<p class="ql-block"> 淮陽泥泥狗又稱“靈（陵）狗”，來源于伏羲女媧“摶土造人”的傳說，其最初是給伏羲人祖守護(hù)陵墓的仆役，伏羲太昊陵坐落于淮陽，這里也被認(rèn)為是伏羲女媧摶土造人的地方?；搓柲嗄喙纷鳛樾叛龊图漓氲妮d體，原始部落的圖騰符號，源自原始居民對大自然及神靈的崇拜，陵狗原初的靈性和驅(qū)災(zāi)辟邪作用正是來源于此。</p><p class="ql-block"> 20世紀(jì)50年代，淮陽泥泥狗出現(xiàn)了現(xiàn)代類型的作品，這一類型泥泥狗特點(diǎn)是民間藝人從現(xiàn)實(shí)生活中獲取創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作主題源于生活，其表現(xiàn)方法仍具有淮陽泥泥狗的鮮明特征，造型生動，形體夸張、隨意，人物凝重、沉穩(wěn)，具有現(xiàn)代雕塑感。值得一提的是，在這一類型的作品中，已經(jīng)出現(xiàn)了“個性化”的特征，塑造手法、形式構(gòu)成均失去了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在特定觀念下的崇神意識和地域群體共識的原則，表現(xiàn)出我行我素的特點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 20世紀(jì)的90年代，淮陽泥泥狗開始出國門，先后輸向法國、日本等國。</p><p class="ql-block">作為原始宗教和地方民俗文化相結(jié)合的產(chǎn)物，淮陽泥泥狗體現(xiàn)了“求子祈?！钡募彝ビ^和“萬物有靈、驅(qū)災(zāi)辟邪”的世界觀。隨著社會文明的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，人們對“神靈”的信奉有了較大的改變，“求子祈福”“驅(qū)災(zāi)辟邪”的傳統(tǒng)觀念慢慢淡化，原始祭祀的形式和意義慢慢消失，淮陽泥泥狗象征生殖繁衍的圖騰逐漸演變成觀賞性的符號，對美好愿望的祈禱也變得更加寬泛和復(fù)雜，陽泥泥狗逐漸被開發(fā)出新的文化價(jià)值，成為一種藝術(shù)品。</p><p class="ql-block"> 淮陽泥泥狗藝術(shù)的存在，實(shí)質(zhì)是一種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，它不僅是中華民族民俗文化中的一種典型、罕見的藝術(shù)瑰寶，而且是研究中國本源文化的“活化石”?；搓柲嗄喙氛鎸?shí)地記錄了史前人類生殖文化的種種軌跡，折射出民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的血緣關(guān)系，同時(shí)，也向人們證實(shí)了民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的史實(shí)。</p> <p class="ql-block"> 張華偉，1972年5月出生于河南淮陽，中共黨員，省級非物質(zhì)文化代表性傳承人、中國民間文藝家協(xié)會會員、河南省民間文藝家協(xié)會會員。</p><p class="ql-block"> 張華偉15歲起就隨舅父制作泥泥狗，后來在云南邊防某部服兵役，退伍后，又隨舅父在文物復(fù)制廠學(xué)習(xí)文物復(fù)制，泥泥狗陶藝和仿古建筑構(gòu)建的燒制工藝。</p><p class="ql-block"> 多年來他對泥泥狗一直充滿著熱愛，只要閑暇之余便鉆研造型和工藝，與傳統(tǒng)的泥泥狗相比，他的作品造型夸張，色彩艷麗，在泥泥狗的制作過程中，張華偉在每一步都付出了無數(shù)的汗水與心血，他將自己的情感與對歷史文化的理解，傾注其中，把每一件精致的作品視如自己的孩子一般。</p><p class="ql-block"> 張華偉先生喜歡做大型的泥泥狗，他采用改良的泥土原料和制作工藝使他的泥泥狗不僅體型碩大，還減輕了重量，方便攜帶，又解決了大型作品開裂的技術(shù)難題，深受人們喜愛。</p> <p class="ql-block">淮陽泥泥狗取材遠(yuǎn)古，造型奇特，設(shè)色古樸，手法簡約，要求每一造型都有音孔，可以吹響，其制作過程大致可以分為八步：第一步是取土，要取高粘土，俗稱“淤泥”；第二步是晾土，要把高粘土晾干、碾碎；第三步是和泥，要加水適度，在一個又大又圓的石臺上，用木棍、鋼筋棍反復(fù)摻和，直到和成；第四步是捏樣，按照事先預(yù)備好的模型，用手一點(diǎn)一點(diǎn)地捏，一般像拳頭那么大，直到捏成；第五步是插空，即用竹簽插上兩個孔，讓孔在體內(nèi)交叉，有一個孔可以吹，并且能夠吹響；第六步是晾干，必須在通風(fēng)處陰干，這是比較費(fèi)時(shí)間的一步；第七步是涂黑；第八步是彩繪。</p>