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＜消息＞＂怎樣寫詠物詩＂一一湘潭洛口詩詞楹聯(lián)學會2023年11月月課開講

楚國良

<p class="ql-block">＜消息＞</p><p class="ql-block"> ＂怎樣寫詠物詩＂</p><p class="ql-block">一一湘潭洛口詩詞楹聯(lián)學會2023年11月月課開講</p><p class="ql-block"> 文／楚國良</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 唐蔚琦，主管藥師退休。現(xiàn)為中華詩詞學會會員、湘潭縣洛口詩聯(lián)學會顧問、湘潭縣譚家山鎮(zhèn)文聯(lián)副主席兼詩詞楹聯(lián)協(xié)會主席。</p><p class="ql-block"> 2023年11月11日上午，湘潭洛口詩詞楹聯(lián)學會11月月課＂怎樣寫詠物詩＂在湘潭縣老年大學三樓教室開講。中華詩詞學會會員唐蔚琦老師主講。洛口詩詞楹聯(lián)學會會員近30人參加了本次講座。講座由中華詩詞學會會員，湘潭縣洛口詩詞楹聯(lián)學會副主席兼《湘潭風韻》主編的趙術(shù)龍先生主持。 </p> <p class="ql-block"> 怎樣寫詠物詩</p><p class="ql-block"> 唐蔚琦</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">各位領(lǐng)導，各位詩友，大家上午好！</p><p class="ql-block"> 根據(jù)洛口詩詞學會11月月課的安排，下面，由我來講講＂怎樣寫詠物詩＂。主要講兩個問題。</p><p class="ql-block"> 第一個問題詠物詩的寫法與類型</p><p class="ql-block"> 清代的李重華他有一本書叫《貞一齋詩說》里面說：“詠物詩有兩種寫法：一種呢是將自身放頓在里面；一種呢是將自身站立在旁邊。”這其實也就是說，詠物詩的寫法大概有兩種類型：一類是沒有寄托的單純詠物的，如齊梁時專寫外形的詠物詩：一類是有所寄托的體物寓意的詠物詩，如屈原開創(chuàng)的《橘頌》那樣的詠物詩。</p><p class="ql-block"> 一、直寫物象類(無寄托)　　 這種詠物詩大多采賦體，圖狀繪貌，再現(xiàn)形象，好比一幅幅靜物寫生畫、工筆花鳥畫，惟妙惟肖，可愛可味。它們亦可根據(jù)偏重的不同，細分為三種寫法：</p><p class="ql-block"> 1、偏于寫形。這種寫法著重表現(xiàn)物的外在形式。正如《文心雕龍·物色》所說：“體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，即字而知時也。” 如駱賓王七歲時所寫的《詠鵝》：“鵝!鵝!鵝!曲頸向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”即活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了紅掌白鵝在綠水中劃游高歌的形象。</p><p class="ql-block"> 又如賀知章的《詠柳》也是一首偏于寫形的詠物詩：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”詩人運用比喻、擬人的手法，狀寫了春風楊柳萬千條的形態(tài)。為我們帶來了春的氣息。 </p><p class="ql-block"> 再如杜牧的《鷺鷥》：“霜衣雪發(fā)青玉嘴，群捕魚兒溪影中。驚飛遠映碧山去，一樹梨花落晚風?！笔拙錉钚卫L色。次句寫鷺鷥捕魚的情景，后兩句狀寫受驚飛遠的鷺鷥，在青山的背景下，好似白色的梨花紛紛落下。詩人完全作為旁觀者，來狀寫、欣賞靜態(tài)的、動態(tài)的鷺鷥，宛如一卷色彩鮮明的鷺鷥戲水、鷺鷥遠飛的禽鳥圖，給我們以美的享受。