因?yàn)橐咽侨f(wàn)緣皆空，智無(wú)可用，得無(wú)可得。</p><p class="ql-block">四諦（諦，真理也。）</p><p class="ql-block">集諦——因積集貪、瞋、癡、三毒的行業(yè)而招至八苦，是苦的根源，為迷之因。</p><p class="ql-block">苦諦——人生作痛苦，可別為八，故名八苦，乃迷之果。</p><p class="ql-block">道諦——為求滅苦果，需修八道以去貪、瞋、癡的積集，是悟之因</p><p class="ql-block">滅諦——由于修八道，能無(wú)負(fù)于人，無(wú)遺憾之事，故能離生死，得寂滅，而獲解脫，是悟之果。</p><p class="ql-block">世人每以生為可喜，死為可悲。而悟道者，視生固非可喜，死亦非堪悲，生死原是一體兩面，乃本于循環(huán)自然之理。生命的過(guò)程，祗是一個(gè)有質(zhì)感的夢(mèng)，一切都會(huì)隨夢(mèng)境的完結(jié)而完結(jié)，故無(wú)悲喜可言。生命從有形而無(wú)形，歸于自然而復(fù)其真，復(fù)以其真而啟其后，乃得循環(huán)而恒久。是以（落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。）</p><p class="ql-block">生為死所附，死為生所依，一生一死，隨緣變遷，生生死死，死死生生，相附相依，相依相附，循環(huán)不息。佛家稱(chēng)之為輪回，永世流傳，無(wú)有窮盡，乃一大苦事。故佛學(xué)以了生死而超輪回為基礎(chǔ)，以自度度他為宗旨。簡(jiǎn)言之，佛學(xué)就是解脫生死輪回之學(xué)。</p><p class="ql-block">八道（或稱(chēng)圣道，八正道。）</p><p class="ql-block">一、 正見(jiàn)——從四諦中領(lǐng)悟因果循環(huán)之理，因而得正確的見(jiàn)解而離諸妄見(jiàn)。</p><p class="ql-block">二、 正思惟——以正直的思惟去理解真理，不涉旁門(mén)，不存歪念，以修意業(yè)，使般若的智能于觀照中增長(zhǎng)。</p><p class="ql-block">三、 正語(yǔ)——不茍于言，不譖、不佞，以修身業(yè)。</p><p class="ql-block">四、 正業(yè)——不作不正當(dāng)?shù)男袨?，以修身業(yè)。</p><p class="ql-block">五、 正命——常存道德的觀念以反省，使身、口、意、三業(yè)不會(huì)因謀生而有敗壞的行徑。</p><p class="ql-block">六、 正精進(jìn)——修戒、定、慧，以磨煉身心，精進(jìn)湼盤(pán)之道。</p><p class="ql-block">七、 正念——以正道為念，心存于道。</p><p class="ql-block">八、 正定——從般若之智慧，修養(yǎng)成德行無(wú)缺的完人，因而心無(wú)掛礙，得以無(wú)物無(wú)我入于清凈無(wú)染的禪定。</p><p class="ql-block"><b>菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟湼盤(pán)。</b></p><p class="ql-block">菩薩依著以無(wú)上之智慧去觀照事物的真相而得覺(jué)悟之修行方法（般若行），一顆真如之心，沒(méi)有旁鶩，故能心無(wú)掛礙，心既無(wú)所掛礙，又何來(lái)生死苦厄的恐怖與畏懼？更可遠(yuǎn)離一切不正常的幻想與不正確的意念，因而成就不生不滅的究竟湼盤(pán)。</p><p class="ql-block">菩提薩埵——簡(jiǎn)稱(chēng)菩薩，菩提是覺(jué)悟，薩埵是勇猛的意思，菩提薩埵是勇求覺(jué)悟的人。</p><p class="ql-block">湼盤(pán)——是梵文的音譯，而意譯是圓寂，寂滅，解脫等等。湼盤(pán)者；因緣俱滅，心相皆盡之謂也。簡(jiǎn)而言之；是對(duì)世人煩惱，欲望，諸苦，以至色身之最后斷滅。但，這祗是緣滅，而湼盤(pán)之體，終究是不生不滅的（萬(wàn)物之本體是常住而不變的）。