<p class="ql-block">看云岡石窟、敦煌壁畫，經(jīng)常聽到說(shuō)“犍陀羅文明”。</p><p class="ql-block">何謂“犍陀羅”？</p><p class="ql-block">最近深圳博物館有一個(gè)犍陀羅藝術(shù)展《香林寶像》，轉(zhuǎn)了一圈，初識(shí)之乎。</p> <p class="ql-block">“犍陀羅”，是公元前6世紀(jì)已經(jīng)存在的南亞次大陸國(guó)家，“犍陀羅”是其梵文國(guó)名的音譯，意譯為香行、香風(fēng)國(guó)等。</p> <p class="ql-block">古代犍陀羅的考古遺址主要分布于今天的興都庫(kù)什山和喀喇昆侖山的南端，具體包括巴基斯坦北部的白沙瓦河谷到印度河?xùn)|岸，以及阿富汗喀布爾河谷東部一帶。這里是絲綢之路連接南亞次大陸的重要樞紐，地中海文明、伊朗文明、中亞草原文明和印度文明的交匯之地，來(lái)自古希臘的神話、美學(xué)和哲學(xué)，來(lái)自西亞的瑣羅亞斯德教、彌賽亞信仰以及來(lái)自南亞的印度教、佛教在此傳播，相互影響，奠定了此地成為世界宗教中心之一的地位。</p> <p class="ql-block">5世紀(jì)貴霜王朝時(shí)期，犍陀羅佛教藝術(shù)通過絲綢之路經(jīng)新疆、河西走廊進(jìn)入中原腹地，推動(dòng)了中國(guó)早期佛教文化與藝術(shù)的發(fā)展；犍陀羅藝術(shù)影響下的斯瓦特、克什米爾與吉爾吉特藝術(shù)，通過西藏西部進(jìn)入中國(guó)青藏高原，為10世紀(jì)以后藏傳佛教藝術(shù)的發(fā)展提供了養(yǎng)分。</p> <p class="ql-block">犍陀羅藝術(shù)分為早晚兩個(gè)階段：</p><p class="ql-block">早期(1~3世紀(jì))深受古代希臘與羅馬藝術(shù)影響，流行來(lái)自地中海的建筑、尊像和裝飾紋樣。佛教藝術(shù)以灰色片巖雕刻為主，多具有古希臘與羅馬雕塑的特征。</p><p class="ql-block">晚期(3世紀(jì)中期~5世紀(jì))，以石膏造像為主，本土化風(fēng)格日趨明顯。</p> <p class="ql-block">酒神碗 </p><p class="ql-block">金 公元前1世紀(jì) 犍陀羅地區(qū) 伊斯蘭堡博物館藏</p><p class="ql-block">此碗腹壁飾四頭翼獅與四組蕨類葉片，交錯(cuò)排布。內(nèi)底頭像呈希臘貴族面相，眉骨隆起，鼻梁較高，髭須濃密，卷發(fā)垂肩。一般認(rèn)為該形象為古希臘神話中的宙斯之子、酒神狄俄尼索斯。</p> <p class="ql-block">薩提爾頭像</p><p class="ql-block">灰泥 1世紀(jì) 塔克西拉西不卡普 巴基斯坦國(guó)家博物館藏。</p><p class="ql-block">薩提爾是希臘神話中酒神狄俄尼索斯的隨從，是山林中一種半人半獸地位稍低的神。該頭像為安息帝國(guó)時(shí)期希臘化風(fēng)格的作品。</p> <p class="ql-block">格里芬手柄香爐</p><p class="ql-block">銅，公元前1世紀(jì)，塔克西拉西爾卡普，巴基斯坦國(guó)家博物館藏。</p><p class="ql-block">此為宗教儀式時(shí)使用的香爐，一側(cè)有橫向長(zhǎng)柄，為格里芬造型。格里芬源于希臘神話，是一種雙翼獅身的怪獸。此獸前爪鉚在香爐上，后爪立于長(zhǎng)方形底座上，屬西亞或希臘化風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">帝釋天（因陀羅)</p><p class="ql-block">片巖 3-4世紀(jì) 鍵陀羅地區(qū) 白沙瓦博物館藏</p><p class="ql-block">此像頭戴寶冠，左手提金剛杵。金剛杵是武器，在犍陀羅藝術(shù)中常見于帝釋天與夜叉手中。蓄須的異國(guó)人物形象，是古希臘風(fēng)格在犍陀羅地區(qū)的反映。衣服表面以雙線表現(xiàn)衣紋，是晚期鍵陀羅雕刻常用的手法。