</p><p class="ql-block"> 2、偏于寫神。這類詠物詩不太追求細致刻畫，工巧形似，而是重在寫物的神態(tài)，表現(xiàn)物的內(nèi)在精神，但這種精神并不比附人，詩人只是寫自己剎那間所感受的物事的氣象，仿佛西方印象派的繪畫，或中國的寫意畫。</p><p class="ql-block"> 如宋人汪洙的《梨花》：“院落沉沉曉，花開白雪香。一枝輕帶雨，淚濕貴妃妝。”這首詩描寫詩人瞬間所見清晨帶雨梨花的神采，好像《長恨歌》中所寫“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的楊貴妃。詩人所要寫的就是這株帶雨梨花留給他的印象，不涉及托物寓意、借物寫人的事。這樣寫物，顯得神采奕奕，氣韻生動。南齊謝赫提出繪畫六法，第一即是“氣韻生動”(《古畫品錄》)，與此是相通的。</p><p class="ql-block"> 蘇軾很強調(diào)神似，他在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》中云：“論畫以形似，見于兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人?！? 蘇軾曾批評石曼卿《紅梅》詩所寫“認桃無綠葉，辨杏有青枝”的寫法，未達神似，是“村學究體”，并作了一首強調(diào)神似的《紅梅》詩：“怕愁貪睡獨開遲，自恐冰容不入時。故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無端上玉肌。詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”它寫出了紅梅的精神品格，突出了神似，故而比前者高出一籌。</p><p class="ql-block"> 其他詩論家也認為寫神比寫形更重要，如清鄒祗謨《遠志齋詞衷》所云：“詠物固不可不似，尤忌刻意太似。取形不如取神，用事不若用意。”</p><p class="ql-block"> 3、形神兼?zhèn)洹＿@是形神結(jié)合、兼具以上兩者之長的寫法，也是直寫物象類詠物詩最理想的寫法。</p><p class="ql-block"> 王士稹《帶經(jīng)堂詩話》云：“詠物之作，須如禪家所謂不粘不脫，不即不離，乃為上乘?！? 錢詠《履園譚詩》亦云：“詠物詩最難工，太切題則粘皮帶骨，不切題則捕風捉影，須在不即不離之間?！币馑际钦f，詠物詩如果一味形似。則顯得呆板學究，缺乏靈氣；如果一味神似，則會離物太遠，使人難以認知。因而應該是兩者兼?zhèn)?，形神結(jié)合，這樣就不再是只有形式上的摹擬，也不再會失之于空泛。所謂“不即不離”，就是指“形”與“神”的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一，又滲透了詩人的情思。</p><p class="ql-block"> 好比畫家完成的一幅創(chuàng)作畫，不再是單純地摹描某一“物”的寫生，也不是脫離“物”而隨意下筆，而是以一定的情意為中心，選取典型的有表現(xiàn)力的畫面，創(chuàng)作出既自然真切、又富于情意神采的風景畫、花鳥畫、人物畫、風俗畫等。這樣的作品形神畢備，具有更高的審美價值，成為詠物詩人所追求的理想境界。</p><p class="ql-block"> 古人這方面的論述很多，如晁以道《題畫雁詩》云：“詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)?！蓖缆　墩撛娢摹吩疲骸绑w物肖形，傳神寫意。”都強調(diào)了形與神的結(jié)合。唐代大詩人杜甫的《房兵曹胡馬》，便是一首形神兼?zhèn)涞拿鳌?lt;/p><p class="ql-block"> 這里再看一首陳亮的《梅花》詩：“疏枝橫玉瘦，小萼點珠光。一朵忽先變，百花皆后香。欲傳春信息，不怕雪埋藏。玉笛休三弄，東君正主張。”這首詩前四句主要寫梅花的“形”：疏枝瘦條，雪積其上，花萼似珠，光彩奪目；一朵先開，吐放清香。