<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《向誰(shuí)借一盞燈》</p><p class="ql-block">人海茫茫</p><p class="ql-block">每一個(gè)人都需要一盞燈</p><p class="ql-block">照亮前程</p><p class="ql-block">當(dāng)我們的生命之燈</p><p class="ql-block">不夠明亮?xí)r</p><p class="ql-block">我們向誰(shuí)借一盞燈呢</p><p class="ql-block">——請(qǐng)看鳳和美篇《九旬老翁讀<論語(yǔ)>心得體悟》</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 問(wèn)：每一個(gè)人都需要一盞燈，但一般人的生命之燈，可能不夠明亮，我們能不能向別人借一盞燈呢？譬如，向孔子借一盞燈。</p><p class="ql-block"> 答：“借一盞燈”，這句話很謙和，很誠(chéng)懇。燈可以照亮人生，照亮世界。每一個(gè)人都需要一盞燈。當(dāng)社會(huì)失去光明的時(shí)候，普通的人很難在黑暗中放射出光亮，所以要靠圣賢。由圣賢的生命之光，來(lái)驅(qū)除黑暗，重顯光明。在這種情形之下，我們很自然地會(huì)發(fā)出一個(gè)要求，那就是——向孔子借一盞燈。古人有一句話，說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。意思是說(shuō)，如果沒(méi)有孔子，人世間就會(huì)陷于長(zhǎng)夜漫漫。這表示，孔子這位大圣人，乃是中華民族的長(zhǎng)夜之光。有了孔子，漫漫長(zhǎng)夜也會(huì)轉(zhuǎn)為光明世界。如果我們要向孔子借一盞燈，孔子一定很樂(lè)意借給你，讓你重新照亮人生的道路，繼續(xù)前進(jìn)。不過(guò)，孔子并不是把他自己的燈交到你手，而是給你一個(gè)指點(diǎn)，告訴你說(shuō)：你不必向別人借燈，你自己就可以點(diǎn)亮你的燈。因?yàn)槟阈闹斜緛?lái)就有一盞燈，而且是一盞有光源的燈。只要你一念警覺(jué)，回過(guò)頭來(lái)，正視你生命中的光源，自然就會(huì)顯發(fā)出明亮的光。也就是說(shuō)，每一個(gè)人都可以自己點(diǎn)燈，自己放光。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 問(wèn)：啊，真好。每一個(gè)人都可以放光，都有生命的光源。那么，可不可以再問(wèn)一句：教授說(shuō)，我們每一個(gè)人都有生命的光源，什么是所謂的光源呢？ </p><p class="ql-block"> 答：我的答案，其實(shí)很平常，很簡(jiǎn)單。我們生命的光源，就是孔子所講的“仁”。一般人有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，以為孔子講的仁太難太深，連學(xué)者們都不容易講得明白，普通人又如何來(lái)了解呢？其實(shí)，用不著這種不必要的顧慮?？鬃硬皇钦f(shuō)過(guò)嗎：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！币馑际钦f(shuō)，仁并不在生命之外，不在那遙遠(yuǎn)的地方，而是內(nèi)在于自己的心中。只要我們有“求仁”的意欲，有這個(gè)愿望，想要仁在我生命中起作用，仁就可以隨時(shí)呈現(xiàn)，以顯發(fā)它的功能和作用。更具體地說(shuō)，“仁”就是孔子所說(shuō)的“不安之心”。當(dāng)我們做了不好或者不對(duì)的事情，內(nèi)心就會(huì)不安，這不安之心，就是孔子所講的“仁”。后來(lái)孟子又換一個(gè)字，稱(chēng)為“不忍之心”。某些話，我不忍心說(shuō)，某些行為，我們不忍心做。這種不忍之心，和不安之心一樣，都是指我們心中的“仁”。每個(gè)人都有不安不忍的本心。孟子所說(shuō)的本心，也就是孔子所說(shuō)的仁。