<p class="ql-block">每個人心中都有一個對「更好版本」自己的渴望，所以我們健身，希望體脂更低；我們努力工作，希望升職加薪；我們一遍遍練習(xí)，希望成為更好的舞者……</p><p class="ql-block">然而，有一種對「更好自己」的渴望卻具有一定的迷惑性、強(qiáng)迫性，讓人們陷入痛苦中，這可能是一種創(chuàng)傷的表現(xiàn)，被心理學(xué)家卡倫·霍妮稱之為「應(yīng)該的暴政」(tyranny of the shoulds)——</p><p class="ql-block">? ta 們的理想自我是「應(yīng)該自我」，ta 感受 ta 應(yīng)該感受的，喜歡 ta 應(yīng)該喜歡的，「應(yīng)該的暴政」驅(qū)使 ta 拼命地將自己塑造成 ta 不是的樣子</p><p class="ql-block">? ta 們的「應(yīng)該自我」往往非常完美，和實際自我相差很多，但 ta 們覺得自己理應(yīng)是那個全知全能的，永遠(yuǎn)充滿斗志、不知疲倦的版本（而無論現(xiàn)實如何）。</p><p class="ql-block">? ta 們異常努力，對「應(yīng)該自我」的追求幾乎是強(qiáng)迫性的，ta 們會覺得如果達(dá)不到就不該活，這種強(qiáng)迫性的想法令 ta 們備受折磨。</p><p class="ql-block">? ta 們的努力似乎不加選擇，真正的興趣并不重要，重要的是 ta 必須是關(guān)注的焦點，必須是最具有吸引力的、最聰明的人。</p><p class="ql-block">? ta 們似乎很難感覺到「滿足」「夠了」，因為完成某項工作得到的好評、贏得的一次勝利、被認(rèn)可而感覺到的洋洋得意，通常都不會持續(xù)很久，成功的感受可能很難被體會。</p><p class="ql-block">不少很有上進(jìn)心的人身上都存在這種現(xiàn)象——表面的昂揚斗志背后卻是無止境的沮喪和恐懼。今天我們就來聊聊這種現(xiàn)象。</p> <p class="ql-block">一，上進(jìn)心有錯嗎？「應(yīng)該自我」的迷惑性</p><p class="ql-block">「應(yīng)該自我」追求「更好」，在生活里常常被認(rèn)為是有上進(jìn)心的表現(xiàn)，在當(dāng)下的文化語境中，這是一種被鼓勵的價值取向——勵志、逆襲、為更好的生活努力奮斗。</p><p class="ql-block">這也是它最具迷惑性的地方?！笐?yīng)該自我」和健康的努力奮斗為什么不一樣，主要在于它的 4 個特征：</p><p class="ql-block">1、「應(yīng)該自我」具有強(qiáng)迫性</p><p class="ql-block">和大多數(shù)強(qiáng)迫行為一樣，ta 們感覺好像被一股力量驅(qū)動，不得不遵從「應(yīng)該自我」的要求，而不顧自己的真實愿望、情感或興趣，否則就會遭受焦慮、感到?jīng)_突、被罪惡感壓迫等等。這種「強(qiáng)迫性」也是應(yīng)該自我「暴政」的核心，常常具有下面這些表現(xiàn)：</p><p class="ql-block">? ta 們被迫走在追求榮譽(yù)的道路，甚至?xí)雎宰约汉?ta 最大的利益</p><p class="ql-block">比如卡倫·霍尼曾指出她的一位來訪者——一個十歲的雄心勃勃的女孩，認(rèn)為如果不能取得全班第一，她寧可失明。再或者有些人會說，「假如我只能做一個平庸的人，那我寧愿死去」。</p><p class="ql-block">? 不加選擇</p><p class="ql-block">在「應(yīng)該自我」的驅(qū)使下，ta 們追求的東西在一生中可能會發(fā)生很多次變化，最有錢的、最有吸引力的、最善良的、最富有才華的……真正的興趣并不重要。正如卡倫·霍尼曾說：「被雄心控制的人和 ta 們所做事情的內(nèi)容幾乎沒有關(guān)系，重要的是卓越本身?！?lt;/p><p class="ql-block">? 難以滿足</p><p class="ql-block">無法感受到滿足是這種驅(qū)動力的主要來源，「應(yīng)該自我」就像遠(yuǎn)處的一塊巨石，ta 們一直在努力追趕，巨石卻始終和 ta 們之間保持著一段距離。因此這種追逐仿佛沒有盡頭，ta 們無論如何都很難對自己感到滿意。