由第四句轉(zhuǎn)到后四句，主要寫梅花的“神”：梅先天下春，凌雪抗冰霜，清香傳天地，規(guī)律不可抗。</p><p class="ql-block"> 二、體物寓意(有寄托）</p><p class="ql-block"> 這一類詠物詩的寫法，與前一類不同。首先，就創(chuàng)作目的來說，它雖仍要圖貌寫象，表現(xiàn)物的神態(tài)，但主要目的已不在于物事本身，而是要托物寓意。所謂“意”，或言志，或抒情，或議論，或說理，是詩人要通過物而表達的主觀情意。但這種情意與抒情詩中“思接千載”、“視通萬里”的自由表達也不同，它必須在詠物的基礎(chǔ)上進行，或借物述志，或托物喻意，或以物論理，離不開這個物，因而它還是詠物詩。其次，就創(chuàng)作的重心來說，它同前一類也不同，它的重心已放在所托喻的“意”上，而不再是物的形與神。</p><p class="ql-block"> 但它與抒情詩也不一樣，抒情詩的重心完全是抒發(fā)詩人主觀的情，而這類體物寓意的詠物詩，所表達的重心不一定是所托喻的意，所占的篇幅也不一定是情意部分為多，詠物仍是它占主導地位的內(nèi)容。最后，就創(chuàng)作手法而言，前一類詠物詩主要運用賦體直接描寫刻畫，有時或用一些簡單的比喻、擬人手法，而這一類體物寓意的詠物詩，則兼用比興、象征、擬人、抒情、議論等，手法較為多樣、較為復雜。判斷一首詠物詩屬于哪一類型，從以上三個方面比較一下，是不難分辨的。至于怎樣區(qū)分體物寓意的詠物詩和抒情詩的不同，以上也已說明。另外，我們也可以推敲詩的題目來加以辨別。一般而言，這類詩仍屬詠物詩，因而其題目往往是物名，如《鷺鷥》、《荷花》、《紅梅》、《池邊柳》之類；或加上“詠”、“賦得”、“戲題”或“歌”、“謠”之類，如《詠梅》、《賦得雞》、《戲題池內(nèi)魚罾》、《團扇歌》、《聚蚊謠》等。而抒情詩的題目，即使涉及物名，也往往會加上一些表現(xiàn)感情的語詞，如《古釵嘆》、《傷鄰家鸚鵡詞》、《悲秋》、《題風箏寄意》等。</p><p class="ql-block"> 對于詠物詩的這兩大寫法類型，古代詩論家多以后一類詠物詩為上乘。如王夫之《薑齋詩話》云：“意猶帥也，煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈?！庇秩缟蛳辇垺墩撛~隨筆》云：“詠物之作，在借物以寓性情，凡身世之感。君國之憂，隱然蘊于其內(nèi)，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣?！逼叫亩摚缜耙活愒佄镌妴渭冊佄?，無所寄托，但可以狀形寫神，生動細膩地表現(xiàn)“物”的美感，如一幅幅靜物畫，也能給人以美的享受，自有它存在的價值。而后一類詠物詩有了寄托，能體物寓意，托物抒情，借物論理，則更上一層樓，可以顯示出更大的意義，更豐的內(nèi)涵，可以表現(xiàn)更蘊藉深沉的形象。能更好地表達詩人內(nèi)在的情感，也更加耐人尋味，感人至深。體物寓意類詠物詩。大致也可以分為三種寫法：</p><p class="ql-block"> 1、托物擬人(托喻型)。這種寫法的詠物詩，或利用某些物事與人們的精神道德有某種相似之處，或人為地將自然物象和與之并無內(nèi)在聯(lián)系的社會倫理品德進行象征比附，即以物比德，在詠物的同時，著重表現(xiàn)人的精神品德。屈原作品中的“香草美人”說，即以“香草”比附美好的精神品質(zhì)，以“美人”象征君王。便是這種“比德”說的形成與開創(chuàng)。屈原的《橘頌》，便是這種托喻型詠物詩。詩中句句詠橘，但并非單純詠橘，而是托物擬人，將美好的橘樹比作具有美好精神品德的人，因而句句詠橘。也是句句寫人。詩中物我為一，表達了詩人托橘樹而頌賢述志的情意。南宋大詩人陸游的《卜算子·詠梅》，也是這種托喻型的寫法。此外，如李白的《白鷺鷥》：“白鷺下秋水，孤飛如墜霜。心閑且未去，獨立沙洲旁?！边@首詩寫白鷺鷥孤飛獨立，不僅寫了它的色澤、姿態(tài)、神態(tài)與境遇，而且托鷺喻人，象征了詩人自己孤寂、彷徨的心境和不愿同流合污的高潔志趣，可以說詩中所詠的白鷺鷥，就是詩人李白的自我寫照。