<p class="ql-block"> 《白蓮社圖卷》，宋，佚名，紙本水墨，34.9x848.8cm，遼寧省博物館藏。</p><p class="ql-block"> 2023年10月底去中國(guó)美術(shù)館看《墨韻文脈》展覽，這是中國(guó)美術(shù)館與遼寧省博物館聯(lián)合舉辦的。一進(jìn)展廳我就被這幅畫所吸引，長(zhǎng)長(zhǎng)的畫卷從頭到尾全部都打開(kāi)了，眾多的人物、<span style="font-size: 18px;">眾多的題跋、眾多的鈐章，直覺(jué)告訴我這幅畫有故事！粗看了一下畫作、題跋、鈐印及展板說(shuō)明，果然印證了我的直覺(jué)。矛盾的題跋、梁清標(biāo)和蕉林書屋的印章更是增加了我對(duì)這幅畫的興趣，反復(fù)看、再聽(tīng)志愿者講解，一上午只欣賞了這一幅畫。但是還沒(méi)有盡興，回家后又上網(wǎng)查看了許多資料，感覺(jué)收獲滿滿的，于是成就了這篇美篇。現(xiàn)在分享給對(duì)此畫有興趣的朋友們。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> （文中的許多內(nèi)容集結(jié)于分散在網(wǎng)絡(luò)上的各種文章，隨著年齡增長(zhǎng)記憶力減退，集中于此是為了方便日后的研習(xí)、欣賞，在此謝過(guò)前輩、老師們分享的文章）。</span></p> <p class="ql-block"> 首先來(lái)看一下這幅畫的全貌。這幅作品很長(zhǎng)，本人錄像的效果不好，于是從網(wǎng)上下載了一個(gè)圖片。</p> <p class="ql-block"> 關(guān)于白蓮社這個(gè)題材的畫作有多個(gè)版本，其中主要的版本有美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館版、南京博物院版、上海博物館版、遼寧省博物館版，它們都被認(rèn)為是北宋畫家李公麟的作品。對(duì)照遼博版本的題跋，李公麟的畫作中應(yīng)該有陶淵明與謝靈運(yùn)的描畫，而恰恰遼博版的畫作中卻沒(méi)有出現(xiàn)陶淵明與謝靈運(yùn)兩個(gè)人物。其它三個(gè)版本如下圖，請(qǐng)比較：</p> <p class="ql-block">美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館版本中的陶淵明與謝靈運(yùn)</p> <p class="ql-block">上海博物館版中的陶淵明與謝靈運(yùn)</p> <p class="ql-block">南京博物院版中的陶淵明與謝靈運(yùn)</p> <p class="ql-block"> 以上三幅圖皆來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，均有陶淵明與謝靈運(yùn)的描畫，只是不同的版本處理的方式不同。</p><p class="ql-block"> 另外，遼博的題跋說(shuō)畫作共繪有33人，而遼博版的畫作只繪了31人，剛好少了陶、謝2人，這題跋與畫作的矛盾不禁讓人懷疑誰(shuí)是畫的真正作者。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)初遼博版的畫作被視作北宋畫家李公麟的真跡而收藏于清宮的。這一點(diǎn)從畫作上的鑒賞章就可以看出來(lái)，上面鈐有許多收藏家、鑒賞大家的鑒賞印章及題跋，當(dāng)然也少不了乾隆爺?shù)摹念}跋來(lái)看，多數(shù)人認(rèn)為是李公麟的作品，但是題跋中所提到的一些人和事有的卻沒(méi)有在畫中表現(xiàn)出來(lái)，比如題跋中有關(guān)于陶淵明、謝靈運(yùn)的敘述。這就讓人產(chǎn)生了疑問(wèn)，這幅畫的作者是李公麟嗎？題跋原本是這幅畫上的嗎？這幅畫經(jīng)過(guò)裁剪了嗎？這些問(wèn)題專家們目前都還沒(méi)有研究清楚，所以遼寧省博物館只能標(biāo)明作者佚名。</p><p class="ql-block"> 但是可以確定的是：這幅畫是宋代人畫的，繪畫了白蓮社成員中的18位高賢。</p><p class="ql-block"> 白蓮社是東晉時(shí)期慧遠(yuǎn)法師在江西廬山的東林寺創(chuàng)建的，現(xiàn)在這個(gè)寺廟還存在，前幾年到廬山旅游時(shí)我還特意去這個(gè)地方看了看，當(dāng)然那時(shí)還不知道有這幅畫的故事。蘇東坡當(dāng)年也曾經(jīng)到此一游，同時(shí)還游覽了東林寺往西500米遠(yuǎn)的西林寺，并在墻壁上寫下了千古名篇《題西林壁》。</p><p class="ql-block">橫看成嶺側(cè)成峰，</p><p class="ql-block">遠(yuǎn)近高低各不同，</p><p class="ql-block">不識(shí)廬山真面目，</p><p class="ql-block">只緣身在此山中。</p><p class="ql-block">下圖是現(xiàn)在的東林寺與西林寺。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)在的東林寺</p> <p class="ql-block">慧遠(yuǎn)與東林寺、白蓮社：</p><p class="ql-block"> 慧遠(yuǎn)大師(334—416)，俗姓賈，雁門樓煩(今山西代縣)人。13歲跟隨舅舅令狐氏游學(xué)許昌、洛陽(yáng)，博通六經(jīng)，旁通《周易》、《莊子》、《老子》等學(xué)。21歲，欲至江東與名儒范宣子俱隱，值中原兵戈，路塞未成。聞道安法師居太行山，遂與弟慧持往投。一日聽(tīng)講《般若經(jīng)》，豁然大悟，嘆曰：“儒道九流，皆糠秕耳！”與弟投簪落發(fā)。精思諷誦，以夜繼曰，常以大法為己任。后來(lái)前往廬山建東林寺，修凈土宗。