</p> <p class="ql-block">四面開佛龕的小佛塔</p><p class="ql-block">青銅 5-7世紀(jì) 斯瓦特地區(qū) 巴基斯坦國(guó)家博物館藏</p><p class="ql-block">此塔覆缽四面各有印度式拱形龕，龕內(nèi)有坐佛，著袒右袈裟，結(jié)伽趺坐，結(jié)禪定印。覆缽上交錯(cuò)裝飾鷹和花葉，傘蓋下緣小孔原來(lái)可能垂掛有裝飾物。</p> <p class="ql-block">佛足印刻石</p><p class="ql-block">灰色片巖 3-4世紀(jì)，巴基斯坦國(guó)家博物館藏</p><p class="ql-block">以佛足印象征佛陀，常見于佛教早期藝術(shù)，或?yàn)樘囟ㄗ诮淌サ刈匀恍纬傻陌伎?，或?yàn)榉鸾掏礁鶕?jù)此類凹坑仿制的足跡石刻。足印中部有萬(wàn)字符。足跟部有蓮花，對(duì)應(yīng)釋迦牟尼降生時(shí)“步步生蓮“之說(shuō)。兩足外為立姿供養(yǎng)人。</p> <p class="ql-block">蓮花 </p><p class="ql-block">片巖 2-3世紀(jì) 斯瓦特地區(qū) 伊斯蘭堡博物館藏</p><p class="ql-block">佛教語(yǔ)境下最重要的花就是蓮花。此花原是石雕面板的一部分，分十六瓣，中心是高度突出的雌蕊，雄蕊筆直而致密地排布一周。所有花瓣的寬度和長(zhǎng)度十分均勻，底部也同樣有大小均勻形式相同的萼片。此外，蓮花還被用作諸神的寶座，也是眾多天神所持的法器。</p> <p class="ql-block">持蓮花手</p><p class="ql-block">灰色片巖 2-3世紀(jì) 馬爾丹地區(qū) 巴基斯坦國(guó)家博物館藏</p><p class="ql-block">此雕塑表現(xiàn)了一只持蓮花的右手，手掌雕刻細(xì)膩，手指修長(zhǎng)，輕握蓮花?；ㄊ晌宥渖徎ńM成，圍繞在邊緣的四朵含范待放，中間的一朵已經(jīng)盛開，蓮蓬凸出，共有三層花瓣，最外層蓮瓣向下垂。</p> <p class="ql-block">獅子像</p><p class="ql-block">灰泥 4世紀(jì) 拉瓦爾品第地區(qū) 巴基斯坦國(guó)家博物館藏</p><p class="ql-block">獅子象征智慧與威嚴(yán)，經(jīng)常作為裝飾物出現(xiàn)在拱門和廟墻上。本尊獅子像雙目圓睜，舌頭吐出，神態(tài)俏皮。獅子兩前腿呈前伸狀，但爪部已不存。</p> <p class="ql-block">象</p><p class="ql-block">灰色片巖 2-3世紀(jì) 拉瓦爾品第地區(qū) 巴基斯坦國(guó)家博物館藏</p><p class="ql-block">象是古印度地區(qū)國(guó)王的理想坐騎，象征力量剛強(qiáng)、平衡沉穩(wěn)與富足。此尊大象背上覆蓋氈子，上有水波紋飾，掛有一個(gè)寶瓶。象鼻已不存，其所踏之處可見二朵略有損壞的連花，應(yīng)為犍陀羅石雕藝木中常見的象鼻卷蓮花的題材。</p> <p class="ql-block">佛立像</p><p class="ql-block">片巖 1~2世紀(jì) 白沙瓦博物館藏</p><p class="ql-block">此像為犍陀羅藝術(shù)的代表作之一。佛陀赤足，身著通肩式袈裟，衣紋厚重，神情莊嚴(yán)肅穆，飽含悲憫。此像具有古希臘、羅馬雕塑的特征：鼻梁高挺，波浪式卷發(fā)，歐羅巴人面部輪廓，反映了希臘文明對(duì)犍陀羅藝術(shù)的影響。這類佛像也被稱為“希臘化佛像”，深刻影響了我國(guó)云岡石窟和敦煌莫高窟的佛教造像。</p> <p class="ql-block">佛傳故事</p><p class="ql-block">佛傳故事即講述釋迦牟尼此世生命歷程的故事，包括他作為迦吡羅衛(wèi)國(guó)的太子降生、歷經(jīng)苦修和降魔，修成正覺，弘揚(yáng)佛法度化眾生，最終在娑羅樹下涅槃的經(jīng)歷。佛傳故事的藝術(shù)呈現(xiàn)是對(duì)佛教基本精神與教義的世俗化表達(dá)。