</p><p class="ql-block"> 2、緣物寫情(感興型)。這種寫法的詠物詩，不再束縛在“比德”的框框內(nèi)，而是前進一步，擺脫儒家道德和功利論，注重自然物象本身的描繪以及由此觸發(fā)的詩人深沉情感的抒寫，走向“感興”和“移情”的新途。正如清初廖燕在《意園圖序》卷四所云：“借彼物理，抒我心胸?！比绻f托喻型詠物詩所表現(xiàn)的是倫理美、人格美，帶有群體性、類型性的特征，側(cè)重于社會的美，那么感興型詠物詩所表現(xiàn)的則是人情美、人性美，帶有個體性、獨特性，側(cè)重于個性的美。它標志著審美意識已由“比德”階段走入了“暢神”階段。如錢起的《石井》：“片霞照仙井，泉底桃花紅。那知幽石下，不與武陵通?”這首詩是寫石井的，由桃花映人井中，而激起詩人的情感與聯(lián)想：井下桃紅艷艷，是不是與武陵桃花源相通?從中暗抒了詩人對桃花源生活的向往之情，這就是“感興”和“移情”。又如黃巢的《題菊花》：“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開?！边@首詩是唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢詠物喻志之作，寫得豪壯剛健，明快質(zhì)樸，洋溢著一股不凡的氣勢。首句狀寫滿院的菊花在颯颯西風中怒放盛開，蘊含了贊賞之情。次句筆鋒一宕，指出盡管菊花鮮艷盛開，花蕊美艷，幽香陣陣，但因開放在寒冷的秋風里，“蕊寒香冷”，無法像春花那樣吸引美麗的蝴蝶前來求愛。這句詩極寫菊花在寒秋開放的不合理，因而激起了詩人的憤慨。于是詩人揮筆寫道：“他年我若為青帝，報與桃花一處開?！痹娙藳Q心要改變這種不公平的狀況，要讓菊花與桃花一起盛開!由此也表露了詩人的胸臆：現(xiàn)實是如此的不合理，我如果成為執(zhí)掌大權(quán)的帝王，一定要對天下重新安排，消除不公平，實現(xiàn)人人平等的美好理想。這也正是詩人后來成為起義軍領(lǐng)袖所提出的大政綱領(lǐng)的核心內(nèi)容。當然，在本詩中詩人是在寫詩，因而只能詠物喻志，象征寓情。詩人說，他年我如果成為司春的青帝，我一定叫菊花與那春天的桃花一起盛開。言下之意自明：那樣，美艷燦爛的菊花便會與桃花等春花一樣，招引翩翩的蝴蝶前來求愛了。這種類型的詠物詩，由物感興，靈活地表達詩人的情興，最有靈氣，因而被看作是詠物詩中的上品。如清陳僅《竹林答問》云：“詠物詩寓興為上，傳神次之。寓興者，取照在流連感慨之中，《三百篇》之比興也。傳神者，相賞在牝牡驪黃之外，《三百篇》之賦也。若模形范質(zhì)，藻繪丹青，直死物耳，斯為下矣?！?見《清詩話續(xù)編》第四冊)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">　　3、借物論理(議論型)。這是指通過寫物來議論、說理，或借物議政，或以物喻理，或由物詠史。 </p><p class="ql-block"> ①借物議政：借物議政一般出于三種情況，一是為了避免遭到統(tǒng)治者或政敵的*，不直接以詩論政，而是通過詠物的形式曲折地指斥、批評朝政，為自己披上一層保護色；二是為了形象生動地表達政見，借物來表示，收到通俗易懂、富有意味的效果；三是詩人性格方面的因素，有些詩人喜諧謔打趣，有的十分清高，不屑于與當朝政要議政，因而借物來諷嘲、戲謔。這些借物議政的詠物詩往往寓莊于諧，帶有寓言詩的意味。但全詩以詠物為題，對所詠之物有具體生動的描寫，可見其形，可味其神，仍然是詠物詩之屬。</p><p class="ql-block"> 如劉禹錫的《聚蚊謠》：“沉沉夏夜閑堂開，飛蚊伺暗聲如雷。嘈然欺起初駭聽，殷殷若自南山來。喧騰鼓舞喜昏黑，昧者不分聰者惑。露花滴瀝月上天，利嘴迎人看不得。我軀七尺爾如芒，我孤爾眾能我傷。天生有時不可遏，為爾設(shè)幄潛匡床。清商一來秋日曉，羞爾微形飼丹鳥?！比娋渚鋵懳茫瑢懳孟x在黑暗中喧騰鼓噪，利嘴叮人，使人們不得不設(shè)帳為御，但秋天一到，蚊蟲必將統(tǒng)統(tǒng)被丹鳥吃掉。