<p class="ql-block"> 【按】以下文字作者Joshua Cooper Ramo（喬舒亞?庫(kù)珀?雷默），曾從南懷瑾先生學(xué)習(xí)，系美國(guó)基辛格咨詢公司CEO、副主席，《紐約時(shí)報(bào)》《華盛頓郵報(bào)》著名作家。著有《不可思議的年代》《第七感——權(quán)力、財(cái)富與這個(gè)世界的生存法則》等。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">雷默在南懷瑾先生誕辰百年紀(jì)念會(huì)上發(fā)言</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 了解中國(guó)文化的決定為我?guī)?lái)一次幸運(yùn)的邂逅，讓我有機(jī)會(huì)去往一代大師南懷瑾?jiǎng)?chuàng)辦的私立學(xué)堂。 來(lái)到北京幾年后的一個(gè)傍晚，我與一位中國(guó)的朋友外出聚會(huì)。中國(guó)能在空前短的時(shí)間內(nèi)從貧窮走向繁榮，部分原因在于這個(gè)國(guó)家聚集了一批像這位友人一樣出類拔萃的人才。朋友在中國(guó)學(xué)習(xí)長(zhǎng)大，出國(guó)留學(xué)掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)的專業(yè)知識(shí)，學(xué)成歸國(guó)后，積極投身改革開(kāi)放后中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。朋友比我大不了幾歲，但她能力非凡又對(duì)祖國(guó)絕對(duì)忠誠(chéng)，這使她有機(jī)會(huì)零距離目睹中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛——奇跡與機(jī)緣并存的高速發(fā)展。</p> <p class="ql-block"> 那晚朋友告訴我，南懷瑾對(duì)中國(guó)禪宗五家之一的臨濟(jì)宗修為頗深。大約一千年前，臨濟(jì)宗從中國(guó)傳入日本。今天，日本臨濟(jì)宗在西方大放異彩，以讓學(xué)人參公案著稱。公案，即種種讓人困惑的難題，如“汝父母未生汝是何本來(lái)面目”、“何為只手之聲”等。公案單靠推理無(wú)法解答，需要純粹的、經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的直覺(jué)來(lái)回應(yīng)。公案與其說(shuō)是數(shù)學(xué)題或字謎，倒不如說(shuō)是需要專注才可得解的問(wèn)題。臨濟(jì)宗旨在讓修習(xí)禪定者達(dá)到直徹本源、猛然頓悟之境。西方?jīng)]有這樣的教育理念，這種“頓悟”是一種典型的東方感知力——東方人認(rèn)為真理從來(lái)就不是單純的邏輯推理。…… </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我首次前往太湖大學(xué)堂的那個(gè)周末，校園并未對(duì)外開(kāi)放，加上我和朋友，只有大約十人在場(chǎng)，我們都是前來(lái)學(xué)習(xí)的。第一天早晨，我們走進(jìn)一間可以眺望太湖的大廳，輕輕地坐在長(zhǎng)凳上，開(kāi)始禪定。這天傍晚，南懷瑾大師與我們共進(jìn)晚餐。他雖已是八十九歲的高齡，但看起來(lái)精神矍鑠、熱情洋溢，活脫脫年輕了二十歲?！?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 餐畢，南懷瑾大師問(wèn)我心里想些什么。后來(lái)的年月里我漸漸明白，大師習(xí)慣在發(fā)表自己的見(jiàn)解前，先留出一小段時(shí)間給來(lái)賓發(fā)言，不管這些人是政界精英、工業(yè)巨頭，還是不諳世事的訪客。他進(jìn)一步問(wèn)了我一些問(wèn)題，聲音輕柔，透著濃厚的沿海口音。他的提問(wèn)似乎不時(shí)偏離我的主題，但我很快又發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題恰恰起到了穿針引線的作用。（“若下一句語(yǔ)，如鐵橛子相似”，說(shuō)的是云門大師。）在場(chǎng)的人都趕緊記筆記，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，凡是南懷瑾大師認(rèn)為重要的地方，一定值得記錄下來(lái)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 據(jù)我所知，南懷瑾大師講學(xué)和討論的錄影常常通過(guò)郵件傳播，郵件標(biāo)題諸如“理解中國(guó)當(dāng)今一代”“南懷瑾大師答中西智慧”一類，這些影像資料實(shí)時(shí)展現(xiàn)了我們的日常生活與歷史和哲學(xué)的律動(dòng)，而這種律動(dòng)通常是很難被察覺(jué)的。