</p><p class="ql-block"> 東林寺是佛教凈土宗的發(fā)源地，東晉太元十一年（386）由西林寺主持慧永法師建議、江州刺史桓伊資助慧遠(yuǎn)大師建成。由于在西林寺的東面故命名東林寺，歷代文人墨客都曾到訪這里并為它寫過(guò)文章。</p><p class="ql-block"> 慧遠(yuǎn)大師在402年創(chuàng)建 白蓮社，大興凈土宗風(fēng)，是凈土宗的宗師，他講學(xué)、著述30余年，嫻熟各種題材文章，為當(dāng)時(shí)士林之翹楚，所著有論、序、銘、贊、詩(shī)、書，集為十卷，五十余篇，為歷代所重，影響深遠(yuǎn)，名震中外。</p><p class="ql-block"> 慧遠(yuǎn)大師主導(dǎo)下的修行生活除了嚴(yán)持戒律、注重威儀外，也有自然活潑的一面，一切活動(dòng)最終都向道上會(huì)。念佛一法下手方便而成就殊勝，蓮社一百二十三人皆有往生瑞相，便是最好的證明。</p><p class="ql-block"> 義熙十二年（416年），慧遠(yuǎn)大師在東林寺往生。潯陽(yáng)太守阮侃造墓，謝靈運(yùn)寫碑文，張野作序，宗炳立碑寺門。</p><p class="ql-block"> 這幅畫所講述的故事正是慧遠(yuǎn)宗師帥一眾僧人、道家、棄官居士一百多人在東林寺結(jié)社、掘池種白蓮修凈土宗并與陸修靜、陶淵明、謝靈運(yùn)相善的故事。</p><p class="ql-block"> 慧遠(yuǎn)法師結(jié)社修凈土宗在佛教史上是件大事，當(dāng)時(shí)很轟動(dòng)。這一佛教逸事遂被后世文人和書畫家反復(fù)題詠，成為中國(guó)文化史上一個(gè)重要的創(chuàng)作母題。流傳下來(lái)的除了繪畫還有詩(shī)，《廬山白蓮社》就是北宋江南詩(shī)僧懷悟創(chuàng)作的一首七言律詩(shī)。（美篇最后有介紹）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">白蓮社十八賢：</p><p class="ql-block"> 看題跋可知，白蓮社中一百多人，緇白之翹楚有十八人，稱十八賢，這十八位高賢也是本畫畫的重點(diǎn)人物。他們是：</p><p class="ql-block">一、東林寺慧遠(yuǎn)法師，白蓮社社主</p><p class="ql-block">二、西林寺慧永法師，慧遠(yuǎn)的同學(xué)， 西林寺主持</p><p class="ql-block">三、慧持法師，慧遠(yuǎn)的弟弟</p><p class="ql-block">四、道生法師，鳩摩羅什的弟子</p><p class="ql-block">五、曇順?lè)◣?，鳩摩羅什的弟子</p><p class="ql-block">六、慧（僧）睿法師，鳩摩羅什弟子慧叡</p><p class="ql-block">七、曇恒法師，慧遠(yuǎn)的弟子</p><p class="ql-block">八、道昺法師，慧遠(yuǎn)的弟子</p><p class="ql-block">九、曇詵法師，慧遠(yuǎn)的弟子</p><p class="ql-block">十、道敬法師，慧遠(yuǎn)的弟子</p><p class="ql-block">十一、覺(jué)明法師，罽賓僧佛陀耶舍</p><p class="ql-block">十二、佛馱跋陀三藏，迦毗羅衛(wèi)僧</p><p class="ql-block">十三、劉程之，彭城劉遺民</p><p class="ql-block">十四、張野，</p><p class="ql-block">十五、雁門周續(xù)之，</p><p class="ql-block">十六、張?jiān)彛?lt;/p><p class="ql-block">十七、南陽(yáng)宗炳，</p><p class="ql-block">十八、豫章雷次宗。</p><p class="ql-block"> 白蓮社的誕生，是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的重大事件?；圻h(yuǎn)大師以其深廣的智慧與威德，感化了無(wú)數(shù)眾生皈依凈土，其中既包括出家僧眾，也有在家居士。在著名的蓮社十八高賢里，就有六位士大夫，彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續(xù)之、南陽(yáng)宗炳、張野、張?jiān)彽?，皆為?dāng)時(shí)的俊賢。他們的事跡在《東林十八高賢傳》等文獻(xiàn)中有所記載。由此可知，<span style="font-size: 18px;">在崇高信仰與精神境界之深處，這一大批士大夫與慧遠(yuǎn)大師是真正的志同道合之人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 此外，后人也將社外賢士——謝靈運(yùn)、陶淵明、陸修靜納入這幅畫中，需要注意的是，畫家在創(chuàng)作這幅畫時(shí)并不完全“寫實(shí)”，有畫家自己的遐想、發(fā)揮的成分。這一點(diǎn)后面會(huì)有相應(yīng)的說(shuō)明。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 下面來(lái)欣賞畫作。</span></p> <p class="ql-block"> 據(jù)文獻(xiàn)記載，東晉時(shí)期的東林寺傍依瀑布，林木蔥郁，煙云出沒(méi)，虎溪潺潺環(huán)流。畫作一開(kāi)篇就對(duì)東林寺的環(huán)境進(jìn)行了描畫。</p> <p class="ql-block"> 整幅作品以連環(huán)畫的形式展開(kāi)，共繪有7組人物。這是畫作中出現(xiàn)的第一組人物，共4人，其中心人物是慧遠(yuǎn)和陸修靜。