<p class="ql-block">序言</p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》的作者據(jù)傳為老子，時(shí)任周王朝的守藏室官吏，我們可以理解為圖書館管理員（愛因斯坦及某位偉人也做過），目前經(jīng)考古的版本，按時(shí)間順序，有如下版本：</p><p class="ql-block">1，1993年10月，湖北荊門市郭店村經(jīng)挖掘的一號戰(zhàn)國楚墓出土了竹簡《道德經(jīng)》抄本，我們簡稱“簡本”，經(jīng)測定，該版本為公元前400年左右；</p><p class="ql-block">2，1973年12月在湖南馬王堆漢墓出土的西漢帛書甲乙《道德經(jīng)》抄本，經(jīng)測定約成書于高帝和文帝時(shí)期，我們簡稱“帛本”。</p><p class="ql-block">3，現(xiàn)在通行的傳本有：河上公《道德經(jīng)章句》，王弼《老子道德經(jīng)注》，傅奕《道德經(jīng)古本》。</p><p class="ql-block">本文精解的傳本，以通行本為基礎(chǔ)，參考竹簡本、帛書本，以及若塵自己的理解，其中涉及重大分歧的，若塵會(huì)在備注指出。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正文：</p><p class="ql-block">第一章：</p><p class="ql-block">道可道，非常道；名可名，非常名。</p><p class="ql-block">無，名天地之始；有，名萬物之母。</p><p class="ql-block">故常無，欲（1）以觀其妙；常有，欲以觀其曒（2）。</p><p class="ql-block">此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。</p><p class="ql-block">備注：此章有兩處重大分歧：</p><p class="ql-block">（1） 王弼本，將無有和欲合為一詞，即：故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。雖是南北朝大玄學(xué)家王弼所傳，但若塵認(rèn)為該句序有誤，邏輯如下：</p><ul><li>觀其妙和觀其徼，都需要追尋真理的勇氣和動(dòng)力，這勇氣和動(dòng)力，也是欲的一種；</li><li>無有，是道家哲學(xué)的基石概念。這在《道德經(jīng)》第二章有非常清晰的論述，跟欲沒有關(guān)系；</li><li>王弼將無有和欲相連，弱化了無有的哲學(xué)本體概念。</li></ul><p class="ql-block">（2） 諸多版本為“觀其徼”，若塵根據(jù)帛書本版本“徼”作“曒”，若塵從“曒”，理由：曒之偏旁有“日”，有顯意。符合無有之有的顯性邏輯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">好了，正式開始：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1.1 道可道，非常道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道，最基礎(chǔ)的解釋是道路和行走以及言語。此句第一個(gè)道字可定義為萬物的奧秘。此句有三種解釋：1，道理是可以說的，但是，你說的不見得是道理；2，萬物的奧秘可以被感知和踐行，但是你的感知和踐行，未必代表了那個(gè)真正的奧秘；3，宇宙規(guī)律可以被揭示，揭示的規(guī)律有助于人類在宇宙行走，但是，你所揭示的規(guī)律，并不總是和那個(gè)永恒存在的規(guī)律相符。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可以參考的事實(shí)：牛頓經(jīng)典力學(xué)到愛因斯坦相對論；中國古代的陰陽經(jīng)絡(luò)理論到現(xiàn)代的細(xì)菌蛋白質(zhì)基因理論。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1.2 名可名，非常名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">萬物的奧秘即道，人類用文字符號對道進(jìn)行描述，稱之為名。所以理解同1.1。名可名，名非常。</p><p class="ql-block">全句12個(gè)字若塵理解為：道可名，名非道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可以參考的事實(shí)：古漢語用貳來表示數(shù)量2；羅馬用Ⅱ表示2；二進(jìn)制語言用10表示2。是故，名可名，非常名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1.3 常。普通民眾理解為經(jīng)常，有哲學(xué)家理解為永恒，有數(shù)學(xué)家理解為大概率事件，有物理學(xué)家理解為規(guī)律，中國古代先哲伏羲文王理解為易，若塵認(rèn)為皆對。為什么？名可名，非常名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">討論與延伸：這12個(gè)字，是所有哲學(xué)和思想的天花板，也是人類認(rèn)知的天花板。它強(qiáng)調(diào)了道和人的根本關(guān)系，若塵亦總結(jié)為12個(gè)字：道是道，名是名，道可名，名非道。道不能決定名，名不能決定道，僅此而已。任何違背這12個(gè)字的哲學(xué)及其思想，若塵借用《金剛經(jīng)》的一句話：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。