<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">?</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">?學悟心經觀自在</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(237, 35, 8);">文/祥云</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(237, 35, 8);">?</span></p> 聆聽音頻（三） <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">?（三）闡釋空中無五蘊</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">?</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 【經文四】是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。</span></p><p class="ql-block"> 【學悟四】經文大意：所以，入法界（本心）以后，心中自然無色蘊，也無受想行識這四蘊。也就是說，心不依靠“眼耳鼻舌身意”這六根，不依賴“色聲香味觸法”這六塵，不依附“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識”這六識。入法界以后，就會知道本來就沒有“無明”，也沒有“無明”可滅；乃至沒有生老病死一說，也沒有生死可了。入法界以后，就會知道本來也沒有什么“苦集滅道”。入法界以后，也就不會認為那一刻的我有所智，或有所得。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 什么是“空中無色，無受想行識”？《心經》一開始，菩薩首先告訴我們五蘊皆空，然后以“色即是空，空即是色”作了說明，又以“諸法空相”再補充說明，都是為了讓我們真正能夠領會到“五蘊皆空”的法義。</p><p class="ql-block"> 既然五蘊為空，那么反過來說空無五蘊，對不對呢？顯然說不通。因為空不是頑空，不是什么都沒有。好比天空，雖然是空，但總會云卷云舒，所以云天一體，云就是天，天就是云。五蘊不是什么都沒有，它是心觀照出的影像，所以入心即是空相，此謂“當體即空”（體，本體，指本心）。</p><p class="ql-block"> 既然五蘊“當體即空”，那么五蘊對本心會有什么影響呢？若你對五蘊皆空有深刻領會，一定沒有影響，也就是說心中出現(xiàn)的一切都不會影響到你。所以說，“空中無色，無受想行識”這句話的意思是說，我不但心中無五蘊，亦不受五蘊的干擾，任它云卷云舒，我皆去留無意。若是如此，不但破了“我執(zhí)”，而且破了“法執(zhí)”，便是證得大境界。五蘊包羅萬象，包括六根、六塵、六識、無明、苦集滅道等。</p><p class="ql-block"> 1.先破六根、六塵、六識</p><p class="ql-block"> 六根即眼、耳、鼻、舌、身、意，六塵即色、聲、香、味、觸、法，六識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根、六塵、六識加起來一共十八界，經文中的“無眼界乃至無意識界”，正是指此十八界。只不過經文出于精煉考慮，將其中的十六界在此處省略了，當然我們也可以寫成“無眼界，無耳界......無色界，無聲界......乃至無身識界，無意識界”。當我們時刻能覺知到自己有一個像虛空一樣的本心的時侯，不但六根干擾不到我們，并且六塵也干擾不了我們，而且這十八界的一切法相都干擾不了我們。破了六根、六塵、六識即是破了“我執(zhí)”。</p><p class="ql-block"> 2.再破無明所謂無明，就是不了解宇宙的真相，認為宇宙的一切均是真實的。無明就是無始以來，靈魂深處沉淀下來的愚昧之識。無明是長沉苦海、生死輪回的根本所在，但世人眾生難以覺知，以此為真，故曰無明。當年，佛陀在祇樹給孤獨園建精舍的時候，在地面上看到一窩螞蟻，佛陀看到之后就笑了。弟子們問佛為什么笑？佛說：這一窩螞蟻經歷七尊佛成佛了，他們還沒有離開螞蟻身。