</p> <p class="ql-block"> 第一組：慧遠(yuǎn)和陸修靜捉手笑談</p><p class="ql-block"> 畫作后面的題跋中寫到：…至于陸修靜，則遠(yuǎn)師與之游，送必過(guò)虎溪者也；…意思是說(shuō)慧遠(yuǎn)大師在東林寺潛心修凈土宗，從不出寺門。只有陸修靜來(lái)了，大師才會(huì)送出寺外。</p><p class="ql-block"> 畫中此部分呈現(xiàn)的正是這番情景。來(lái)訪結(jié)束，慧遠(yuǎn)大師送陸修靜出寺廟過(guò)了虎溪橋來(lái)到山路旁握手告別。小童子蹦蹦跳跳在前面引路，行者拿著凈瓶恭敬地跟隨在最后。 </p> <p class="ql-block">《虎溪三笑圖》臺(tái)北故宮博物院藏</p> <p class="ql-block"> 這里還有一個(gè)故事：相傳慧遠(yuǎn)大師在東林寺中潛心研究佛法，為表示決心，就以寺前的虎溪為界，立一誓約：“影不出戶，跡不入俗，送客不過(guò)虎溪橋?！辈贿^(guò)，有一次詩(shī)人陶淵明和道士陸修靜來(lái)訪，三人談得極為投機(jī)，不覺(jué)天色已晚，慧遠(yuǎn)送出山門，怎奈談興正濃，依依不舍，于是邊走邊談，送出一程又一程，忽聽(tīng)山崖密林中虎嘯風(fēng)生，悚然間發(fā)現(xiàn)，早已越過(guò)虎溪界限了。三人相視大笑，執(zhí)禮作別。這就是虎溪三笑的故事。</p> <p class="ql-block"> 這是展覽中的展板照片。后面還有類似的加了名字說(shuō)明的圖片均為展板照片，不再說(shuō)明。</p> <p class="ql-block"> 看畫中的慧遠(yuǎn)大師與陸修靜交談甚歡，兩位宗師一佛一道，雖然不同門，但他們都是胸懷博大、聰明智慧、虛懷若谷之人，他們的眼睛炯炯有神，面帶笑容，四手相擁，似乎正在為一句話、一個(gè)主張而心有靈犀、一拍即合。</p> <p class="ql-block">人物簡(jiǎn)介：</p><p class="ql-block"> 陸修靜（406－477年），字元德。南北朝時(shí)吳興東遷（今浙江吳興東）人。道教上清派宗師。三國(guó)吳丞相陸凱的后裔。</p><p class="ql-block"> 陸修靜主張儒、佛、道三教合流，認(rèn)為齋醮是求道之本，然后復(fù)以禮拜，課以誦經(jīng)，即能成道。</p><p class="ql-block"> 實(shí)際上從二人的生卒年來(lái)看，慧遠(yuǎn)往生于416年，此時(shí)的陸修靜才10歲，不可能如畫中的情景相見(jiàn)的。陸修靜到廬山的時(shí)候，慧遠(yuǎn)大師早已不在人世。畫家將這兩位佛、道兩家代表人物安排在同一場(chǎng)景，再加上另一位儒家代表陶淵明，是一幅理想化了的畫面，是畫家個(gè)人的思想表達(dá)，具有深刻的文化寓意。</p> <p class="ql-block"> 畫中人物衣紋以鐵線描、蘭葉描為主，筆法圓潤(rùn)流暢。</p> <p class="ql-block"> 隨著畫面前行便來(lái)到了虎溪橋。有文獻(xiàn)記載：…“寺前臨溪、入門為虎溪橋”，說(shuō)明東林寺前面有一條小溪，進(jìn)入寺廟要經(jīng)過(guò)虎溪上的虎溪橋。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 我認(rèn)為畫家正是抓住了這一特征巧妙構(gòu)思，</span>縱覽全畫沒(méi)有出現(xiàn)一間僧舍等房屋建筑，真是“云松泉石遂為道場(chǎng)”，但是畫家通過(guò)虎溪和虎溪橋的描畫暗示出了東林寺的所在。<span style="font-size: 18px;"> 因此這座橋被畫的很鄭重。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 這是一座制作精良稍有弧度的木橋，與山野小溪上的簡(jiǎn)易木板橋截然不同，這座橋的橋板處理得光滑平整結(jié)實(shí)，橋面也寬，反映出這座橋的使用率高，是處在一個(gè)經(jīng)常有人來(lái)往的地方，強(qiáng)調(diào)了橋的安全性和舒適性。</span></p> <p class="ql-block"> 請(qǐng)注意，畫家在這里所畫的溪水，首次出現(xiàn)了浪花！以往中國(guó)畫中溪水都被畫成波浪、漩渦、微波、漣漪狀。這樣的畫法很好地體現(xiàn)了虎溪的水量大且湍急。</p> <p class="ql-block"> 第二段：曇順與宗炳策杖行于山徑間。</p><p class="ql-block"> 過(guò)了虎溪橋便出現(xiàn)了第二組人物。從巖石幽徑、茂林古松間走來(lái)僧人曇順和居士宗炳。這里應(yīng)特別要關(guān)注一下宗丙的衣服——褒衣博帶，即寬袍大袖，系闊帶。這是古代儒生、文人的裝束特征，是當(dāng)時(shí)南朝人的時(shí)尚服裝，北朝在推行漢文化的同時(shí)，也特別欣賞南朝文人士大夫的服飾而加以采納，當(dāng)北朝晚期佛教本土化時(shí)就出現(xiàn)了褒義博帶型的佛造像。</p> <p class="ql-block">人物簡(jiǎn)介：</p><p class="ql-block"> 宗炳（375－443），字少文，南陽(yáng)郡涅陽(yáng)（今河南鎮(zhèn)平縣）人，南朝宋著名山水畫家、旅行家、思想家。</p><p class="ql-block"> 東晉末至宋元嘉中，官府幾次邀請(qǐng)他作官，他都不去，卻愛(ài)好山水遠(yuǎn)游。信仰佛教，白蓮社十八賢之一，對(duì)于佛理深有研究，作有《明佛論》等。</p><p class="ql-block"> 宗炳精通音律會(huì)彈琴，是荊楚古名曲《金石弄》的傳人； 他擅長(zhǎng)書法、繪畫，著有《畫山水序》，為我國(guó)山水畫論的開(kāi)端，他提出“以形寫形，以色寫色”的理論標(biāo)志著中國(guó)山水畫的審美進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期，可謂一代文化大師。