</p> <p class="ql-block">佛傳故事(降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪、離開毗舍離城、力士移山、佛陀涅槃) </p><p class="ql-block">灰色片巖 2-3世紀(jì) 馬爾丹地區(qū)塔庫(kù)特伊巴希 白沙瓦博物館藏</p><p class="ql-block">佛傳圖浮雕根據(jù)釋迦牟尼佛傳記雕刻而成，通常以佛陀誕生、降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪、涅槃、分舍利等特定事跡為刻畫對(duì)象，是犍陀羅藝術(shù)的重要組成部分。這件浮雕作品自上而下分別雕刻了五個(gè)場(chǎng)景，降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪、離開毗舍離城、力士移山、佛陀涅槃。</p> <p class="ql-block">（局部）初轉(zhuǎn)法輪</p> <p class="ql-block">（局部）離開吡舍離城</p> <p class="ql-block">（局部）力士移山</p> <p class="ql-block">（局部）佛陀涅槃</p> <p class="ql-block">佛陀苦修像</p><p class="ql-block">片巖 3-4世紀(jì) 馬爾丹地區(qū) 巴基斯坦國(guó)家博物館藏</p><p class="ql-block">此像表現(xiàn)釋加牟尼以六年時(shí)間在尼連禪河畔苦修的情形。佛像眼窩深陷，骨瘦如柴，肋骨排列醒目，雙手結(jié)禪定印，結(jié)珈趺坐于臺(tái)座上。為尋求眾生解脫之道，深受身心苦行中的釋迦是犍陀羅佛傳浮雕中的重要主題。</p> <p class="ql-block">施轉(zhuǎn)法輪印佛坐像</p><p class="ql-block">片巖 4世紀(jì) 巴基斯坦國(guó)家博物館藏</p><p class="ql-block">此像表現(xiàn)釋迦在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪時(shí)的情形。</p><p class="ql-block">佛陀身著袒右肩袈裟，雙手施轉(zhuǎn)法輪印，結(jié)金剛迦趺坐。佛陀面容呈隨園形，五官勻稱，頭頂肉髻較小，屬典型的犍陀羅風(fēng)格，身軀強(qiáng)健勻稱，仿佛能感到衣下軀體的力量。</p> <p class="ql-block">太子樹下思維</p><p class="ql-block">灰色片巖 2世紀(jì) 斯瓦特地區(qū) 巴基斯坦國(guó)家博物館藏</p><p class="ql-block">悉達(dá)多太子在觀看農(nóng)耕時(shí)，念及生命無(wú)常和死之必然，于是獨(dú)自到閻浮樹下冥思。</p> <p class="ql-block">帝釋窟禪定</p><p class="ql-block">灰色片巖 3-4世紀(jì) 恰沙達(dá)地區(qū) 白沙瓦博物館藏</p><p class="ql-block">佛陀<span style="font-size: 18px;">全跏趺坐于</span>摩揭陀國(guó)一山中的帝釋窟中，雙手結(jié)禪定印，進(jìn)入禪定狀態(tài)。眾神祇圍繞佛陀等待說(shuō)法。人物間穿插鳥獸、山石及林木，表明在荒野之地。</p> <p class="ql-block">晱子本生</p><p class="ql-block">灰色片巖 2-3世紀(jì) 馬爾丹地區(qū) 白沙瓦博物館藏</p><p class="ql-block">晱子，又稱商莫迦，少年時(shí)陪伴雙目失明的父母在山中茅屋修行，外出為父母取水時(shí)被狩獵的迦夷國(guó)王誤射致死，臨終囑托國(guó)王替其照料雙親。帝擇天等天神為其仁孝感動(dòng)，施藥復(fù)活晱子，與其父母團(tuán)聚。</p><p class="ql-block">晱子本生故事在佛教傳入中國(guó)之初便廣為流傳，常見于云岡石窟、敦煌莫高窟的壁畫中。此浮雕中，畫面正中的國(guó)王開弓射箭，箭在飛過兩頭麋鹿后正中晱子。</p> <p class="ql-block">晱子本生</p><p class="ql-block">灰色片巖 2世紀(jì)馬爾丹地區(qū) 白沙瓦博物館藏</p><p class="ql-block">此浮雕反映了晱子本生故事后半部分的三個(gè)情節(jié)，從左至右依次為: 身挎弓箭的國(guó)王見茅屋修行的晱子父母，國(guó)王為琰子父母帶路，眾人見證帝釋天復(fù)活晱子。