七尊佛成佛就是要經歷百千萬劫，可這些生靈還沒有脫離螞蟻身，可謂無明之極。就拿人來說，世人常把人生當真，把身心當真。有的人認為一切都是假的，我才是真的。有這種見地者在人群中也實屬難得，但仍是愚癡之人。還有人高推圣境，覺得修行猶如東方夜談，高不可攀，只想著本本分分茍活一世就行了。但是，他一個人本本分分在路上開車，他敢保證人人都在本本分分開車嗎？他敢保證不會遭受意外嗎？一旦出現(xiàn)意外，他一念瞋恨的當下，他一定種下業(yè)因。若是還有再來，未來的一切境況還能好于現(xiàn)在嗎？所以，人生在世，如逆水行舟，不修則墮；越墮越迷，永無出期。可見，“無明”歷經百千萬劫，已根深蒂固，深入靈魂，很難破滅。所以，生命才會出現(xiàn)一個又一個“無明”至“老死”的生命輪回。</p><p class="ql-block"> 那么，“無明”至“老死”的生命輪回究竟是怎么一回事呢？這個輪回叫做“十二因緣法”，從“無明”開始到“老死”結束為一個輪回，具體為：（1）無明（不明世界的真相）→（2）行（以不明而指導一切行為）→（3）識（此識隨業(yè)投胎）→（4）名色（胎相初成）→（5）六入（胎形眼耳鼻舌身意六根完備）→（6）觸（出胎后六根接觸六塵）→（7）受（成人有了苦樂之受）→（8）愛（心生貪著）→（9）取（有了取舍）→（10）有（有執(zhí)著和煩惱，業(yè)力產生）→（11）生（業(yè)因已成，必在來世受報）→（12）老死（諸根衰敗，身壞命終）。</p><p class="ql-block"> 破“十二因緣”，歸根結底就是破生死。但最好從頭破起，破了“無明”這個首要環(huán)節(jié)，其它十一個環(huán)節(jié)便不攻自破。所以說破“無明”，就是破生死。</p><p class="ql-block"> 那么，如何破這個“無明”？其實，“無明”本身還是五蘊之“識”，還是六塵緣影，本質還是個空啊！只不過它相對許多“識”來說更頑固、更隱匿，所以許多學佛修道之人雖勤修不輟，但煩惱亦然，原因就在于此。禪宗六祖就此告訴我們：佛性雖堅，但煩惱能亂；煩惱雖堅，但般若智可破。只要入本心去“觀”，就會知道“無明”無源可查，無根可尋，根本就沒有“無明”這一回事。當年佛陀快要涅磐的時候，仍不放心佛弟子被這個“無明”困擾，于是對菩薩們說：我今天入三昧，我要去找一個叫“無明”的東西。結果佛陀剎那間出了三昧，便跟所有的菩薩講：本來我要找“無明”，本來沒有一個“無明”可找，“無明”找不得！佛陀臨終之際，心心念念還是他的眾弟子們，爭分奪秒再為大家開示一次。既然釋尊已經親口告訴我們了本無“無明”，我們?yōu)槭裁催€要執(zhí)著這個“無明”呢？既然本來沒有一個“無明”，那么也就沒有一個“無明”可滅盡，所以菩薩在經文中告訴我們：“無無明，亦無無明盡。”</p><p class="ql-block"> “無明”既破，那么“十二因緣法”就如多米諾骨牌一樣悉數(shù)盡破；“無明”既無，生死亦無；生死既無，何來輪回？既然本來沒有一個“生死輪回”，那么也就沒有一個“生死輪回”可滅盡，所以菩薩緊接著又告訴我們：“乃至無老死，亦無老死盡?！?lt;/p><p class="ql-block"> 至此，我們不但破了“我執(zhí)”，而且破了“法執(zhí)”。何謂“我執(zhí)”？四大假合為我身，六塵緣影為我心，以為身心就是我。何謂“法執(zhí)”？認為輪回是存在的，生命是痛苦的，借助佛法可以了脫生死，離苦得樂。有如此這般境界者，一定是人中翹楚，可成就羅漢。所以羅漢還有法執(zhí)，認為自己有生死輪回，被十二因緣法所束縛，需要破除此法。但是，《金剛經》講，你修到最后把這個法也要舍棄才對，“法尚應舍，何況非法?！辈环畔麓朔?，就不會真正覺悟；不放下羅漢，就不會成就菩薩。只有破了“無明”，才能把這“法執(zhí)”十二因緣全部放下，從圓覺頓悟而成大菩薩。</p><p class="ql-block"> 3.再來滅苦“</p><p class="ql-block"> 苦集滅道”就是佛陀最初所傳的“四圣諦法”，與“十二因緣法”一樣，都是有為之法，都是羅漢的境界，都是為了超越生死，離苦得樂。</p><p class="ql-block"> “苦集滅道”中的這個“苦”，是指人生有八苦：生老病死苦，所求不得苦，怨憎會苦，愛別離苦，五陰（色受想行識）熾盛苦。所謂“集”，指“苦”是聚集來的。無明產生了煩惱，煩惱令人痛苦。