每一個(gè)人都有仁心，所以能夠愛(ài)人，愛(ài)萬(wàn)物。仁愛(ài)的光輝，既明亮，又溫暖。通過(guò)孔子的指點(diǎn)，我們的生命之光，便從心靈之中沛然而發(fā)，油然而生。我們存養(yǎng)它，謂之“養(yǎng)仁”，我們擴(kuò)充它，謂之“行仁”。擴(kuò)充到全天下，就能使天下重顯光明、安樂(lè)太平。擴(kuò)充到全宇宙，就能使天地定位，萬(wàn)物化育?？鬃拥娜实?，是多么的真、多么的善、多么的美啊！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 問(wèn)：依照剛才教授所講，孔子的仁道是這么的好，而我們自己心中，也本來(lái)就有“仁”這個(gè)光源，那我們只要靠自己放光就可以了，為什么又要向孔子借一盞燈呢？</p><p class="ql-block"> 答：你問(wèn)得很好。各人自己都有光源，有光源就可以點(diǎn)燈放光，為什么還要向孔子借一盞燈？在這里，我先提一句話：道無(wú)斷滅，而有隱顯?！〉?，永恒常存，不會(huì)斷絕。但“道”本身雖然常存不滅，但有時(shí)候它可能受到隱蔽，而顯現(xiàn)不出來(lái)。所以說(shuō)“道無(wú)斷滅，而有隱顯”。反之，也可以說(shuō)，雖有隱顯，卻永不斷滅。我們心中的仁，是我們生命的本體。這本體是善的根源，也是道的根源。道萬(wàn)古常存，不會(huì)斷滅。既然道無(wú)斷滅，為什么又有所謂“無(wú)道之世”這種話呢？“無(wú)道”，不就是道斷滅了嗎？我說(shuō)，對(duì)呀！當(dāng)你這樣問(wèn)時(shí)，就已經(jīng)進(jìn)到第二句“道有隱顯”。道體本身雖然萬(wàn)古常存，但道要靠人來(lái)表現(xiàn)?？鬃硬皇钦f(shuō)過(guò)嗎：“人能弘道，非道弘人”。前一句“人能弘道”，是說(shuō)人能夠表現(xiàn)道。后一句“非道弘人”，是說(shuō)道不會(huì)主動(dòng)來(lái)弘大我們的生命，必須通過(guò)人的自覺(jué)來(lái)表現(xiàn)。然而，個(gè)別的人常不免會(huì)昏沉、會(huì)墮落。同樣的，人間社會(huì)也難免會(huì)走向腐化、走向黑暗。這個(gè)時(shí)候，道便處于“隱”的狀態(tài)而無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)。因此，就說(shuō)這是“無(wú)道之世”。其實(shí)，不是道本身沒(méi)有了，而是人沒(méi)有把“道”表現(xiàn)出來(lái)。道不表現(xiàn)，我們就說(shuō)這是無(wú)道的時(shí)代、無(wú)道的社會(huì)。等到社會(huì)上的人重新覺(jué)醒了，就又能把道表現(xiàn)出來(lái)，那時(shí)候，道便由“隱”而“顯”，社會(huì)也就由無(wú)道而轉(zhuǎn)為有道之世。話說(shuō)到這里，可以再回轉(zhuǎn)到剛才的問(wèn)話。每一個(gè)人心中都有仁，為什么還要向孔子借一盞燈？簡(jiǎn)單地說(shuō)，因?yàn)槠胀ㄈ说男臒簦３?huì)不亮。所以要借孔子的生命之燈、長(zhǎng)夜之光，來(lái)通化我們的生命，使每一個(gè)人的生命都能經(jīng)由孔子生命的感通，而能夠從昏沉中覺(jué)醒，在黑暗中放光。這個(gè)時(shí)候，每一個(gè)人的心燈都亮起來(lái)了。于是，大眾的生命之光，也漸漸可以和孔子一樣，都是自明之燈，都是長(zhǎng)夜之光。儒家之所以肯定“人人皆可成為圣賢”，關(guān)鍵就在這里。也就是說(shuō)，由于儒家肯定人人生命都有孔子所講的“仁”，所以一般人才有可能成為君子，成為圣賢。在這里，我們可以再說(shuō)一個(gè)意思，儒家是徹頭徹尾把人當(dāng)人看，而不是把人當(dāng)動(dòng)物看。西方人常說(shuō)人是會(huì)笑的動(dòng)物，會(huì)用工具的動(dòng)物……最好的一句是“人是理性的動(dòng)物”。人有理性，但還是動(dòng)物?？梢?jiàn)西方人總是把人當(dāng)動(dòng)物看。儒家不是這樣，而是把人當(dāng)人看。