<p class="ql-block">坐落在洞庭東山西卯塢幽深處的紫金庵，始建于唐代，明清多次重修。主要建筑雖僅為一殿一堂，但它因有南宋民間雕塑名手雷潮夫婦塑的“精神超忽，呼之欲活”的羅漢像而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。難怪守護(hù)羅漢寺的老者要說，“這里是蘇州人的心頭寶！”“雷夫婦畢生心血打造”</p> <p class="ql-block">導(dǎo)航地址～不起眼的檢票入口～</p> <p class="ql-block">紫金庵又名金庵寺，位于蘇州太湖洞庭東山西塢。紫金庵創(chuàng)寺時(shí)間的說法不一，一說始建于南朝梁陳之際，如寺中現(xiàn)存最早的碑記，即清乾隆二十六年（公元1761 年）邱賡熙所撰《紫金庵凈因堂碑記》記載：“吾山招提蘭若不下數(shù)十處，其最幽折而寂靜者莫如紫金庵，今相沿稱金庵，創(chuàng)自梁陳時(shí)，其殿制古樸可愛?！贝送?，另有始建于唐初之說。明代鄭杰《洞庭紀(jì)要》中記載 ：“金庵在西卯塢內(nèi)，昔唐有胡僧沙利各達(dá)耶于此結(jié)庵修道，玄宗時(shí)詔復(fù)修殿宇，裝金佛像，煥然重新焉?！彼聝?nèi)出土碑石《唐示寂本庵開山和尚諸位覺靈之墓》記載紫金庵創(chuàng)建于唐初，貞元年間曾毀廢。清金友理撰《太湖備考》記載：“紫金庵，在東山西塢，相傳唐時(shí)胡僧建，貞元間廢，后復(fù)建?！鼻羼T桂芬所撰《同治蘇州府志》的記載與《太湖備考》相同，而明王鏊所撰《姑蘇志》卻沒有關(guān)于紫金庵的記錄。紫金庵于唐貞元年間廢毀后，曾于南宋進(jìn)行修葺，明清時(shí)也都有增筑。以如今的寺院狀況，早已無六朝及唐之遺韻，蓋凈因堂建于乾隆年間，而正殿的棟柱、橫梁皆在晚清補(bǔ)修重飾過。</p> <p class="ql-block">門迎紫氣</p> 入庵通道 <p class="ql-block">寺院四周，山陵起伏，層巒疊翠，山塢里松竹蒼勁，環(huán)境清新。庭院深深幾許，小路盡頭的一抹黃色，小庵就在山林深處。</p> 庵門深處 <p class="ql-block">在太湖洞庭東山的幽深之處，靜靜地坐落著一處小庵。是那么的不引人注目，卻藏著無與倫比的藝術(shù)瑰寶。讓我們?cè)诔醵栂乱黄鹱呓ビ|摸那個(gè)年代的······</p> <p class="ql-block">羅漢殿門</p> <p class="ql-block">羅漢殿門前“紫金庵古塑羅漢像”牌子</p> <p class="ql-block">進(jìn)門第一眼便是圣旨石碑</p> <p class="ql-block">紫金庵的羅漢彩塑自古便為人所稱道。《紫金庵凈因堂碑記》云 ：“羅漢象怪偉陸離，塑出名手，余游于蘇杭名山諸大剎，見應(yīng)真象特高以大，未有精神超乎，呼之欲活如金庵者。”大殿左右兩壁的羅漢彩塑群像，神情動(dòng)態(tài)淋漓盡致，衣飾層次分明，質(zhì)感豐富立體，充分體現(xiàn)了古江南佛教彩塑刻畫精微、構(gòu)思巧妙的藝術(shù)特點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">偏房，建議學(xué)故宮定期屋頂除草，保護(hù)建筑</p> <p class="ql-block">明萬歷鼎～</p> 進(jìn)殿彩塑·嘆為觀止 <p class="ql-block">天下羅漢兩堂半，一堂就在紫金庵</p> <p class="ql-block">小廟稱庵，通常被認(rèn)為居住著尼姑。