</p> <p class="ql-block">菩薩</p><p class="ql-block">苦薩的梵文原意為“追求覺悟的有情眾生”。鍵陀羅藝術(shù)中的菩薩造像，既有表現(xiàn)成佛前的悉達(dá)多王子，也有作為未來(lái)佛的彌勒菩薩，后來(lái)還有觀音菩薩。菩薩的出現(xiàn)代表了佛教從小乘向大乘發(fā)展，開啟了上求菩提、下化眾生的雙重追求。修菩薩行者一方面要自己積世修行，達(dá)到徹悟的境界；另一方面要在現(xiàn)實(shí)的苦難中救助他人，幫助他人走向覺悟的世界，具有智慧與慈悲的雙重面向。犍陀羅興起的菩薩信仰，隨佛教傳入中國(guó)，對(duì)東亞地區(qū)的佛教及佛教藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。</p> <p class="ql-block">部分菩薩頭像</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">釋迦牟尼佛 </p><p class="ql-block">黃銅 7-8世紀(jì) 克什米爾 故官博物院藏</p><p class="ql-block">此佛頭涂藍(lán)，面部與頸部泥金，著袒右肩式袈裟，右手施無(wú)畏印，左手持衣角，全趺坐于蓮臺(tái)上。蓮臺(tái)上部較小，佛膝蓋超出臺(tái)面、覆蓮部分較大。蓮瓣寬扁，以陰線為勒，邊緣各瓣中上部有兩條短陰線。這種獨(dú)特的蓮瓣見于克什米爾加爾郭咤王朝造像中。</p> <p class="ql-block">釋迦牟尼佛</p><p class="ql-block">黃銅 10-11世紀(jì) 克什米爾地區(qū) 故宮博物院藏</p><p class="ql-block">此佛高肉髻，頭涂藍(lán)，面部與頸部泥金，右手施無(wú)畏印，左手下垂持衣角。著通肩式袈裟，袈裟緊貼身體，胸前和雙臂有波浪式衣紋，雙腿光滑無(wú)衣紋，僅見膝蓋突出。直立于橢圓形小臺(tái)上，小臺(tái)原來(lái)應(yīng)當(dāng)安置于長(zhǎng)方形臺(tái)座上，現(xiàn)已缺失。</p> <p class="ql-block">思惟蓮花手觀音</p><p class="ql-block">黃銅錯(cuò)紅銅 625~644或645年 吉爾吉特 故官博物院藏</p><p class="ql-block">此觀音頭戴三葉冠，正中冠葉前有無(wú)量光佛小化佛形象。發(fā)髻上有扇形裝飾，明顯受薩珊波斯貴族服飾影響。左手持蓮枝，右手抬起，食指伸出，指向面頰，頭略右側(cè)，作思惟相。地平正面和右側(cè)陰刻前夏拉達(dá)字體梵文題記，譯為“祈愿成功！此尊佛像由吉祥勃律圣王施供”。</p> <p class="ql-block">能勝三界金剛</p><p class="ql-block">黃銅 10或11世紀(jì) 克什米爾或西藏西部 故宮博物院藏</p><p class="ql-block">能勝三界金剛，也稱“降三世金剛”，有對(duì)抗印度教濕婆神的意味，是金剛界大日如來(lái)的教令輪身。此尊三面六臂，戴尖三葉冠，正中冠葉有阿閦佛的小化佛像。正二手于胸前施金剛吽迦羅印，右手持金剛杖和法輪，左手持樹枝和蓮花。裙帶垂落蓮臺(tái)面，天衣兩端與背后大背光鑄在一起，做法古拙。</p><p class="ql-block">清宮紙簽題記云:“大利益梵銅琍瑪能勝三界金剛。四十七年十二月二十日(1783年1月22日) 收，達(dá)賴?yán)镞M(jìn)”。這位達(dá)賴?yán)锂?dāng)指第八世達(dá)賴?yán)锝地惣未搿?lt;/p> <p class="ql-block">文殊菩薩像</p><p class="ql-block">黃銅 11世紀(jì) 克什米爾或西藏西部 故官博物院藏 </p><p class="ql-block">此文殊菩薩右手施與愿印，左手扶著從座面生長(zhǎng)起的烏巴拉花莖。持烏巴拉花是文殊菩薩的主要特征之一。菩薩雙臂纏繞長(zhǎng)花蔓，一直垂落至腳踝部分，腹肌清晰可見。著犢鼻裙，裙子緊貼雙腿，表面以陰線刻不同的圖案作為裝飾，具有中亞面料的圖案特點(diǎn)，極具寫實(shí)效果。</p> <p class="ql-block"> （ 2024年1月9日）</p>