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 曇順（347—425），黃龍人（今吉林），自幼出家,是鳩摩羅什法師的弟子，講釋群經(jīng),悟性超長(zhǎng)，羅什法師感嘆地說(shuō)：這個(gè)孩子根器很奇特呀！后入廬山修凈業(yè)。當(dāng)時(shí)寧蠻地區(qū)校尉劉遵孝在江陵創(chuàng)建寺院，迎請(qǐng)曇順住持。宋元嘉二年（425），告別大眾端坐而逝,異香滿室,世壽七十九歲。</p> <p class="ql-block"> 沿著畫面前行，出現(xiàn)了彎曲的山路，注意路旁的石頭上畫有野獸，后面的畫中還會(huì)出現(xiàn)。<span style="font-size: 18px;">我認(rèn)為這是獸皮，后面我會(huì)有所解釋。</span></p> <p class="ql-block"> 第三段：竺道生坐臺(tái)講經(jīng)，道敬、雷次宗、曇詵、執(zhí)經(jīng)仆人圍床聽(tīng)經(jīng)。</p><p class="ql-block"> 拐過(guò)山路，另一側(cè)山坳里的空地上出現(xiàn)了第三組人物，共6人。</p><p class="ql-block"> 在一片巨石環(huán)抱中，大師竺道生手持麈尾坐于榻上，神色開(kāi)朗德音俊發(fā)，憑幾講《涅槃經(jīng)》，闡釋他的頓悟成佛之說(shuō)，合掌坐于道生法師面前恭敬聽(tīng)講的道敬禪師，曇詵及老仆人聽(tīng)得津津有味，<span style="font-size: 18px;">無(wú)不感受解惑的喜悅。</span>而雷次宗卻手執(zhí)羽扇回首張望，他在看什么呢？有人說(shuō)他在看一只猿，因?yàn)橛械陌咨徤鐖D版本在他看的山石上畫了一只猿，而遼博版的什么也沒(méi)畫，所以此處有些讓人不解。</p> <p class="ql-block">《經(jīng)筵會(huì)講》上海博物館藏</p> <p class="ql-block">人物簡(jiǎn)介：</p><p class="ql-block"> 竺道生（355—434年），東晉佛教學(xué)者，本姓魏，巨鹿（今河北平鄉(xiāng)）人。官宦世家，幼年跟從竺法汰出家，改姓竺。</p><p class="ql-block"> 面對(duì)經(jīng)誥，他一看就能背誦。治學(xué)之年，便登臺(tái)講座，吐納明辨，即使是年老有資望的學(xué)士也不敢與之抗衡。開(kāi)始進(jìn)入廬山時(shí)，以入道作為首要，慧解作為根本。曾游學(xué)長(zhǎng)安，受業(yè)于鳩摩羅什，關(guān)中僧徒都極為欽佩他的神悟。是鳩摩羅什的著名門徒之一。</p><p class="ql-block"> 他主張佛性人人“本有”，提出一闡提迦（佛教用來(lái)稱呼不具信心，斷了成佛善根的人）也可成佛，此說(shuō)受到“舊學(xué)僧黨”的攻擊，后來(lái)大本《涅槃經(jīng)》在涼州譯出，其說(shuō)得到證實(shí)，于是在廬山宣講此經(jīng)。他的頓悟成佛之說(shuō)，在南北朝初期曾風(fēng)行一時(shí)。</p><p class="ql-block"> 宋元嘉十一年（434）的冬天，道生大師講經(jīng)之后端坐正容，隱幾而卒，實(shí)現(xiàn)了他“情愿舍壽之時(shí)，當(dāng)據(jù)師子座”的誓言，時(shí)年八十五歲。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 雷次宗居士（公元386—448年），字仲倫，豫章（今南昌市）人。少時(shí)篤志好學(xué)，曾入廬山，是慧遠(yuǎn)大師的弟子。尤精《三禮》、《毛詩(shī)》等經(jīng)典，官府多次征他入仕，他始終不就，以隱居治學(xué)為樂(lè)。直到元嘉十五年（公元438年）特請(qǐng)雷次宗至京師建康（今南京），于雞籠山開(kāi)設(shè)學(xué)館，講授儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)諸門學(xué)問(wèn)。一生中多次輾轉(zhuǎn)于儒家學(xué)館與佛門精舍之間，是南朝劉宋時(shí)期的教育家、佛學(xué)家。</p><p class="ql-block"> 雷次宗在元興元年只有17歲，將他列入高賢，可謂少年有成，有志不在年高。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 曇詵（361—440年），廣陵人，慧遠(yuǎn)大師的弟子，勤修凈業(yè)善講說(shuō)。公元390年在廬山大林峰上建大林寺 ，開(kāi)講佛法50年。他曾經(jīng)注解《維摩經(jīng)》，流通于世。還著有《窮通論》，以明宿修，著《蓮社錄》，以記往生。</p><p class="ql-block"> 元嘉十七年（440年）集合大眾說(shuō)：“從建寺到現(xiàn)在五十年了，我到西方凈土，是在最后邊?！闭f(shuō)完，跏趺念佛百聲，閉息氣絕。終年八十歲。</p><p class="ql-block">（大林寺于1961年修琴湖水庫(kù)而淹沒(méi)在水底。）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 道敬法師（369～420年），東晉望族子弟，王羲之的后人，他的祖父王凝之曾經(jīng)在江州，也就是今天的江西九江一代任刺史。十七歲即跟隨遠(yuǎn)公出家，博通經(jīng)論，日記萬(wàn)言。</p><p class="ql-block"> 道敬法師平時(shí)專心念佛，日夜不斷。遠(yuǎn)公入寂往生之后，道敬法師進(jìn)入若耶山居住修行。劉宋武帝永初元年，道敬法師突然告訴大眾說(shuō)：“我見(jiàn)到了遠(yuǎn)公先師，他來(lái)告訴我現(xiàn)在是往生的時(shí)候了，我走了！”