然而紫金庵沒有尼姑，也沒有和尚，僅有佛尊與羅漢并居同室的一殿一堂。</p> <p class="ql-block">右下為守庵老者</p> <p class="ql-block">一進(jìn)入主殿可以看見莊嚴(yán)的三尊主大佛。正中的釋伽牟尼佛像，眼睛微閉，眼瞼下垂。無論你從哪個(gè)方向看，都能感覺他在注視著你，這被稱為“紫金庵三寶”的第一寶“慧眼”。</p> <p class="ql-block">第二寶是清天菩薩托在指尖的“經(jīng)蓋”，形態(tài)輕薄如絲巾一般。難以想象厚重的泥土竟然可以拿捏出如此飄渺的效果，令人驚嘆。</p> <p class="ql-block">第三寶“華蓋”則是觀音頭上的一把彩傘。華蓋蓋面色彩斑斕，紫金彩石綠點(diǎn)綴其間，而且紅色傘面由下往上看僅有一公分，以泥塑來達(dá)成超薄又飄逸的效果。</p> <p class="ql-block">震撼！大殿左右兩壁十六尊泥塑彩繪羅漢像，相傳為南宋民間雕塑名手雷潮夫婦的作品，塑像比例適度，容貌各異，惟妙惟肖。</p> <p class="ql-block">《蘇州府志》記載：“金庵在東洞庭西塢，洪武中重建，內(nèi)大士及羅漢像，系雷潮裝塑，潮夫婦俱稱善手，一生止塑三處，本庵尤為稱首?！?amp;nbsp;紫金庵大殿正面巍坐在復(fù)蓮座上的三尊是釋迦牟尼佛、藥師佛和阿彌陀佛，莊嚴(yán)安詳；迦葉和阿難侍立兩旁，形制古樸；海島觀音矗立在“三世佛”后壁，這些佛像均具唐代雕塑的“吳帶當(dāng)風(fēng)”之貌。</p> <p class="ql-block">從北壁羅漢看起。各尊羅漢塑像邊上均有榜題，北壁下分別為第二、第四至第十六尊者。每一尊羅漢像下都有說明文字，不知何人所撰，起的名字和文字說明非常雷人，看起來也是一樂。</p> <p class="ql-block">第二尊者，迦諾迦伐蹉。托塔羅漢，只是手上托的塔已不見。斯斯文文，端端正正，令人心生佛念。</p> <p class="ql-block">第四尊者，蘇頻陀。打坐羅漢，屏氣凝神，運(yùn)氣打坐，顯得六根清凈，與世無爭(zhēng)。</p> <p class="ql-block">第六尊者，跋陀羅。俠義熱血的“挖心”羅漢，挖出自己的心（注意不是別人的），左手托著從胸中挖出的心臟，仍然神采煥發(fā)樂呵呵地。仿佛在說，我赤膽忠心，你信了吧。一點(diǎn)苦相都沒有，似乎驗(yàn)證了自己的忠心，還很高興呢。</p> <p class="ql-block">第八尊者，伐闍羅弗多羅。“聽經(jīng)”羅漢最為虔誠，他正專注一心，聽佛說法。慈眉善目，看起來得道最深。</p> <p class="ql-block">第十尊者，半托迦。“沉思”羅漢，他低垂著雙目，凝視著下前方，似乎在思索著一個(gè)什么問題，想求得答案，這種深思沉想，專注探求的精神令人感佩。</p> <p class="ql-block">第十二尊者，那伽犀那。西域人模樣，通身紅赤。這一尊被稱之為降龍羅漢，與南壁下的伏虎羅漢相對(duì)應(yīng)。降龍”羅漢大眼圓睜，嘴唇緊閉，雙腳脫鞋，放在座上，右手手掌向上，在做“請(qǐng)”蛟龍下來的姿勢(shì)，左手則放在屈起的左膝上，神情威嚴(yán)自若，信心十足。</p> <p class="ql-block">第十四尊者，伐那婆斯。