但作者的用意并非真的寫蚊，而是借蚊議政。當時詩人參加王叔文革新集團推行新政。但遭到竭力維護自己私利的權(quán)宦、藩鎮(zhèn)們的反對，他們不敢明說，背地里卻暗使陰謀詭計，散布流言蜚語，造謠惑眾，攻擊革新派志士，真像一群暗中咬人的蚊蟲一樣。因而詩人借蚊蟲來揭露、來斥責這些政敵們的卑鄙惡毒，并警告他們必不會有好下場的。</p><p class="ql-block"> ②以物喻理：這種詠物詩通過物事來喻理，既可形象生動地講清道理，使人容易領(lǐng)會；又能婉轉(zhuǎn)含蓄，意蘊深長，令人回味不盡。</p><p class="ql-block"> 如王直方《詩話》記載，王安石任翰林學士時，翰林院有石榴一叢，枝葉繁茂而不著花，一日忽發(fā)紅花一朵，王安石即吟道：“濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多。”這兩句詩通過對石榴萬綠叢中一點紅的渲染，形象生動地說明了古代兵法“兵不在多而在精”的至理名言，蘊含“以少總多”、“從微見著”的哲理。</p><p class="ql-block"> 又如歐陽修的《畫眉鳥》“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽。不及林間自在啼?！边@首詩前兩句極寫畫眉鳥在山林間自由飛翔、自在鳴叫的歡快和動聽，后兩句對比以往所聽到的鎖在金籠中畫眉鳥的啼鳴，哪有如此美妙!由此點明了一個真理：失去了自由的畫眉鳥，即使將它用金籠供養(yǎng)起來，它也沒有身在大自然快樂啊!由物及人，人不也是這樣嗎?</p><p class="ql-block"> ③由物論史：這類詩通過某種契機由物聯(lián)系到歷史，借詠物而詠史，說出詩人獨特的見解。</p><p class="ql-block"> 如明人瞿佑的《虞美人》：“劍血當年尚有神，楚歌聲里弄殘春。迎風似舞腰肢細，帶雨如含淚眼顰。江畔烏騅空躑躅，宮中人彘可悲辛。青青只有明妃冢，長恨飄零作虜塵。”這首詩是詠寫虞美人草的，詩人抓住虞美人草這一名字，同歷史上項羽的寵姬也叫虞美人這個同名的契機(民間亦傳虞美人草乃虞姬死后所化)，由寫草而追憶歷史上的人，作出自己的評論。首聯(lián)由草名而憶人，追想當年在四面楚歌的垓下，虞美人舞劍侍酒，陪伴楚霸王，并自刎死別的情景；次聯(lián)寫物，將虞美人草看作是虞美人死后的化身；頸聯(lián)先寫楚霸王最終也在江畔自剄，再寫劉邦死后自己的寵姬戚夫人被呂后殘害為人彘；尾聯(lián)寫后來王昭君和蕃塞外，葬身青冢，長恨千古。詩人雖沒有在詩中明確點明，但字里行間已經(jīng)表達對楚漢相爭這段歷史的看法：楚王雖敗，虞姬自刎，值得同情；劉邦雖勝，但漢帝保不住自己的女人，實在窩囊 ! 虞姬的命運實在勝過戚夫人和王昭君!</p><p class="ql-block"> 又如唐代詩人章碣的《焚書坑》：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書?！痹娙擞煞贂酉氲搅藲v史上秦始皇焚書坑儒的事，發(fā)表了自己的評論，從三方面論說了其大錯特錯：焚書坑儒毀掉了立國的基礎(chǔ)，使帝王的基業(yè)由此虛弱；焚書坑儒使天下民心相背，雄關(guān)大河也救不了秦國的覆亡：焚書坑儒毫無作用，最后滅秦的劉邦、項羽原本就不是讀書人!短短四句，言簡意賅，不亞于一篇史論。</p> <p class="ql-block">　　第二個問題： 詠物詩詞的美感特征</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 文學是人類創(chuàng)造出來的美。近代理論家把文學稱為“美文學”。詩詞是文學皇冠上的珍珠，更是美的結(jié)晶，閱讀它、吟誦它、賞析它就是愛美審美享受美的過程。格律詩詞以它特有的美的魅力吸引著古今中外無數(shù)讀者。李汝倫老師在《中華詩詞》上撰文說格律詩詞是四大美人。聲韻美、均勻美、對稱美、參差美。