</p><p class="ql-block">2、活在想象中，對現(xiàn)實的忽視</p><p class="ql-block">健康的努力奮斗渴望更好，但也會承認(rèn)自己和現(xiàn)實的局限性，知道有些東西無論如何都實現(xiàn)不了，也因此會制定更加切實可行的目標(biāo)。</p><p class="ql-block">但「應(yīng)該自我」并不會，它充滿想象力，甚至對現(xiàn)實進(jìn)行微妙、全面性的扭曲。比如 ta 們出身貧寒，卻認(rèn)為自己理應(yīng)是非常富有的人；如果 ta 們的應(yīng)該自我是善良，那 ta 們就需要相信所有人都是美好的?？傊?，現(xiàn)實世界是什么樣的，取決于 ta 們的應(yīng)該自我是什么樣的。</p><p class="ql-block">這種想象力無視可行性，比如有人覺得自己周末應(yīng)該完成 10 件事，否則就會陷入自我苛責(zé)——ta 們不在意這 10 件事是否可行，應(yīng)該的原因只是因為 ta 們想。</p><p class="ql-block">為了否認(rèn)或推翻現(xiàn)有的弱點，ta 們會對自己下達(dá)一個絕對的命令，但可能沒有具體的計劃，空有擔(dān)憂卻難以轉(zhuǎn)化為實際行動。</p><p class="ql-block">3、健康奮斗的驅(qū)動力是出于愛，應(yīng)該自我的驅(qū)動力是恐懼</p><p class="ql-block">心理學(xué)教授王芳曾在《我們何以不同》一書中區(qū)分了「理想自我」和「應(yīng)該自我」的不同：</p><p class="ql-block">理想自我是一件「希望」做成的事情，驅(qū)動力是積極的，哪怕有風(fēng)險也沒關(guān)系。理想自我的實現(xiàn)意味著獲得了一個積極結(jié)果，是快樂的，而沒實現(xiàn)的話最多就是不開心。</p><p class="ql-block">但應(yīng)該自我不同，ta 是一件有責(zé)任和義務(wù)完成的事，驅(qū)動力是一些和焦慮相關(guān)的負(fù)面情緒（比如恐懼、威脅、急躁）。實現(xiàn)了，只是避免了一個消極結(jié)果的發(fā)生，如釋重負(fù)，卻談不上有多開心，但如果沒實現(xiàn)，那就完全是一種徹底的失敗。</p><p class="ql-block">4、「應(yīng)該」的標(biāo)準(zhǔn)不一定等于外界「好」的標(biāo)準(zhǔn)</p><p class="ql-block">看到這里你可能會覺得「應(yīng)該自我」只是有些強(qiáng)迫性、理想化，但追求的畢竟還是「好」的東西，事實上并不完全是，「應(yīng)該」的標(biāo)準(zhǔn)可能和所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)、理想自我并不一樣。</p><p class="ql-block">比如「我應(yīng)該能夠擺脫周日下午的交通擁堵」或「我應(yīng)該能夠在沒有艱苦的訓(xùn)練和工作的情況下畫畫」；或者「我應(yīng)該能夠逃脫任何事情」「我應(yīng)該總是能夠報復(fù)別人」。</p><p class="ql-block">但追逐「應(yīng)該自我」的人常常忽視這一點，ta 們可能認(rèn)為對自己期望過高總比期望太低要好（哪怕這種期望是有問題的）。</p> <p class="ql-block">二，這種「應(yīng)該自我」從何而來？</p><p class="ql-block">卡倫·霍妮曾經(jīng)指出，很多不同的養(yǎng)育方式都會導(dǎo)致一個孩子致力于追求「應(yīng)該自我」，但它們都有一個共同點，那就是這個孩子不被允許按照自己的需要和可能性成長，ta 的真實自我被壓抑了。</p><p class="ql-block">這個過程是如何形成的呢？</p><p class="ql-block">一般來說，一個孩子的成長需要來自外界的幫助，ta 需要溫暖、受歡迎、照顧、保護(hù)、信任的氛圍、在活動中受到鼓勵、有建設(shè)性的紀(jì)律等等。當(dāng)這些因素被給予，就會發(fā)展出「基本的信心」（basic confidence）——一個心理學(xué)術(shù)語，包括對他人和對自己的信心。