“欽佩”羅漢，眼睛望著蛟龍，雙手一攤，嘴一抿，對(duì)于“降龍”羅漢的法術(shù)不勝佩服之至。</p> <p class="ql-block">第十六尊者，注荼半託迦。為老年模樣。怒目圓睜，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。</p> <p class="ql-block">第一尊者，賓度羅跋啰惰阇。“長眉”羅漢慈顏善目，滿臉福相；可惜雙手所撩起的長眉現(xiàn)已缺失。</p> <p class="ql-block">第三尊者，迦諾迦跋釐墮闍。天竺人形象，黑面藍(lán)須?！懊暌暋绷_漢一旁翹著二郎腿，轉(zhuǎn)過頭去，一副不屑一顧的神情，但他那凹陷的眼睛卻在窺視著柱頭的蛟龍，看它是否真會(huì)被降伏，那心口異態(tài)的樣子被表現(xiàn)得淋漓盡致。</p> <p class="ql-block">第五尊者，諾距羅?！霸u(píng)酒”羅漢，面色紅潤，遍嘗杜康，一副評(píng)經(jīng)而不是評(píng)酒的正兒八經(jīng)，令人忍俊不禁。</p> <p class="ql-block">第七尊者，迦理迦。“講經(jīng)”羅漢最為博學(xué)，學(xué)富五車，才高八斗，顏值還在眾羅漢之上，看他提起顴肌，打開牙關(guān)，一副口若懸河之態(tài)。講到興起之處，眉飛色舞了呢。</p> <p class="ql-block">第九尊者，戍博迦?！膀湴痢绷_漢，雙手抱膝，神態(tài)傲慢，頭側(cè)目斜，嘴唇牽動(dòng)，似有看不起之態(tài)。</p> <p class="ql-block">第十一尊者，啰怙羅?！胺ⅰ绷_漢雖者態(tài)龍鐘，然而卻法力無邊，只用手向老虎一招，那斑爛猛虎，竟如溫柔小貓馴服在他的腳下舔袍角；身前有一猛虎，與北壁的降龍羅漢相對(duì)應(yīng)。</p> <p class="ql-block">第十三尊者，因揭陀。過江羅漢，撈起衣擺，過江如過小溪的漫不經(jīng)心。</p> <p class="ql-block">第十五尊者，阿氏多?！氨ァ绷_漢則傲氣橫溢，微笑不語，認(rèn)為降伏一虎，只不過雕蟲小技。</p> <p class="ql-block">紫金庵十六羅漢，有的凝想，有的假寐，有的憂思，有的訕笑，每一尊都生動(dòng)無比。雖然塑的是一眾佛國羅漢，但儼然生活在塵世間，“精神超忽，呼之欲活”，這高度的擬人性為國內(nèi)罕見。</p> <p class="ql-block">江南地區(qū)是佛教最早傳入的地區(qū)之一。因此，在蘇州的文化體系中，佛教自然扮演了非常重要的角色。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在三國時(shí)期，佛教已在蘇州地區(qū)傳播。魏晉之后，不少中原僧眾避難渡江，佛教于是在江南 社會(huì)各個(gè)階層積極傳播。及至隋唐，“吳中名山勝境，多立精舍，因于陳隋，浸盛于唐”，蘇州地區(qū)佛教的 昌盛可見一斑。宋明之際，蘇州已成為僅次于杭州 的第二大經(jīng)濟(jì)政治文化中心。此時(shí)佛教的發(fā)展已遠(yuǎn)不及隋唐時(shí)期興盛，但是“東南寺觀之盛，莫盛于吳郡?！狈鸾逃址Q“像教”，極其重視造像藝術(shù)的教化功能，往往通過設(shè)像以傳教。