<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了?！痹诰眠h(yuǎn)的額爾古納河畔，一位白發(fā)蒼蒼的老人娓娓道來(lái)，一幅東北少數(shù)民族鄂溫克族的百年歷史畫(huà)卷向我們徐徐展開(kāi)：這是一個(gè)神奇的民族，他們居住在深山密林之中（中俄邊境），以馴鹿為舟，以打獵為生，繁衍不息。而神奇之處，在于他們引起了我對(duì)生與死、神與人、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的深深思考。</p><p class="ql-block"> 大自然的生老病死，仿佛一個(gè)輪回?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生，”正是有了這輪回，生命才得以繁衍至今。而鄂溫克人生于自然，長(zhǎng)于自然，他們的命運(yùn)深深地扎根在這自然的輪回中。 </p><p class="ql-block"> 作者寫(xiě)了一支氏族近百年來(lái)的歷史，這其中最不乏生命的來(lái)與去。主人公經(jīng)歷了父母、親人、愛(ài)人、兒女的離去，對(duì)生死也許看得淡了許多。就連我這樣的閱讀者，剛開(kāi)始看到主人公失去父親，或那個(gè)與狼搏斗的老達(dá)西死之慘烈時(shí)，心中很痛惜，后來(lái)漸漸看到主人公的兒女也離她而去，慢慢地心中已不再起波瀾。鄂溫克人喜歡風(fēng)葬，好像這樣死后也能融于自然，繼續(xù)過(guò)鄂溫克人的生活。</p><p class="ql-block"> 鄂溫克人信仰薩滿教。書(shū)中主要出現(xiàn)了兩位薩滿，他們有同樣神奇的功力。比如神奇的預(yù)知能力，每當(dāng)氏族中有人去世，薩滿總是第一個(gè)知道的。還有最著名的祭祀跳神。當(dāng)氏族中或別的氏族有一些棘手的疾病，就會(huì)請(qǐng)薩滿去跳神。薩滿穿上神衣舞蹈，打起神鼓唱起歌，疾病就會(huì)離那個(gè)人而去。但是神總要帶走一條生命，一條生命留下了，另一條生命就要替代他走。尼都薩滿為列娜跳神時(shí)，代她走的是一只馴鹿仔。妮浩就沒(méi)這么幸運(yùn)了，每當(dāng)她跳神救回一條生命時(shí)，就要失去自己的一個(gè)孩子。用自己的親骨肉換一個(gè)素不相識(shí)的人，這對(duì)于一個(gè)母親來(lái)說(shuō)是多么痛苦啊，但是妮浩每次都選擇去跳神。薩滿就像是人與神之間的使者，也許在他們眼中，眾生皆是平等的，都是需要拯救的。</p><p class="ql-block"> 鄂溫克人崇敬火神，無(wú)論去哪里都帶著火種。他們不能往火中吐痰，灑水，不能往里面扔不干凈的東西。當(dāng)鄂溫克人打到熊或堪達(dá)罕的時(shí)候，薩滿就要祭瑪魯神。還有“白那查”山神，獵人行獵時(shí)看見(jiàn)刻有山神的樹(shù)，就要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，下跪磕頭祈求山神保佑。從山神旁邊經(jīng)過(guò)，不能大吵大嚷。鄂溫克人崇敬各種各樣的神，但這些神歸根結(jié)底是來(lái)源于自然，這是對(duì)生命的敬畏。正是這信仰才讓鄂溫克人形成了自己的風(fēng)俗文化。</p><p class="ql-block"> 命運(yùn)，在書(shū)中是讓人捉摸不透的。比如達(dá)西死后，瑪利亞就懷孕了，或者妮浩給自己的孩子取植物的名字，結(jié)果他們的生命都像植物一樣脆弱，而且死亡也與相同的植物有關(guān)，又或是主人公的愛(ài)情，始于熊，終于熊……讀著讀著，會(huì)覺(jué)得每個(gè)人的命運(yùn)都是安排好了的，他走完了該走的路，就離開(kāi)了。一個(gè)人的故事結(jié)束時(shí)，總會(huì)想如果他的命運(yùn)不是這樣，故事又該如何發(fā)展。但命運(yùn)似乎是不可抗拒的，它該如何，就如何。 </p><p class="ql-block"> 跳神救人，一命償一命，這些情節(jié)在現(xiàn)代人看來(lái)似乎有些迷信，但世界總不是我們想象的樣子，還有許多未知，也不是在等待著人們?nèi)ヌ剿?，而是它以自己的方式存在，不被發(fā)現(xiàn)，也不被打擾，我們也沒(méi)有必要去探究它的真假。就像這世世代代生活在額爾古納河畔的鄂溫克人，奔騰的河水帶走了時(shí)間，沖刷了歷史的印記，帶不走的，是堅(jiān)守。</p><p class="ql-block"> 合上書(shū)，我陷入了沉思，“孤獨(dú)”和“迷茫”縈繞在腦際，正如最后看到作者“跋”中提到的《土著的落日》中內(nèi)心的感觸：面對(duì)越來(lái)越繁華和陌生的世界，曾是這個(gè)土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的“邊緣人”，成了要接受救濟(jì)和靈魂拯救的一群！