說(shuō)完道敬法師正身端坐，口中念著佛號(hào)往生了。大眾都見(jiàn)到光明滿室，過(guò)了很久才消失。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 這里有一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)：在離竺道生左旁稍遠(yuǎn)的地方，一位老行者長(zhǎng)跪于地，手持經(jīng)卷全神貫注地聽(tīng)講。而其身后的小童子一個(gè)勁的撓頭，一臉的懵圈。畫家通過(guò)這兩個(gè)人物形象的刻畫，表現(xiàn)了講經(jīng)者所述內(nèi)容的深?yuàn)W。</p> <p class="ql-block">第四組：周續(xù)之、道昺、曇恒在文殊獅子金像前贊頌佛事。</p> <p class="ql-block">設(shè)文殊金像贊頌佛事</p><p class="ql-block">上海博物館藏</p> <p class="ql-block"> 在一面巖壁前供奉著一尊文殊騎象的金像，其下三人圍坐禮拜。中間手執(zhí)香爐跪拜禮佛的是曇恒法師，他自幼隨遠(yuǎn)公出家，十三歲便能講經(jīng)說(shuō)法，內(nèi)外典籍，無(wú)不通達(dá)明了。左邊盤坐叉手作禮的是道昺禪師，自幼隨遠(yuǎn)公出家。精通經(jīng)律，兼明《莊》《老》。志節(jié)孤峻，言與行合。遠(yuǎn)公逝后繼任東林住持。右邊手持經(jīng)卷禮佛的居士是周續(xù)之，雁門人，遠(yuǎn)公同鄉(xiāng)，后居豫章。精通儒道典籍，宋武帝時(shí)曾入宮為太子講學(xué)。</p><p class="ql-block"> 這尊金文殊是東林寺鎮(zhèn)寺之寶，《廬山記》中有如下記載：</p><p class="ql-block"> “晉陶侃初為廣州刺史，海濱漁人見(jiàn)夜有光艷，遂網(wǎng)之，得金文殊菩薩之像?！薄百┮运臀洳?。主者僧珍常往復(fù)口，夢(mèng)寺火，而像屋獨(dú)有神物圍繞。珍馳還寺，果已焚，惟像屋並存。侃移督江州，以像神靈，使人迎以自隨，復(fù)為風(fēng)濤所溺?！薄爸吝h(yuǎn)公創(chuàng)寺，乃禱于水上，其像復(fù)出，始迎置神運(yùn)殿。后造重閣，以奉香火?！?lt;/p> <p class="ql-block">人物簡(jiǎn)介：</p><p class="ql-block"> 周續(xù)之（377～423年），字道祖，雁門廣武(今山西代縣)人，</p><p class="ql-block"> 周續(xù)之兼通儒道釋三學(xué)，而以老莊為主。不趨時(shí)尚，唯求知識(shí)的博深與個(gè)人精神的憂游自在，無(wú)掛無(wú)礙，老莊思想較多地影響了他的人生觀。他認(rèn)為要在晉末那樣腐朽的社會(huì)保持名節(jié)高志，就不能去應(yīng)聘做官，更不能娶妻生子徒增累贅。因此他過(guò)著布衣蔬食的獨(dú)身生活。他常常誦讀嵇康的《高士傳》，十分欣賞書中那些高士的風(fēng)度，甚至情不自禁地為之做注。他同高僧慧遠(yuǎn)有同鄉(xiāng)之誼，處事為人也有慧遠(yuǎn)之風(fēng)，史載他是慧遠(yuǎn)門下五賢之一。他還有一個(gè)難得的稱譽(yù)，與劉遺民、陶淵明被時(shí)人稱為“潯陽(yáng)三隱”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 曇恒(347—418)大師 東晉憎人，河?xùn)|人。<span style="font-size: 18px;">從小依從遠(yuǎn)公出家，十三歲便能講經(jīng)，內(nèi)外典藉，無(wú)不融會(huì)貫通。</span>德行清孤，物情推服，常有群鹿馴繞座隅。自入廬山，專志凈業(yè)。義熙十四年端坐合掌，厲聲念佛而化。春秋七十二。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 道昺(365—435)大師 東晉僧人。俗姓陳，潁川(今河南禹縣)人。幼即出家，人慧遠(yuǎn)大師之門。廣通經(jīng)律，兼明老莊，志節(jié)高潔，言行合一。以念佛三昧為念，常恒不絕。義熙十四年(418)，遠(yuǎn)公大師往生之后，預(yù)章太守王虔人山謁師，奉為山中之主，繼席慧遠(yuǎn)大師于東林。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 元嘉十二年，公元436年，集合眾人念佛坐化，終年七十一。</span></p> <p class="ql-block">仆人們忙著煮茶</p> <p class="ql-block">第五組：坐于巖石上對(duì)談的兩位梵僧。左邊持短錫杖的是罽賓禪師佛陀跋羅尊者，右邊持如意者為佛馱耶舍尊者，佛陀跋羅旁立一弟子</p> <p class="ql-block">人物簡(jiǎn)介 ：</p><p class="ql-block"> 佛陀跋羅(359—429)大師，后秦時(shí)來(lái)華印度僧人。譯名覺(jué)賢，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))人。族姓釋迦，系釋迦世尊叔父甘露飯王的后裔。5歲喪父，17歲出家。據(jù)說(shuō)其背誦經(jīng)典，一日能完一月之業(yè)。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 初到長(zhǎng)安時(shí)因與鳩摩羅什的辯論而被排擠。義熙六年（410年），慧遠(yuǎn)大師邀請(qǐng)佛馱跋羅入廬山東林寺翻譯經(jīng)書，其中《修行方便禪經(jīng)》，對(duì)蓮社眾師友的修持是很有幫助的。他也是六十卷</span>《華嚴(yán)經(jīng)》的譯者，他的譯著對(duì)中國(guó)佛學(xué)的發(fā)展影響甚大。