</p><p class="ql-block">如果這個過程因為種種因素被破壞，比如養(yǎng)育者是暴力性的、情感忽視的、反復(fù)無常的、偏愛其他兄弟姐妹的、偽善的的等等，孩子就失去了發(fā)展基本信心的機(jī)會，所有這些因素帶給 ta 不被愛和沒有價值的感受，ta 感到自己什么都不值得，除非成為自己不是的那個人。用霍妮的話說，此時「ta 極其地需要自信，或一個自信的替代物」，因此，只有一種方式能夠?qū)崿F(xiàn)它們——</p><p class="ql-block">「那就是通過想象。想象力逐漸地、潛意識地開始工作，在頭腦中創(chuàng)造出一個自我的理想化形象。在這個過程中，ta 賦予自己無限的權(quán)力和尊貴的才能?！?lt;/p><p class="ql-block">隨著時間推移，理想化的形象變成了理想化的自我。ta 開始逐漸地放棄真實自我，理想化自我開始展示真正的 ta 是什么樣子，或者潛在的 ta 是什么樣子——這變成了 ta 看待自己的視角，衡量自己的標(biāo)尺。</p><p class="ql-block">但就像一個魔鬼契約的故事，那個「應(yīng)該自我」是一個包裝得金光閃閃的禮物，ta 得到了來自想象、或者偶爾來自現(xiàn)實的所有榮譽(yù)，但是卻沒有意識到自己失去了更為珍貴的東西——</p> <p class="ql-block">三，活在「應(yīng)該自我」當(dāng)中的人，承受著什么樣的煎熬？</p><p class="ql-block">1、時刻活在壓力/焦慮中</p><p class="ql-block">自我差異理論（E. Tory Higgins,1987）提出，當(dāng)個人的實際狀態(tài)與期待中應(yīng)該的狀態(tài)有差異時，個人就會產(chǎn)生負(fù)面情緒，且這種差異越大負(fù)面情緒越強(qiáng)烈。</p><p class="ql-block">再加上我們上文所說的強(qiáng)迫性，這些「應(yīng)該」總是產(chǎn)生一種壓力感，人們會因此感受到被約束，感覺緊張或者被裹挾（哪怕只是一種模糊的感覺），甚至無時無刻不生活在焦慮中。</p><p class="ql-block">2、自我憎惡</p><p class="ql-block">「應(yīng)該自我」是一個與眾不同的、理想化的人，「實際自我」好像一個無處不在的陌生人，并且總是來干涉、打擾、令人難堪，無論如何也無法讓人滿意，因此，應(yīng)該自我用憎恨和鄙視對抗這個「陌生人」。</p><p class="ql-block">舉個例子：在完成一整天的工作后，一個人感到疲憊想要休息，來自「應(yīng)該自我」的聲音說道：「你只是懶。」「不，我真的是累。」「哦，不，那完全是自我放縱，這樣下去你永遠(yuǎn)都不會有所成就?！乖谶@樣的對話之后，這個人要么帶著負(fù)罪感去休息，要么逼自己繼續(xù)工作，但兩種方式都無法讓 ta 獲得滿足。</p><p class="ql-block">正如卡倫·霍妮對這種自我憎惡的描述：「ta一直都既是折磨者又是被折磨的對象，ta 獲得的滿足既來自遭受屈辱又來自屈辱自己?！?lt;/p><p class="ql-block">3、對人際關(guān)系的影響</p><p class="ql-block">正如「應(yīng)該自我」使得一個人對實際自我感覺不滿意，這種不滿也會反應(yīng)在人際關(guān)系上。</p><p class="ql-block">有時候 ta 們會用「應(yīng)該」 來要求對方（尤其是伴侶），如果對方達(dá)不到，ta 們會感覺到憎恨（某種程度上也是自我憎恨的外化），對方真實的樣子是不重要的。</p><p class="ql-block">有時候 ta 們可能會對人際關(guān)系中的批評過于敏感，因為 ta 就是這樣對待自己的。</p><p class="ql-block">更普遍的是，ta 們感覺得到的愛都無法滿足自己的期待，從來沒有獲得過「真正的愛」，ta 們對愛的理解正如對實際自我一樣，總是「不夠」。</p><p class="ql-block">4、對真實情感的損害</p><p class="ql-block">「應(yīng)該」使得情感、愿望、想法和信念的自發(fā)性受到損害，也就是讓一個人失去了對真實情感的感知。</p><p class="ql-block">比如一位女性認(rèn)為她喜歡每個人，因為她應(yīng)該這樣做，然后可能會問自己：「我真的喜歡我的丈夫、我的學(xué)生、我的病人嗎？還是我覺得應(yīng)該這樣做？」