誠(chéng)然，我們生活在當(dāng)下，但南懷瑾總能清醒地意識(shí)到，當(dāng)下是一個(gè)風(fēng)云變幻的非常時(shí)刻，它同樣遵循著歷史的交替規(guī)律。別忘了，中華文明的根基是三千五百年前成書的《易經(jīng)》（“易”，即“變化”之意）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 中國(guó)人考慮任何問(wèn)題，首先會(huì)想到，不斷變化是天地萬(wàn)物間唯一不變的定律。問(wèn)題幾乎不可能永遠(yuǎn)消失，卻常常變換形態(tài)再次出現(xiàn)；勝利絕不會(huì)一直持續(xù)?？傊?，世間沒(méi)有一勞永逸的好事。身處千變?nèi)f化的世界，好的教育不僅包括掌握客觀事實(shí)（西方的大學(xué)教育似乎如此），還應(yīng)該訓(xùn)練一種警覺(jué)。目的就是要適應(yīng)變化與繁榮興盛，這也是南懷瑾大師講學(xué)的核心思想。今天的中國(guó)正處于不斷變化的時(shí)代，他的這種思想變得尤為吸引人。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 南懷瑾講學(xué)內(nèi)容的傳閱名單中，有許多在中國(guó)舉足輕重的人物，其地位相當(dāng)于艾倫?格林斯潘、科林?鮑威爾、沃倫?巴菲特在美國(guó)的影響力。南懷瑾總是用禪的本真去教育他的學(xué)生——禪宗，就是讓修行者用心理學(xué)、哲學(xué)和自然這一整套工具去發(fā)現(xiàn)世界的本源，并加以利用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在太湖大學(xué)堂的第一天，南懷瑾大師在晚餐時(shí)不斷向來(lái)賓提問(wèn)，直到我們都招架不住，他才開(kāi)始講述自己對(duì)當(dāng)今時(shí)代的看法。依他所見(jiàn)，世界正在斷層上施加過(guò)大的壓力。用他的話說(shuō)，我們面對(duì)的是一次“劃時(shí)代”的震動(dòng)。南懷瑾傾盡畢生心血摸索出世界的變化之道。而這一次，變化的巨流卻要改道，淹沒(méi)眾多曾經(jīng)信賴的路徑。引起這場(chǎng)變化的，恰恰是我們寄希望于使我們免受震動(dòng)傷害的東西——金錢、信息和速度。南懷瑾解釋道：“今天，人們不斷與電腦和機(jī)器產(chǎn)生連接，這樣的連接正一步步改變他們的思維模式?？扇藗兯坪醪⒉幻靼渍诎l(fā)生的一切，而且完全沒(méi)有停下來(lái)喘口氣的意思。從這個(gè)意義上說(shuō)，世界將跑得越來(lái)越快。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ” 他接著說(shuō)道：“十九世紀(jì)，人類的最大威脅是肺炎；二十世紀(jì)，則是癌癥；到了我們這個(gè)時(shí)代，尤其是二十一世紀(jì)伊始，是瘋狂，或者叫精神病。”他頓了頓，繼續(xù)解釋道：“二十一世紀(jì)將變得格外地湍流涌動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)出來(lái)了。我所說(shuō)的‘瘋狂’、‘精神病’，并不僅僅指蕓蕓眾生的心理狀態(tài)，還包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、文化和醫(yī)療等在內(nèi)的一切都將受到影響。” </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我能夠體會(huì)南懷瑾論點(diǎn)背后的邏輯推理。十九世紀(jì)，太多人擠進(jìn)了狄更斯筆下的都市深淵，這恰恰成了肺炎的培養(yǎng)皿——工業(yè)和城市化來(lái)得太猛太快。二十世紀(jì)，塑料及其他未經(jīng)檢驗(yàn)且不安全的人造材料擾亂了人類的基因庫(kù)，帶來(lái)了癌癥之災(zāi)?？茖W(xué)，來(lái)得太猛太快。二十一世紀(jì)，根據(jù)南懷瑾的觀點(diǎn)，信息、手機(jī)、數(shù)據(jù)包、日常生活中通信數(shù)據(jù)傳輸產(chǎn)生的每個(gè)位流將帶來(lái)消耗性疾病，并將影響我們的大腦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ——喬舒亞?庫(kù)珀?雷默《權(quán)力、財(cái)富與這個(gè)世界的生存法則》</p>