這是從詩詞的形式上贊美的。再從內(nèi)容上去考究它還有內(nèi)含美、意境美、寓意美、哲理美……美不勝收。怪不得孫中山先生在《與友談詩》中說： “中國詩之美，逾越各國。如三百篇以逮唐宋各家有一韻數(shù)句可演為彼方數(shù)千言而不盡者。 ”</p><p class="ql-block"> 詠物詩詞作為格律詩詞家族中的一員，因為它內(nèi)容的特別性決定了它美感的特殊性。由于所詠之物不同寫作出發(fā)點不同選擇美的角度不同詩詞所展示的美感也是不同的。</p><p class="ql-block"> 寫詠物詩詞必須選擇你所熱愛并為之動情之物作為對象。車爾尼雪夫斯基在《生活與美學》中說過： “凡是感覺不到的東西對美來說就不存在。 ”俄國19世紀文論家斯捷洛夫斯基也說過：“因為感覺過程本身就是審美的目的。 ”如果觀察后沒有發(fā)現(xiàn)它的美，或者它的美沒有感動你，那么你也無法去寫。中國當代宗白華先生在《美學散步》中說： “如果在你的心目中找不到美那么你就沒有地方發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。 ”當代美學家葉朗在《胸中之竹》一文中說： “自然景物要成為審美對象，要成為美必須要有人的審美活動，必須有人的意思去發(fā)現(xiàn)它去喚醒它，去照應它使之從實在物變?yōu)橐庀蟆?”如果對某物已經(jīng)產(chǎn)生了美感，要把它寫出來，表達心中的愛，甚至想告訴他人也要去愛它，那么你需要仔細地觀察它的形和色，審視它的靜和動，追尋它的古和今，研究它的外和內(nèi)。寫詠物詩不能只活靈活現(xiàn)地寫出它的外貌即形象。更要挖掘它內(nèi)在的含意即有關(guān)典故、有關(guān)成語挖出它內(nèi)在的東西。寫出意象給人們以教育、以啟迪、以警示、以歡愉、 以美的感受。</p><p class="ql-block"> 吟詠物體，不同的著眼點，就會產(chǎn)生不同的美感。</p><p class="ql-block"> 一：物的樸素美。</p><p class="ql-block"> 人有愛美的天性。生物也自覺或不自覺地去追求美、呈現(xiàn)美。植物以它鮮艷花朵之美吸引蜂蝶采花授粉、傳播種子。動物以美麗的豐姿吸引異性繁衍后代。自然山川和人工造物是非生物也以它自然之美和人工之美打扮著壯麗的世界……這無窮無盡的美物為詠物者提供了豐富的題材。</p><p class="ql-block"> 李白詩《望天門山》：</p><p class="ql-block"> 天門中斷楚江開，</p><p class="ql-block"> 碧水東流至此回。</p><p class="ql-block"> 兩岸青山相對出，</p><p class="ql-block"> 孤帆一片日邊來。</p><p class="ql-block"> 浩浩蕩蕩的長江把梁山劈開，從中間瀉出。碧綠的流水在此拐了一個彎，兩岸的青山拔地而起兩相對峙。太陽從東方冉冉升起，像柳葉一樣的小船從那邊劃過來。一幅自然的山川美景圖激活了多少詩家的創(chuàng)作靈感。</p><p class="ql-block"> 駱賓王《詠鵝》：“鵝、鵝、鵝 曲頸向天歌。 白毛浮綠水紅掌撥清波。 ”一對活潑可愛的小白鵝 自由自在地在池中游泳。 白色的羽毛碧綠的池水，紅紅的腳掌撥動著清清的水波，彎曲的長頸不停地歡唱著鵝鵝鵝的歌兒。一幅快樂的白鵝游泳圖，有聲有色，有靜有動，真是美極了，誰人不愛呢?</p><p class="ql-block"> 宋代楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》：</p><p class="ql-block"> 畢竟西湖六月中，</p><p class="ql-block"> 風光不與四時同。</p><p class="ql-block"> 接天蓮葉無窮碧，</p><p class="ql-block"> 映日荷花別樣紅。</p><p class="ql-block"> 西湖的六月風光特別的旖旎。