</p><p class="ql-block"> 宋元嘉六年，念佛而化，歸塔于廬山北嶺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 佛陀耶舍尊者（約4-5世紀(jì)），北印度罽賓國(guó)人，出身婆羅門種姓，譯名覺(jué)明、覺(jué)名、覺(jué)稱，東晉譯經(jīng)家。十三歲出家，至十五歲日誦經(jīng)二三萬(wàn)言，二十七歲始受具足戒。常以讀誦為務(wù)，專精不怠，博通大小乘。鳩摩羅什大師游學(xué)時(shí)，曾師事之，后應(yīng)之請(qǐng)，于姚秦弘始十年(408)至長(zhǎng)安，協(xié)助大師譯出《十住經(jīng)》。其后譯出《四分僧戒本》、《四分律》，并澤《長(zhǎng)阿含經(jīng)》，由竺佛念傳譯，道含筆受。 </p><p class="ql-block"> 義熙八年(412)至廬山人社，后辭返罽賓，得《虛空藏經(jīng)》一卷，托賈客致涼州諸僧，其后不知所終。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">第六段：劉遺民、張?jiān)?、慧永、慧持、慧睿圍坐石幾展?jīng)觀經(jīng)</p> <p class="ql-block">人物簡(jiǎn)介： </p><p class="ql-block"> 劉遺民（352--410），晉代著名佛教居士，名程之，字仲思，彭城（江蘇銅山縣）人。是漢代楚王的后裔，也是東晉時(shí)的皇族。<span style="font-size: 18px;">精通《老》《莊》以及諸子百家。</span>原是一名縣官，但他棄官不做，在東林寺旁邊建精舍來(lái)依寺修行，劉裕因?yàn)樗磺?quán)貴而做官，就送給他一大號(hào)，名曰：“遺民”。</p><p class="ql-block"> 廬山結(jié)白蓮社時(shí)，依慧遠(yuǎn)之命撰《廬山發(fā)愿文》。后棲心凈土，臨終見(jiàn)佛來(lái)接，面西合手氣絕。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 張?jiān)彛?58～423年），字秀碩，是張野的同族兄弟之子。張?jiān)徠飞懈咭?，尤其喜?ài)古代典籍。雖然從事耕鋤之業(yè)，但同時(shí)也堅(jiān)持讀書，生活清苦，朝廷曾經(jīng)征召他為散騎常侍，他辭而不就。遂入廬山，依慧遠(yuǎn)大師，悉心精研佛教凈土經(jīng)典，并一心念佛求生極樂(lè)世界。</p><p class="ql-block"> 宋景平元年（公元423年），張?jiān)徝嫦蛭鞣侥罘?，無(wú)疾安臥往生，這一年他六十五歲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 慧永(332—414)大師 ，東晉僧人。號(hào)香谷，俗姓潘，河內(nèi)(今河南沁陽(yáng))人。12歲出家，師事竺曇現(xiàn)，后與慧遠(yuǎn)大師<span style="font-size: 18px;">同師道安大師，。共同相約結(jié)廬羅浮山，后來(lái)遠(yuǎn)公被道安大師留住，慧永法師準(zhǔn)備自己先去，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，被陶范留住，于是留棲廬山，主持西林寺。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 慧永</span>師布衣蔬食，精心克己，容常含笑，語(yǔ)不傷物。平時(shí)厲行勤苦，立志往生安養(yǎng)。義熙十年，臥病在床，忽然整斂衣服，尋鞋下地，人忙問(wèn)緣故，慧永法師回答道：“佛來(lái)了”，說(shuō)完圓寂，異香七天才散，遺體藏于寺廟西南，終年八十三歲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 慧持(337—412)大師，東晉僧人，慧遠(yuǎn)大師胞弟。幼讀書時(shí)．一日可記他人十日之量。18歲時(shí)與其兄同師事道安大師，遍學(xué)眾經(jīng)，亦有高行。隆安三年辭兄人蜀，以西方為期。住郫縣龍?zhí)端拢ǔ啥箭垳Y寺）大弘佛化，是峨眉山道場(chǎng)的開(kāi)山祖師。義熙八年(412)往生，寂年76歲。后來(lái)慧遠(yuǎn)大師于定中見(jiàn)師與慧永已生西方。寂時(shí)遺囑諸弟子：“務(wù)嚴(yán)律儀，專心凈業(yè)”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 慧睿（僧睿，355—439)大師 ，東晉僧人。冀州人。游學(xué)諸方，嘗行經(jīng)蜀西界為人所掠，使牧羊。有商客異之，疑是沙門，及問(wèn)以經(jīng)義，無(wú)不綜達(dá)，即出金贖之。后游歷天竺諸國(guó)，還至關(guān)中，從羅什三藏咨稟經(jīng)義。后來(lái)到廬山，依遠(yuǎn)公修凈業(yè)。謝靈運(yùn)篤好佛理，殊方俗音，多所通解，嘗以經(jīng)中字音求證于師，因?yàn)橹妒囊粲?xùn)》，梵漢昭然。</p><p class="ql-block"> 元嘉十六年，無(wú)疾告眾曰：“吾將行矣?！奔疵嫖骱险贫牛娨?jiàn)臥內(nèi)一金蓮花，倏爾而隱。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 環(huán)石臺(tái)而坐，正在勘經(jīng)校義的這組高賢中，前面執(zhí)書撥作指點(diǎn)狀的高僧是慧永法師。</p><p class="ql-block"> 古代，文人用手指翻書時(shí)，有時(shí)會(huì)在書頁(yè)上留有汗?jié)n以及指紋，覺(jué)得不美觀，于是就發(fā)明了書撥。書撥使用起來(lái)十分優(yōu)雅，由于書頁(yè)是用宣紙對(duì)折而成，中間是空的，可用書撥輕易翻動(dòng)。