對于未名之道，若塵借用《莊子》的一句話：六合之外，圣人存而不論；若塵借用《邏輯哲學(xué)論》的一句話：對不可言說之物，保持沉默。道不孤也！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1.4 無，名天地之始，有，名萬物之母。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這12個(gè)字非常簡單，但掌握有點(diǎn)難，若塵要舉個(gè)例子：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">9歲的小明。</p><p class="ql-block">小明在10年之前，小明出生沒有？顯然沒有，這方天地是沒有小明的。把這種狀態(tài)，若塵稱之為“無”，對于9歲的小明來說，10年以前的這種狀態(tài)，就是“無”的狀態(tài)，這是小明人生開始前的狀態(tài)。我們?nèi)绻研∶鲹Q成天地，則天地出生之前的狀態(tài)，我們亦稱之為“無”，如此，形而上學(xué)，我們可得：無，名天地之始。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)在來理解“有”</p><p class="ql-block">小明的父母，在小明出生之前皆已存在，他們在一起了，相知相愛，故小明在9歲之前通過小明之父母親的精子和卵細(xì)胞相結(jié)合，通過小明母親的肚子，小明方才來到這方世界（天地），我們將小明出現(xiàn)在這個(gè)世界的過程，我們稱之（名）為有，小明是有父母的，同樣，我們將小明，換成萬物，形而上學(xué)，我們就可以輕易得出：有，名萬物之母。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">事實(shí)：現(xiàn)代天文學(xué)揭示，這方天地，太陽系，地球皆是有壽命的。其實(shí)，萬物皆然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正確理解這12個(gè)字，白話文如下：天地萬物開始出現(xiàn)之前的狀態(tài)，我們可稱之為它的“無”，天地萬物出現(xiàn)之后生和產(chǎn)的過程，我們可稱之為它的“有”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1.5 重要批判：這世界是虛幻的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若塵評論：當(dāng)代某著名公知人物（曾任某大學(xué)校長），在媒體大肆宣揚(yáng)這方世界是不存在的，若塵認(rèn)為，極度荒謬。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道若不存在，人類何以依賴科學(xué)真理在地球創(chuàng)立如此燦爛的文明？</p><p class="ql-block">道若不存在，人類如何依賴科學(xué)真理未來在宇宙行走？</p><p class="ql-block">道若不存在，佛祖何以四諦、六度來教化世人如何收斂人類的惡性，來改善這個(gè)真實(shí)的世界？</p><p class="ql-block">人類所有的宗教、哲學(xué)、科學(xué)，都是對這個(gè)真實(shí)的世界進(jìn)行不同角度的努力，而不是放棄，讓這個(gè)存在丑惡的世界變得更美好，這世界何來虛幻？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1.6 故：常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其曒。</p><p class="ql-block">若塵的理解是：欲觀其妙，須以無常；欲觀其皦，須以有常。</p><p class="ql-block">白話文是：想要了解萬物的奧妙，需從沒有規(guī)律的現(xiàn)象開始（人類認(rèn)知局限性）；想要進(jìn)一步了解萬物的運(yùn)行軌跡及其終極奧秘和邊界（曒），須從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律當(dāng)中去突破，去尋求更加接近真理的規(guī)律。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1.7 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">理解了1.6，這句毫無障礙。</p><p class="ql-block">無有是相續(xù)相成，不是相反相成。</p><p class="ql-block">無有是01的關(guān)系，是認(rèn)知的突破。比如：從牛頓沒有出生，到牛頓出生后創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)，從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到愛因斯坦的相對論，這些都是從無到有，再重復(fù)從無到有的過程。這就是玄之又玄，眾妙之門。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1.8 此章可以得到什么啟示：</p><p class="ql-block">1.8.1 萬物存在奧秘，這稱之為道，萬物各有其道；</p><p class="ql-block">1.8.2 道可以被感知和踐行，對道的感知和踐行，稱之為名，名雖有助于人類在宇宙行走，但名終究不是道；</p><p class="ql-block">1.8.3 道法自然，但道法不是自然，人勝不了天；</p><p class="ql-block">1.8.4 從無到有，這過程很玄妙。</p><p class="ql-block">1.8.5 真正的科技創(chuàng)新，就是從無到有，也就是0到1。</p>