你看那無窮無盡碧綠的荷葉與天相接。一陣清風吹來葉片一齊翻動，如無數(shù)的綠扇在呼喚著清風。一朵朵剛從水中伸出的蓮花，像淋浴的少女，帶著羞與人見的紅靨在朝霞的渲染下低著頭……在這樣的美景面前武官下馬，文人下車，定會凝神注目觀賞良久，贊嘆不已，久久不愿離去……</p><p class="ql-block"> 上面三首詩，分別展示出山川、 白鵝、芙蕖的自然之美、樸素之美。正如俄國大文豪托爾斯泰所說： “美在樸素之中這是—個原理。 ”</p><p class="ql-block"> 二：物的朦朧美。</p><p class="ql-block"> 清代蔣士銓《題王石谷畫冊》詩云： “不寫晴山寫雨山似呵明鏡照煙鬢。人間萬象模糊好風馬云車使往還。 ”這首詩道出了寫景的訣竅。晴天的山，一眼看得穿，一句就寫明白了。如果到了雨天，雨似煙似霧，將山半遮半掩朦朦朧朧看也看不透，寫也寫不真。這時的景色真美。寫景如此，詠物同理。不要把物的大小、色澤、明暗、習性、作用全部寫得清清楚楚，像說明文那樣，這樣寫反而失去了詩味。只要寫其中一星半點，一鱗半角，把其余的隱藏下來讓讀者去想象。這樣就會顯出朦朧之美。</p><p class="ql-block"> 宋朱熹《觀書有感》：</p><p class="ql-block"> 半畝方塘一鑒開，</p><p class="ql-block"> 天光云影共徘徊。</p><p class="ql-block"> 問渠那得清如許，</p><p class="ql-block"> 為有源頭活水來。</p><p class="ql-block"> 題目是觀書，哪里寫了書?書的形狀、大小、紙質(zhì)、 內(nèi)容一點也沒有提到。起句“半畝方塘”比喻書的形狀像一方池塘。 “鑒開”打開書就像打開鏡子一樣。承句接著將上面的比喻加以想象，天上的光亮和浮云在明鏡中映了出來而徘徊不定。高爾基說： “藝術(shù)是靠想象存在的。 ”雪萊說：“詩歌可以解作想象的表現(xiàn)。 ”鐘嶸在《詩品》中評阮籍詩時說： “言在耳目之內(nèi)情寄八荒之外。 ”由池塘想到源頭活水。池水為什么能清澈明亮、生機勃勃而非一潭死水呢?因為它有源源不斷的活水不停補充過來。更進一層由書想到了知識， 由知識想到了讀書人。讀書人寫詩人為什么能活力無窮不斷創(chuàng)新呢?因為他們孜孜不倦地持久學習，終身學習，不斷引來了知識的源頭活水。說到此該詩之美已真相大白。你看朦朧之中有多大的想象空間啊，艨朧之中又隱含有多深的哲理啊!</p><p class="ql-block"> 唐代來鵠的《云》： “千形萬象竟還空，映水藏山片復空。無限旱苗枯欲盡，悠悠閑處作奇峰。 ”虞世南《詠風》： “逐舞飄輕袖傳歌共繞梁。動枝生亂影，吹花送遠香。 ”寫云的詩，寫風的詩，沒有正面去寫它們的形狀、色澤、功能而是從側(cè)面寫，襯托方式寫， 同樣具有朦朧之美。</p><p class="ql-block"> 三，物的含蓄美。</p><p class="ql-block"> 劉勰在《文心雕龍》中說： “隱也者，文外之重旨也。 ”沈祥龍說： “含蓄無窮，語之要訣。含蓄者意不淺露，語不窮盡。句中有馀味篇中有馀味，其妙不外寄言而已。 ”最好的詠物詩，不在乎把所詠之物寫得具體逼真，而應把它寫得發(fā)人深思馀味無窮。</p><p class="ql-block"> 宋楊萬里的《小池》：</p><p class="ql-block"> 泉水無聲惜細流，</p><p class="ql-block"> 樹陰照水愛晴柔。</p><p class="ql-block"> 小荷才露尖尖角，</p><p class="ql-block"> 早有蜻蜒立上頭。</p><p class="ql-block"> 這首詩寫小池中的小荷。一眼清亮而靜謐的泉水細細地流進了小池，池邊的樹影落在小池中，隨著微風輕輕地蕩漾而顯出柔柔的波紋。小小荷葉的尖角剛剛冒出水面一只蜻蜒已經(jīng)棲在上頭了。這是一幅悠閑的小池小荷圖。多么幽遠、清靜、祥和啊。有山有水，有靜有動。