我深深理解他們內(nèi)心深處的哀愁和孤獨(dú)。當(dāng)我在達(dá)爾文的街頭俯下身來(lái)觀看土著人在畫(huà)布上描畫(huà)他們崇拜的魚(yú)、蛇、蜥蜴和大河的時(shí)候，看著那已失去靈動(dòng)感的畫(huà)筆蘸著油彩熟練卻是空洞地游走的時(shí)候，我分明看見(jiàn)了一團(tuán)猩紅滴血的落日，正沉淪在蒼茫而繁華的海面上！我們總是在撕裂一個(gè)鮮活生命的同時(shí)，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們心安理得地看著他們?yōu)橹率扯硌莺驼褂[曾被我們戕害的藝術(shù)；我們剖開(kāi)了他們的心，卻還要說(shuō)這心不夠溫暖，滿是糟粕。這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人世間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎！</p><p class="ql-block"> 人類文明不斷推進(jìn)是歷史長(zhǎng)河中最好的結(jié)果。上帝把人類拋向塵間，不就是讓他們不斷尋求生存的答案嗎?可是文明一定都是砌在水泥地上的一排排房屋嗎?一定都是院子里被圈養(yǎng)起來(lái)的牲畜嗎?它怎么不能是長(zhǎng)滿苔蘚的巖石上開(kāi)出的花?怎么不會(huì)是馴鹿親吻草地時(shí)鼻尖粘上的露珠？</p><p class="ql-block"> 文明是由多種文化充實(shí)體現(xiàn)的，被逐漸抽離多樣性的單一文化只能是一個(gè)干癟的皮囊，算不上文明的。只剩下鋼筋水泥的文明，正如被蟲(chóng)蝕的朽木，是無(wú)法在風(fēng)中屹立的。</p><p class="ql-block"> 額爾古納河右岸曾一代一代生活的叢林主人被人類文明進(jìn)程的車(chē)輪無(wú)情碾壓，他們也最終淪為一個(gè)個(gè)游走的城市邊緣人。他們喪失了自己的文化，喪失了內(nèi)心的豐饒，甚至丟棄了自己的信仰。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代文明告訴他們：一個(gè)放下了獵槍的民族，才是一個(gè)文明的民族，一個(gè)有前途和出路的民族。可是?對(duì)于鄂溫克人來(lái)說(shuō)，放下了獵槍等于背棄了大自然，而大自然就是他們的信仰啊。一個(gè)沒(méi)有信仰的民族，怎么背負(fù)著文明，怎么行走于厚實(shí)的土地上，又去哪里尋找出路呢？</p><p class="ql-block"> 于生活在叢林中的他們而言，大自然不僅是他們的信仰，更是他們世代依托的家園?，F(xiàn)代文明是斧頭，揮向生長(zhǎng)在山上綿延數(shù)千年的參天大樹(shù)，攫取似的開(kāi)發(fā)，殺戮性的文明……</p><p class="ql-block"> 額爾古納河沿岸再也沒(méi)有住在希楞柱里的鄂溫克人，如今他已成了一處旅游景點(diǎn)，靜靜向前去探險(xiǎn)的游人訴說(shuō)著什么，像掛在大山深處的落日，遲遲不肯落去......</p><p class="ql-block"> 作者遲子建以上部“清晨”、中部“正午”、下部“黃昏”、尾聲“半個(gè)月亮”的巧妙構(gòu)思，完成了這部小說(shuō)，也滿足了我對(duì)中國(guó)最北端漠河的強(qiáng)烈好奇心。</p><p class="ql-block"> 遲子建，1964年元宵節(jié)生于黑龍江漠河。1983年開(kāi)始寫(xiě)作，已發(fā)表以小說(shuō)為主的文學(xué)作品六百余萬(wàn)字，出版有八十余部單行本。代表作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《偽滿洲國(guó)》《額爾古納河右岸》《白雪烏鴉》《群山之巔》，小說(shuō)集《北極村童話》《向著白夜旅行》《逝川》《霧月牛欄》《世界上所有的夜晚》，散文隨筆集《傷懷之美》《我的世界下雪了》等等。出版“遲子建長(zhǎng)篇小說(shuō)系列”六卷，“遲子建中篇小說(shuō)系列”八卷，“遲子建短篇小說(shuō)系列”四卷等。作品有英、法、日、意、韓、荷蘭等文字的海外譯本。</p><p class="ql-block"> 我喜歡作者的文筆、構(gòu)思以及小說(shuō)中所表達(dá)的主題，今后的讀書(shū)有了方向，"讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路",學(xué)習(xí)一直在路上……</p>