實際上這是很難回答的。</p><p class="ql-block">再比如一位來訪者這樣描述 ta 的真實情感被壓制的感受：「一直以來，我認(rèn)為我的問題只是我不能夠去做事情；不能去放棄我的夢想；不能整理我自己的事務(wù)；不能接受或者控制我的易怒情緒。現(xiàn)在，我第一次看到——我簡直不能夠感受任何東西（雖然我出了名的超級敏感?。?lt;/p><p class="ql-block">相比較普遍性的「應(yīng)該」對其他方面的傷害，人們較少意識到它們對于情感造成的傷害，然而實際上，這可能是人們把自己塑造成完美之身而付出的最沉重的代價。情感是一個人最活躍的部分，如果情感被置于獨裁的統(tǒng)治下，人們「應(yīng)該感到的」與「實際感到的」分界線消失，就會對自己的基本存在產(chǎn)生一種深刻的不確定感，這會影響人們與一切事物（包括自身）的關(guān)系。</p><p class="ql-block">也因此，想要擺脫「應(yīng)該自我」的影響，第一步往往也是從恢復(fù)和自己真實情感的連接開始。</p> <p class="ql-block">四，慢慢找回自己的體驗和感受，找回「真實的自我」</p><p class="ql-block">對于「應(yīng)該自我」來說，真實自我是它極力打壓的。但在心理學(xué)的很多流派中，都將真實自我作為核心內(nèi)在力量來講述——這種力量是所有人類都擁有的，而在每個個體中，又是獨特的，它是成長的深層根源。</p><p class="ql-block">如何尋找真實自我？羅杰斯的很多理論都討論了這個問題，或許可以給我們一些啟發(fā)。</p><p class="ql-block">首先，個人感受和體驗很重要。它是距離真實自我最近的，試著以敞開的心態(tài)接納和體會自己的各種感受，讓自身的體驗告訴自己它的意義，而不是試圖把意義強(qiáng)加于它之上。比如你覺得自己應(yīng)該是個賢妻良母，但另一方面你并沒有那么享受家庭生活，這些沖突的感受或許在告訴你關(guān)于自我的更多東西。</p><p class="ql-block">尤其是當(dāng)這種感受和「應(yīng)該自我」發(fā)生沖突時，個體會抗拒，但正如羅杰斯所說：「事實是友好的，接近事實永遠(yuǎn)不會是一個有害的，危險的，令人不高興的事情?！?lt;/p><p class="ql-block">其次，自我是一個流動的過程，不是僵化的靜態(tài)的。</p><p class="ql-block">「應(yīng)該自我」最大的問題可能在于它將自我當(dāng)做一個固定的東西去追求，但在羅杰斯看來，自我從來不應(yīng)該去定義，它會慢慢流動，會發(fā)生變化，在每天的真實經(jīng)歷中根據(jù)體驗來了解自己是誰，而不是將自我塞進(jìn)一個固定的模板中，尤其是應(yīng)該自我還可能是一個和真實自我相差甚遠(yuǎn)的模板。</p><p class="ql-block">電影《無問西東》中，梅貽琦校長曾說：「什么是真實？你看到什么，聽到什么，做什么，和誰在一起，有一種從心靈深處滿溢出來的不懊悔也不羞恥的平和與喜悅。」只有找到真實的自我，才更有可能解決我們的內(nèi)在沖突，從而收獲內(nèi)心的和諧與完整。</p><p class="ql-block">也愿大家新的一年能距離自己的感受和體驗更近一點點。</p><p class="ql-block">參考文獻(xiàn)</p><p class="ql-block">————————</p><p class="ql-block">Bata Higgins, E. T. (1987). Self-discrepancy: A theory relating self and affect. Psychological Review, 94(3), 319–340.</p><p class="ql-block">[美]卡倫·霍妮著，《神經(jīng)癥與人的成長，自我實現(xiàn)的掙扎》，臺海出版社，2018.11</p><p class="ql-block">[美]卡爾·羅杰斯著，石孟磊等譯，《論人的成長》，世界圖書出版有限公司北京分公司，2019.1</p><p class="ql-block">王芳著，《我們何以不同：人格心理學(xué)40講》，北京日報出版社，2023.7</p><p class="ql-block">作者：寒冰</p><p class="ql-block">責(zé)編：kuma</p>