</p> <p class="ql-block"> 題跋中說(shuō)，由于謝靈運(yùn)在東林寺開(kāi)池塘并種了許多蓮花，于是起名“白蓮社”，這也是這幅畫名字的由來(lái)，這不一定是事實(shí)。</p><p class="ql-block"> <span style="font-size: 18px;">公元412年即晉安帝義熙八年，謝靈運(yùn)入廬山拜見(jiàn)遠(yuǎn)公，此時(shí)白蓮社已成立了10年，結(jié)社時(shí)不可能沒(méi)有社名。謝靈運(yùn)在東林寺鑿池種蓮花倒是可能之事。</span></p><p class="ql-block"> 謝靈運(yùn)（385年－433年），名公義，字靈運(yùn)，祖籍陳郡陽(yáng)夏（今河南省太康縣），出生于會(huì)稽郡始寧縣（今浙江省紹興市上虞區(qū)）。因祖父在會(huì)稽建有故宅“始寧墅”而移籍會(huì)稽。<span style="font-size: 18px;">東晉名將謝玄之孫。</span>晉宋間詩(shī)人、文學(xué)家、旅行家、佛學(xué)家，中國(guó)“山水詩(shī)派”鼻祖。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">我認(rèn)為鹿是這幅畫中唯一出現(xiàn)的有生命的動(dòng)物，鹿旁邊石頭上的豹模樣的動(dòng)物應(yīng)該是鋪在石頭上的獸皮，而不是有生命的野獸趴在石頭上，這點(diǎn)可以從雷次宗和周續(xù)之的獸皮坐墊得到確認(rèn)。而在現(xiàn)場(chǎng)的志愿者在講解此處時(shí)認(rèn)為是野獸被佛法所馴服，我認(rèn)為不準(zhǔn)確。</p> <p class="ql-block">第七段：張野觀瀑濯足。</p><p class="ql-block"> 虎溪之畔，臨流而坐，袒腹昂首，怡然灈足的這位高士便是張野。</p><p class="ql-block"> 張野（349～418年），字萊民，居潯陽(yáng)柴桑，與淵明有婚姻契。善寫文章喜交友，他生性純孝友愛(ài)，將自己的田宅都給了弟弟，好的資具都與九族親屬共同分享。張野曾被州舉為秀才、南中郎、府功曹、州治中，征拜散騎常侍，均辭而不就。后入廬山追隨慧遠(yuǎn)大師，崇尚凈業(yè)。遠(yuǎn)公卒，謝靈運(yùn)寫碑文，張野寫序，首稱“門人”，世服其義。</p><p class="ql-block"> 東晉義熙十四年，與家人道別后，入室端坐而逝，時(shí)年六十九。</p> <p class="ql-block"> 至此，十八賢人物俱全，社外賢士?jī)H有陸修靜。</p><p class="ql-block"> <span style="font-size: 18px;">與遠(yuǎn)公來(lái)往密切但未入蓮社者除了陸修靜之外，還有陶淵明和謝靈運(yùn)。</span></p><p class="ql-block"> 圖卷的題跋中說(shuō)謝靈運(yùn)因其世緣太重，慧遠(yuǎn)不允其加入。實(shí)則白蓮社締結(jié)之時(shí)，謝靈運(yùn)（385年－433年），和陸修靜一樣尚在年少，還未到過(guò)廬山。</p><p class="ql-block"> 慧遠(yuǎn)大師曾力邀田園詩(shī)人陶淵明加入蓮社，為了善巧引導(dǎo)他，甚至允許他喝酒，結(jié)果陶淵明沒(méi)念幾天就攢眉而去，因?yàn)樗麑?duì)因果輪回之說(shuō)不相信。在文學(xué)史上，陶淵明是一道美麗的風(fēng)景，但是在蓮宗史上，陶淵明留給人們的是一聲聲嘆息。</p><p class="ql-block"> 這也從側(cè)面說(shuō)明，結(jié)交慧遠(yuǎn)大師的這些士大夫不是一般的世智聰辯之人，而是具有深厚的善根，并且對(duì)心性之學(xué)具有甚深修學(xué)體悟的人。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以下對(duì)于這幅畫的評(píng)論摘自網(wǎng)絡(luò)：</p><p class="ql-block"> 全卷主要描繪了經(jīng)筵會(huì)講、金像贊佛、箋經(jīng)校義三個(gè)情節(jié)，全圖共分八段，繪高僧名士19人，僮仆12，采用的是李公麟開(kāi)創(chuàng)的白描手法并揉進(jìn)鐵線描，剛健流暢如行云流水，形象栩栩如生；山石皴染，濃淡相適，深谷幽徑，奇石嶙峋；樹(shù)干多粗筆，枝葉用尖筆“鷹爪法”，顯得蒼勁挺秀，生機(jī)蓬勃。樹(shù)木、山石的畫法，勾皴與渲染并施，皴筆繁復(fù)，水墨渝然，注意表現(xiàn)樹(shù)石的體積和明暗。</p><p class="ql-block"> 人物線條圓轉(zhuǎn)流暢，行筆并呈現(xiàn)粗細(xì)的變化，起筆、轉(zhuǎn)筆時(shí)有頓挫，明顯承襲唐吳道子蘭葉條的線描傳統(tǒng)。圖中還畫了虎、豹、馴鹿等動(dòng)物，并表現(xiàn)了馴服怡悅的神態(tài)，突出了高僧文士們的神秘生活狀態(tài)，畫作整體表現(xiàn)出清淡、高潔、幽雅的風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 《白蓮社圖》在人物、山水、樹(shù)石、草木、動(dòng)物、器物服飾等多方面，綜合了北宋以來(lái)在筆墨表現(xiàn)技巧以及構(gòu)圖布局方面逐漸發(fā)展成熟的藝術(shù)成就。同時(shí)，圖中又呈現(xiàn)了南方山水環(huán)境所具有的明麗清和的情韻。這卷充分發(fā)揮水墨表現(xiàn)力而創(chuàng)作的歷史杰作，不僅可以代表北宋末年到南宋初年水墨人物故事畫發(fā)展的藝術(shù)成就，而且，圖中有關(guān)文人士大夫以居士身份結(jié)社參佛并與佛道兩家和睦相融的形象，與南宋初年佛教“白蓮宗”正在形成的歷史背景正相契合，所以，《白蓮社圖》還具有重要的歷史涵義。