佛教造像旨在通過塑造佛菩薩外在莊嚴(yán)的妙相以體現(xiàn)佛菩薩人格的完美、精神的慈悲和智慧的超群。隨著佛教的世俗化不斷加深，與人們現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系的禪宗得以盛行，羅漢信仰因而獲得了廣大信眾，其羅漢藝術(shù)也迎來了發(fā)展的黃金時(shí)期。在“挑柴運(yùn)水無非道，行住坐臥皆是禪”的禪宗意趣和追求生動(dòng)寫實(shí)的市民文化的共同催化下，一尊尊富有生活氣息的羅漢造像就在土木金石中誕生。蘇州的羅漢雕塑自古在海內(nèi)即負(fù)盛名。南宋有僧人妙應(yīng)，俗姓童，人稱童和尚，曾碑刻五百羅漢像，……《蘇州府志》稱““莊嚴(yán)法相，呼之欲活。”可惜五百羅漢像已不傳。但令人慶幸的是，蘇州至今仍有古代羅漢彩塑的遺存，使今人得以睹其古貌遺韻。這便是甪直保圣寺的九尊羅漢彩塑和東山紫金庵的十六尊羅漢彩塑。尤為重要的是，這些羅漢彩塑是方家交口稱贊之藝術(shù)珍品，以致于近人有“天下羅漢兩堂半，吳中獨(dú)占一堂半”之說。</p> 凈因堂 <p class="ql-block">殿后是用楠木建成的凈因堂，堂前金桂生花，玉蘭飄香，堂外松竹蒼蒼，桃李爭(zhēng)妍。600年的金桂，800年的紫玉蘭，1000年的古銀杏,1500年的黃楊。</p> <p class="ql-block">羅漢堂后面的凈因堂建于乾隆二十六年（1761），當(dāng)年耗銀七百余兩，全用楠木建成，正脊梁精美的彩繪為清代作品。</p> <p class="ql-block">此楠木梁值得揣摩！</p> <p class="ql-block">天井內(nèi)有金桂、玉蘭兩株古樹，相傳樹齡已有800余年。此乃標(biāo)配：金玉滿堂！</p> <p class="ql-block">再溫文證明書法～</p> <p class="ql-block">羅漢堂后門門楣上，有磚雕的“香林花雨”四個(gè)大字。在明朝的一個(gè)秋高氣爽的日子里，全才型書法家文征明到東山探望退隱回鄉(xiāng)的山中宰相王鏊，師生二人來到紫金庵游玩，面對(duì)著紛紛揚(yáng)揚(yáng)灑落的桂花，文征明揮毫寫下了“香林花雨”四字，待到磚雕匠刻字之時(shí)，冷不丁地一陣風(fēng)過，將寫好的宣紙吹到了寺外的半山坳，被掛在橘樹上，等到那頁紙找回來時(shí)，一個(gè)“香”字已經(jīng)破損了，后來住持請(qǐng)當(dāng)?shù)貢已a(bǔ)寫了一個(gè)“香”字，但今天看來，終究沒有“林花雨”三字那樣挺拔，那樣理直氣壯……</p> <p class="ql-block">1500年黃楊</p> <p class="ql-block">金桂</p> <p class="ql-block">好施樂助人們的功德碑～</p> <p class="ql-block">庵前一片果園，碩果累累</p> <p class="ql-block">古庵外是滿目青山，院中有隨處可見的古木。八百余年前的金桂，宋代的紫玉蘭，千年的古銀杏和黃楊似是默默觀望著這上千年紫金庵的迭經(jīng)興廢……</p> <p class="ql-block">清·顧超云詩曰：“山中幽絕處，當(dāng)以此居先。綠竹深無暑，清池小有天”。</p> <p class="ql-block">初冬暖陽萬物藏，歲月沉香悅時(shí)光。</p> <p class="ql-block">心情愉悅，人間天堂</p>