所謂“滅”，就是解脫之道。所謂“道”，便是學法修行而滅苦?！翱嗉痹谇?，苦是果，集是因。“滅道”在后，滅是果，道是因。在此我們不難看出，“無明”產生了“苦”，“無明”是一切“苦”的根源。所以，執(zhí)著“十二因緣法”是法執(zhí)，而執(zhí)著“四圣諦法”也是法執(zhí)。</p><p class="ql-block"> 佛陀成佛以后，第一個度化的便是他的啟蒙老師?陳如尊者。佛陀以“四圣諦法”開導他的老師。佛一說“苦”：苦無可避免，如影隨形。二說“集”：苦之集聚，執(zhí)著他物，而無厭足。其終歸易散，又以何為憑。三說“滅”：解脫之道，在于一心不亂，不以物喜，不以己悲，方至和諧圓滿。四說“道”：有一道路，去引領我們遠離諸苦，達至真理。</p><p class="ql-block"> 什么是羅漢？認為有一個“十二因緣”法可悟，一直執(zhí)著有生死輪回，要了脫生死；認為有一個“四圣諦”法可修，一直執(zhí)著于人生之苦，要離苦得樂。此二者皆為法執(zhí)，皆有為之法，皆為小乘羅漢。羅漢又分二乘，“四圣諦”法是聽佛所說名為“聲聞”乘，“十二因緣”法是自己體悟名為“緣覺”乘。</p><p class="ql-block"> 那么，何為大乘？大乘就是菩薩乘，佛乘。大乘即是上乘，是無為之法，是入本心的般若之法，對此境界來說，沒有苦，亦沒有樂，一切都是幻相。離苦得樂、了脫生死不是修來的，是覺知來的。所以，對菩薩界來說，不但“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”，而且“無苦集滅道”。</p><p class="ql-block"> 4.無智亦無得</p><p class="ql-block"> 前面破了六根、六塵、六識即“我空”，又破了“無明”即“法空”。這還不夠，因為還執(zhí)著自己有一個空性，即真如本性和“般若智慧”。對菩薩乘來說，既然沒有這個“無明”可滅，也就沒有那個所謂的“智慧”可生。同理，既然無“苦”可離，也就無“樂”可得，故無智亦無德。也就是說，所謂的“般若智慧”原本具足，所謂的“得道”原本具得。所以，“無智亦無得”謂之“破空”，也叫“空也空”。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 為什么大成就者能夠“無智亦無得”呢？《金剛經》告訴我們，對阿羅漢而言，“若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即著我、人、眾生、壽者?！比绻⒘_漢這么想：我得道阿羅漢果，那就是執(zhí)著著我、人、眾生和壽者。對菩薩而言，“菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”菩薩對自己的功德，不會去執(zhí)著和貪想，所以說菩薩不會認為這是自己的功德。對佛而言，“實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提?！敝T佛沒有絲毫想法，我得到了無上的三藐三菩提。若佛菩薩認為他有功德，那他一定不是佛菩薩。</p><p class="ql-block"> 佛法即是心法，心法在于悟空。不僅佛法如此，道法亦復如此。《太上清凈經》中亦有表述。比如：“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物”這句話，表示無“四大假合”之身，亦無“六塵緣影”之心，即是“我空”；緊接著“三者既悟，惟見于空”，就表示宇宙的真相一切皆是空相，即是“法空”。最后“觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無”，告訴我們空性的智慧和佛性也不能有，使心性真正達到寂滅清凈的狀態(tài)，連空也要空，“空空”如也。</p><p class="ql-block"> 道家性命雙修告訴我們，修身煉己一定要先悟通道，“就是說你本人能不能按老子教導的道道道去悟道。悟就是意念。這個意念對每一個修煉者都是從‘悟’開始到‘無’結束，這就叫修煉。”所以說，佛道各有門，歸元無二路（注：元，表示本心）。佛家講空，道家講無。惟有悟空，才是出路。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p> （未完待續(xù)）