</p><p class="ql-block">遼寧博物館對(duì)此畫介紹：</p><p class="ql-block"> 此《白蓮社圖》卷的珍貴性恰恰就在于是純以水墨為表現(xiàn)形式的早期作品，不僅成熟，而且異常的精彩。…宋無(wú)款《白蓮社圖》卷，就是這樣一卷尚未被充分認(rèn)知的水墨人物故事畫杰作。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">梁清標(biāo)與蕉林書屋</p> <p class="ql-block"> 梁清標(biāo)[1]（1620—1691）字玉立，一字蒼巖，號(hào)棠村，一號(hào)蕉林。明末清初著名藏書家、文學(xué)家，名列“貳臣傳”。直隸真定（今河北省正定縣）人，明崇禎十六年進(jìn)士，清順治元年降清，補(bǔ)翰林院庶吉士，授編修。清順治元年降清，歷任宏文院編修、國(guó)史院侍講學(xué)、詹事府詹事、禮部左侍郎、吏部右侍郎、吏部左侍郎、兵部尚書、禮部尚書、刑部尚書、戶部尚書、保和殿大學(xué)士等職。著有《蕉林詩(shī)集》《棠村詞》等。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 蕉林書屋，始建于1667年（康熙六年），是梁清標(biāo)在河北正定的一處收藏、讀書之所。其中最重要的藏品是歷代法書名畫，且多是稀世珍品。著名的王羲之的《蘭亭序》，李白的《上陽(yáng)臺(tái)》，閻立本的《步輦圖》以及宋徵宗的《柳鴉蘆雁圖》、顧愷之的《洛神賦》等，這些名家墨跡都曾是蕉林書屋的舊藏。他收藏的珍貴字畫多達(dá)數(shù)十萬(wàn)卷，有“收藏甲天下”之美譽(yù)。</p><p class="ql-block"> 而這幅《白蓮社圖卷》上鈐有多枚蕉林書屋的章，可見(jiàn)這幅畫也曾經(jīng)在這里收藏、鑒賞。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">位于河北正定的蕉林書屋現(xiàn)狀</p> <p class="ql-block">蕉林</p> <p class="ql-block">蕉林秘玩</p> <p class="ql-block">蕉林收藏</p> <p class="ql-block">上方?。禾拇鍖彾?lt;/p><p class="ql-block">下方印：蕉林居士</p> <p class="ql-block">蒼巖子梁清標(biāo)玉立氏印章</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">附： 《廬山白蓮社》</p><p class="ql-block"> 北宋江南詩(shī)僧懷悟</p><p class="ql-block">晉室陵遲帝紀(jì)侵，群英晦跡匡山陰。</p><p class="ql-block">樓煩大士麾塵尾，十七高賢爭(zhēng)扣幾。</p><p class="ql-block">才高孰為文中龍，返使伊人思謝公。</p><p class="ql-block">煙飛露滴玉池空，雪蓮蘸影搖秋風(fēng)。</p><p class="ql-block">作品注釋：</p><p class="ql-block">①晉室：此指東晉王朝。司馬炎代魏稱帝，國(guó)號(hào)為晉，都于洛陽(yáng)，僅傳四帝共五十年，為前趙所滅。晉室南渡，司馬睿即位于建康，保有江南之地。傳十一帝共一百零四年，復(fù)為劉裕所滅。陵遲：衰落。帝紀(jì)侵：指皇室的綱紀(jì)制度受到侵犯和損害。群英：指廬山白蓮社結(jié)社諸公，如慧遠(yuǎn)、慧永、慧持、雷次宗、宗炳、劉遺民等輩?；捋E：隱藏蹤跡即隱居。晦之本意為昏暗、暗昧，此處引申為隱藏，藏匿。陰：山之北面。白蓮社社址在廬山東林寺內(nèi)，位于廬山之西北山麓，故稱廬山陰。</p><p class="ql-block">②樓煩大士：指慧遠(yuǎn)大師。慧遠(yuǎn)籍貫為山西樓煩縣，即今山西省神池、五寨兩縣部分地區(qū)，此以慧遠(yuǎn)之籍貫相稱。麾：揮動(dòng)。塵尾：古時(shí)以駝鹿之尾為拂塵，因此稱拂塵為塵尾，簡(jiǎn)稱塵。十七高賢：指除慧遠(yuǎn)大師以外的另外十七位高僧和隱士；扣幾：敲擊桌幾。意謂十七高賢爭(zhēng)相響應(yīng)慧遠(yuǎn)大師建立白蓮社的倡議，激動(dòng)地敲打桌子。</p><p class="ql-block">③孰：誰(shuí)。文中龍：以龍喻人，意為文壇上最有才華的人。返：同還。伊人：他們，指高賢們。謝公：指謝靈運(yùn)，當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的大詩(shī)人。</p><p class="ql-block">④玉池：指東林寺中的白蓮池，慧遠(yuǎn)諸人結(jié)社即以之為名。雪蓮：白蓮。蘸影：白蓮搖動(dòng)時(shí)影子蘸著池水。搖秋風(fēng)：指在秋風(fēng)中搖擺。</p><p class="ql-block"> 懷悟相距慧遠(yuǎn)大師七八百年，追憶昔日高賢大德的道德風(fēng)范，嘉言懿行，遂有無(wú)限感慨。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 拉拉雜雜堆了許多東西在這里，之所以加入了人物簡(jiǎn)介和一些背景介紹是想對(duì)作品及人物有更深入的了解，個(gè)人認(rèn)為這些畫作背后的故事非常有趣，也不知道是否表達(dá)的清楚，能力有限只能暫時(shí)這樣了。另外肯定有不準(zhǔn)確或錯(cuò)誤的地方，也請(qǐng)各位老師批評(píng)指正。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 謝謝您耐心地看完。??</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>