<p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> 大足石刻，位于重慶市大足區(qū)境內(nèi)，是大足區(qū)境內(nèi)141處摩崖造像的總稱。大足石刻最初開鑿于初唐永徽年間，歷經(jīng)晚唐、五代，盛于兩宋，明清時期亦有所增刻，最終形成了一處規(guī)模龐大，集中國石刻藝術(shù)精華之大成的石刻群，堪稱中國晚期石窟藝術(shù)的代表，1999年12月被聯(lián)合國教科文組織列為《世界遺產(chǎn)名錄》</span></p> <p class="ql-block"> 大足石刻其規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完整而著稱于世；以集釋（佛教）、道（道教）、儒（儒教）“三教”為一體，世所罕見；以鮮明的民族化、世俗化、生活化特色在中國石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟；以大量的實(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了從唐末至宋代中國石窟藝術(shù)的風(fēng)格以及民間宗教信仰的重大發(fā)展和變化；對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值。</p> <p class="ql-block"> 在大足石刻中，寶頂山石刻最為精妙絕倫。寶頂山海拔527.83米，位于大足區(qū)東北方向15公里。名僧趙智鳳是寶頂山石刻的總設(shè)計(jì)者和實(shí)施者，歷時70余年，傾盡全力主持修建了寶頂山石刻，每一龕都灌注了他的佛教思想，融合儒家的孝道觀，竭力傳播他的佛教理念的同時也將南宋世俗生活百態(tài)永遠(yuǎn)地刻錄在了崖壁間。趙智鳳完整規(guī)劃之佛教道場，創(chuàng)民族化、世俗化宗教圣地，成一代密宗大師，留宋代民眾生活真實(shí)寫照。</p> <p class="ql-block"> 5歲時，趙智鳳母親病重，看過許多大夫，試過不少藥方都不見起色。算命的先生說，只有讓趙智鳳去當(dāng)和尚，其母的病才能康復(fù)。父母哪里舍得小兒子去當(dāng)和尚受清苦呢?可是，懂事的趙智鳳不顧家里阻攔，去了古佛巖廟。其母病愈之后，趙智鳳便削發(fā)為僧，跟著師傅化水治病，普渡眾生，弘揚(yáng)佛法。</p> <p class="ql-block"> 趙智鳳16歲外出云游，在四川瑜伽教（佛教密宗）中心區(qū)——川西彌牟鎮(zhèn)“圣壽本尊院”時，一位早已圓寂的高僧闖入了他的精神世界。五代時期的佛教修行者柳本尊，他是活躍在四川地區(qū)密宗傳道人。柳本尊，原名柳居直，在當(dāng)時的川渝地區(qū)，他的追隨者無數(shù)，影響力巨大。趙智鳳第一次聽聞近300年前柳本尊的事跡時，發(fā)現(xiàn)原來那些舍身救眾生的佛陀不僅在西天，也可以在人間。從彌牟古鎮(zhèn)歸來的趙智鳳，對自己的信仰有了全新的認(rèn)知，似乎自然的親情、孝道，其實(shí)已經(jīng)融化進(jìn)了佛法的大愛之中。柳本尊的修行法門，并不能輕易被普羅大眾所習(xí)得，在大足山間長大的趙智鳳，認(rèn)為佛像對信眾的影響力很大，他決定在寶頂山上選址，以石刻造像的方式建一座大型的佛教密宗道場，傳承佛法，救百姓于困苦之中。</p> <p class="ql-block"> 寶頂山為一“Ｕ”字形山灣，造像崖面長約500多米，高8—25米，造像刻于東、南、北三面崖壁上。</p><p class="ql-block"> 寶頂山石刻內(nèi)容十分豐富，僅將主要石龕做一介紹。</p> <p class="ql-block"> 柳本尊十煉圖龕，主像為柳本尊的法身像，這個面如冠玉，美然垂胸的男子，這就是趙智鳳心中的柳本尊。我們細(xì)細(xì)端詳，會發(fā)現(xiàn)柳本尊的雕像沒有左耳，右眼殘存，左胳膊只?？湛盏男涔埽麨榱似较⑽烈?、饑荒和戰(zhàn)亂，把自己的肢體獻(xiàn)祭給了佛祖。最終，他經(jīng)受住十次試煉，實(shí)現(xiàn)了自己救眾生的愿望。同時也教會世人分辨圣物，一心向善。</p> <p class="ql-block"> 柳本尊十煉圖，講述的是柳本尊的修煉過程，石刻寬14.10米，高5.65米，分上中下及頂壁四層。</p><p class="ql-block"> 上層為柳本尊十煉圖，第一練是煉指，第二煉是立雪，第三煉是煉踝，第四煉是剜眼，第五煉是割耳，第六煉是煉心，第七是煉頂，第八煉是舍臂，第九是煉陰，第十煉是煉膝，每一煉都要經(jīng)受苦難，都是為了天下的蒼生。</p><p class="ql-block"> 中層為柳本尊文武仆從侍衛(wèi)圖，共有十六位人物。