如果僅僅從景色上去欣賞那么這首詩美的價值就缺失了一大半。一個荷葉的小尖尖，是一個新的生命。讓它順利成長，不久就會撐開它如盤的綠葉，像一把大傘遮天蔽日遮風擋雨。它的旁邊不久就會生出一朵蓮花來開花結(jié)籽?？墒莿傄怀鏊妫@蜻蜒就盯上了它，棲在它的上頭。你是親近它、阿護它還是忌妒它、戲謔它?你何不去棲老荷葉老樹枝呢?有人說，小小的荷葉尖是美好的，小蜻蜓也是美好的，小蜻蜓棲在小荷上是美中添趣，錦上添花。有人說，尖尖的小荷葉是溫柔的，蜻蜓是浪漫的，蜻蜓親熱小荷尖，不是和諧而浪漫嗎?同是一首詩，各人有不同的美感。 “美”這東西是個多棱角、多方位、多層次、多內(nèi)函的怪物，它可以使各人從不同的角度產(chǎn)生無窮無盡不同的美感。這既是物的含蓄美，也是詠物詩的多棱美!</p><p class="ql-block"> 葉紹翁的《游園不值》：</p><p class="ql-block"> 應憐屐齒印蒼苔，</p><p class="ql-block"> 小扣柴扉久不開。</p><p class="ql-block"> 春色滿園關(guān)不住，</p><p class="ql-block"> 一枝紅杏出墻來。</p><p class="ql-block"> 主人愛惜他門前的蒼苔怕被人踩上腳印。門緊緊地關(guān)著，扣了好久沒人來打開。園里的春天怎么也鎖不住一枝鮮紅的杏花伸出到墻外來。從字面上看，是贊頌這枝伸出頭的鮮花。細細一想，不僅如此。任何新生事物是阻攔不了的。它必定會沖破層層阻撓顯現(xiàn)出來，關(guān)也好，鎖也罷，都是徒勞的。一個特別優(yōu)秀人物在同伴中鶴立雞群是會高出一頭的，做任何事情既有所失必有所得，失之東隅，收之桑榆，不了解情況信息不通，必然導致失誤……詩無達詁，詩的層次越多、含蓄越多，詩意就越是美麗。</p><p class="ql-block"> 四，物的哲理美。</p><p class="ql-block"> 哲理是人類智慧的結(jié)晶，是統(tǒng)管世界的道理。把這些道理寓于詠物詩中，就能給人以美的感受。</p><p class="ql-block"> 蘇軾《琴詩》：</p><p class="ql-block"> 若言琴上有琴聲，</p><p class="ql-block"> 放在匣中何不鳴?</p><p class="ql-block"> 若言聲在指頭上，</p><p class="ql-block"> 何不于君指上聽?</p><p class="ql-block"> 這首詩的字面意思是，琴放在匣中不去彈它它是不會有聲音的，手指不去彈琴手也不會有音樂的。它的哲理是，琴和手不能單獨奏出音樂，只有手和琴巧妙結(jié)合、協(xié)調(diào)合作才會彈出美妙的樂曲，缺一不可。從此推想到世界上的任何事物都是雙向的、雙邊的，重此廢彼或重彼廢此都是不正確的。</p><p class="ql-block"> 老師和學生，如果只有老師單獨努力，搞填鴨式教學，效果是不會好的。只有師生雙邊活動，啟發(fā)學生的自覺性和創(chuàng)造性，師生共同努力才能做到教學相長。</p><p class="ql-block"> 領(lǐng)導和群眾也是如此，只有領(lǐng)導的發(fā)號施令，玩弄權(quán)術(shù)，駕凌群眾之上工作是干不好的。只有尊重群眾，走群眾路線，遇事同群眾商量，尊重民權(quán)，尊重民意，把群眾當主人，領(lǐng)導為群眾服務，工作才能做好，經(jīng)濟才能發(fā)展， 國家才能富強。</p><p class="ql-block"> 《屋檐水》：“不寄竹籬寄瓦檐，滴滴點點總相連。穿石縱有超凡力，天上無云是枉然。 ”這首小詩展示了“天上無云不下雨，”“無雨沒有屋檐水”、 “沒有水滴怎穿石”的哲理美，為讀者提供了許多想象的空間。 </p><p class="ql-block"> 《磨刀石》： “好事多磨千古謠，臨石霍霍莫心焦。磨刀當省砍柴力，但看青山萬里遙。 ”這首小詩展示了“磨刀不誤砍柴工”、 “青山萬里砍不盡”的哲理美，讓我們盡興的咀嚼、玩味和欣賞。</p>