</p><p class="ql-block">湼盤(pán)之體——無(wú)身之覺(jué)體，無(wú)相之真形，是為湼盤(pán)之體。在佛家而言；已是天人合一，與宇宙同體，再無(wú)生死（不復(fù)輪回）。</p><p class="ql-block">佛家稱(chēng)有德行之修道者，其塵緣盡時(shí)為圓寂。有別于俗人之死者；如華嚴(yán)經(jīng)所云：（有諍說(shuō)生死，無(wú)諍即湼盤(pán)。）如生而得心境平靜，于塵境之色相爭(zhēng)奪中，置身局外，以恕己之心恕人，以覺(jué)己之心覺(jué)人，造就此生祗有善因而無(wú)惡果業(yè)，當(dāng)果報(bào)盡償，覺(jué)行究竟圓滿(mǎn)，已無(wú)所牽掛，乃得安詳而圓寂；圓寂者；德無(wú)不備稱(chēng)圓，障無(wú)不盡名寂。</p><p class="ql-block">其實(shí)，生與死，猶如于天地之間一往一返，故有稱(chēng)死人為（歸人）者，色身隨緣而生，當(dāng)緣盡而滅時(shí)，則精神隨其形而寂滅，骨骸返其根而幻化，此由質(zhì)而成形，又由形而變回質(zhì)，祗不過(guò)返本歸原而已，如金剛經(jīng)所說(shuō)：（無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。）</p><p class="ql-block">修道者于生死的過(guò)程中，雖然可修之法門(mén)很多，但所習(xí)的功課，無(wú)非是如何約心猿而抑意馬，尋求一個(gè)平靜的心境，以無(wú)爭(zhēng)的意念去處人處事，使自己盡可能做到生而無(wú)負(fù)于人，死而無(wú)遺憾之事，以恕己之心恕人，覺(jué)己之心覺(jué)人，發(fā)揮人性到最崇高的境界。</p><p class="ql-block"><b>三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。</b></p><p class="ql-block">過(guò)去，現(xiàn)在，以至未來(lái)，所有佛陀，都是依著以無(wú)上之智慧云觀照事物的真相而得覺(jué)悟之修行方法（般若行），以至得到無(wú)上的真正平等而正確之覺(jué)悟。</p><p class="ql-block">菩提——覺(jué)悟的意思，對(duì)人生一切事物的觀點(diǎn)有深一層的領(lǐng)悟。</p><p class="ql-block">阿耨多羅三菩提——是無(wú)上的真正平等而正確的覺(jué)悟。</p> <p class="ql-block"><b>故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。</b></p><p class="ql-block">所以知道以無(wú)上之智慧去觀照事物的真相而得覺(jué)悟之修行方法（般若行），所得到的解脫之智慧，是大的神妙力，使善而不忘，惡而不生的力量，是苦海的明燈，使無(wú)明的眾生得以啟發(fā)的力量，是無(wú)以尚之的力量，也是無(wú)比擬的力量，能夠消除一切苦惱，真實(shí)而不虛假的。</p><p class="ql-block">咒——是禪定而發(fā)的密語(yǔ)，具有不可思議的力量。</p><p class="ql-block"><b>故說(shuō)般若波羅密多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！</b></p><p class="ql-block">所以說(shuō)是無(wú)上之智慧去觀照事物的真相而得覺(jué)悟之修行方法（般若行）的力量，即以咒的力量說(shuō)：去，去，湼盤(pán)的境界去，完成湼盤(pán)的境界去，圓寂此功行，覺(jué)悟?。?lt;/p><p class="ql-block">揭諦——去的意思。</p><p class="ql-block">波羅——彼岸的意思?？烧f(shuō)是另一境界，是解脫生死苦厄的湼盤(pán)境界。</p><p class="ql-block">僧——完成的意思。</p><p class="ql-block">薩婆訶——圓滿(mǎn)，成就，究竟等意思。</p>