人就是人，是可以成為君子、成為圣賢的“價(jià)值的存在”，人的生命是有崇高之價(jià)值的。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 問(wèn)：謝謝教授對(duì)“借一盞燈”這句話，作了如此深入淺出的引申說(shuō)明?，F(xiàn)在我想再提一個(gè)問(wèn)題：如果我們想要進(jìn)一步了解孔子的仁教，最好先讀什么書(shū)呢？</p><p class="ql-block"> 答：讀書(shū)自然是多多益善?！叭省边@個(gè)字，孔子以前就有了。不過(guò)，那個(gè)時(shí)候的“仁”字，含意很普通。到了孔子，才對(duì)“仁”作了全方位的講論和發(fā)揮?？鬃又v仁的話，主要是記載在《論語(yǔ)》書(shū)中?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)，蘊(yùn)藏了孔子的智慧，是全世界都承認(rèn)的不朽的寶典?？鬃右簧砉盼墨I(xiàn)，賦予新意義。他對(duì)古經(jīng)典作出了創(chuàng)造性的詮釋。所謂“刪詩(shī)、序書(shū)、訂禮、正樂(lè)、贊易、作春秋”，這都是孔子“刪述六經(jīng)”（也就是整理文獻(xiàn)）的具體證明。此外，孔子還留下許多智光閃爍、德慧充盈的嘉言懿行。還有他生活言行的范式，以及啟蒙、解惑的指點(diǎn)，真情實(shí)感的流露，都著錄在《論語(yǔ)》書(shū)中。所以我們每一個(gè)人都應(yīng)該常常誦讀《論語(yǔ)》。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 問(wèn)：是呀！教授是否再就《論語(yǔ)》的特色說(shuō)明一下。</p><p class="ql-block"> 答：《論語(yǔ)》是孔門(mén)弟子分別記述而成的記錄。但事實(shí)上，眾弟子不只是記載孔子的教言，也記載孔門(mén)師生說(shuō)話的意態(tài)和神情。對(duì)于孔子的生活儀節(jié)，音容笑貌，都有生動(dòng)的描述。我認(rèn)為，單單就記錄的文字運(yùn)用作比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》的文字，比后世的禪宗語(yǔ)錄和理學(xué)家的語(yǔ)錄，都更為高明和鮮活。它用最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)文字，表達(dá)出最豐富的意涵和最平實(shí)的道理。因此，我們可以說(shuō)，作為孔門(mén)師弟智慧結(jié)晶的《論語(yǔ)》，真不愧是人類(lèi)世界數(shù)一數(shù)二的寶典?！墩撜Z(yǔ)》的文字，初看好像很淺顯，很平淡，但生命有深度的人，卻能在平淡中看出它的自然真樸，在淺顯中省悟到它的深邃奧密。古人所謂“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者”，正是指說(shuō)類(lèi)似的情形。希望聽(tīng)眾朋友，常讀《論語(yǔ)》，一定可以得到很多啟發(fā)，來(lái)提升自己生命的深度和生活的質(zhì)量，使人生更有意義。謝謝大家。</p><p class="ql-block"> （本文節(jié)自《鵝湖》451期 2013.1 )</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 蔡仁厚</p><p class="ql-block">1930年出生，歷任臺(tái)灣文化大學(xué)、東海大學(xué)哲學(xué)系教授。籍貫江西，長(zhǎng)于臺(tái)灣，弱冠之年從游于牟宗三、唐君毅諸大師之門(mén)，矢志弘揚(yáng)生命的學(xué)問(wèn)，六十年來(lái)筆耕不輟，學(xué)術(shù)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域?yàn)橄惹厝鍖W(xué)、宋明理學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史等，大陸、香港、臺(tái)灣三地均有著作刊行。</p>