其中，有著朝服，戴展腳幞頭，雙手執(zhí)笏的文臣；有著鎧甲，戴盔，手持寶劍的武將；有厭惡塵世，欲舉刀削發(fā)為尼的女弟子；有穿對襟長衫，雙手捧盤的優(yōu)婆夷（女弟子）；有首戴方巾，著斜襟長衫，雙手捧經(jīng)書的優(yōu)婆塞（男居士）等。</p><p class="ql-block"> 下層石刻僅完成一部分，可能由于戰(zhàn)爭的原因而停工。</p> <p class="ql-block"> 地獄變相圖，龕高12.68米、寬19.95米、深2.44米?？滔?33尊。上部正中刻地藏菩薩，其頂上并列坐十佛，左右并列坐十殿閻王及二報司官。</p> <p class="ql-block"> 地藏王菩薩，是佛教著名的菩薩之一，也是中國民間信仰中極具影響力的菩薩之一。在中國的佛教傳統(tǒng)中，地藏王菩薩以慈悲為主要形象，為眾生度苦，尋找救贖。他的實(shí)力不容小覷，掌管著輪回，也被稱為“大愿地藏王菩薩”。</p> <p class="ql-block"> 下部為刀山、火海、截膝等十八地獄。為佛教藝術(shù)同類題材中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富者。</p> <p class="ql-block"> 地獄變相龕，刻著陰森恐怖的十八層地獄；牛頭馬面猙獰強(qiáng)悍，受罪人呼天號地；尖刀、鋸解、油鍋、寒冰、沸湯諸般酷刑慘不忍睹，令人觸目驚心。</p> <p class="ql-block"> 觀無量壽佛經(jīng)變相，高8.1米，寬20.2米，深3米，刻像169尊，刻像面積160多平方米，其規(guī)模之大，堪稱全國同類題材之冠。此龕上部為西方凈土盛況，中為西方三圣像，下部及左右刻三品九生、十六觀等。堪稱中國石窟藝術(shù)同類題材造像之最。</p><p class="ql-block"> 這龕造像亦稱“西方凈土變”，西方凈土變是佛教壁畫和石窟藝術(shù)中常見的題材，是根據(jù)凈土宗所奉的凈土三經(jīng)《佛說阿彌陀經(jīng)》、《佛說觀無量壽佛經(jīng)》、《佛說無量壽經(jīng)》所刻。以飽滿的構(gòu)圖，精巧的雕琢，琳瑯滿目的形象為我們展現(xiàn)了當(dāng)時人們理想中的西方極樂世界的盛況。</p> <p class="ql-block"> 大方便佛報恩經(jīng)變相，高7米、寬15米。龕頂齊檐處，從右至左橫刻偈語曰："假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦,退失菩提心。"龕正中刻半身釋迦佛像，高3.7米、肩寬1.4米；在釋迦牟尼左右壁分上中下三層，分別雕刻了釋迦牟尼孝養(yǎng)父母的十二個本生和本行故事，講述了佛主釋迦牟尼前世和今生修行、行孝、報恩的故事。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 父母恩重經(jīng)變相，龕高7米、寬14米、深2.5米。雕鑿于南宋淳熙至淳祐年間（公元1174－1252年）。這龕《父母恩重經(jīng)變相》就是以宣揚(yáng)儒家孝道思想，歌頌父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的典范之作。此龕的上層為原始七佛，自左向右依次為毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。工匠師以他們在生活中體驗(yàn)和觀察到的父母養(yǎng)育子女的艱辛過程為主題，極為生動地刻畫了十組生動逼真的畫面，把家庭生活的豐富內(nèi)容和各種情感表現(xiàn)得淋漓盡致，生動地再現(xiàn)了人間的世俗生活。此龕中部雕刻父母養(yǎng)育子女的十種恩德，全龕造像的內(nèi)容以中間 “投佛祈求嗣息” 拉開序幕，左右各展開五組雕像，單數(shù)排右，雙數(shù)排左。</p> <p class="ql-block"> 圖中雕刻一對夫妻相對站立，丈夫雙手端香爐，略微躬身向前，妻子正向爐中添香，在二人下方，即為慈覺大師宗賾“投佛祈求嗣息”的頌詞，其中提及到“父母同香火，求生孝順兒；提防年老日，起坐要扶持；父母皆成佛，綿綿法界如”等?？梢妶D中夫婦二人在佛前上香的目的為求子，向七佛祈求生下一個孝順的孩子。</p><p class="ql-block"> 以下將“父母恩重經(jīng)變相”石龕中的內(nèi)容截圖分別做一介紹。</p> <p class="ql-block"> 第一組，懷胎守護(hù)恩，一位“轉(zhuǎn)動亦難”的孕婦正坐著保胎，旁邊有一侍女端著一碗保胎藥在侍候她，表現(xiàn)了母親懷胎，精心的護(hù)胎。</p> <p class="ql-block"> 第二組，臨產(chǎn)受苦恩，懷胎十月，一朝分娩苦。孕婦被侍女?dāng)v扶著，以手撫肚，咬牙咧嘴，作痛苦狀。她身下半蹲著一位接生婦，正扎衣卷袖準(zhǔn)備接生，旁邊有一端公手指令牌，口中念念有詞，為產(chǎn)婦驅(qū)邪。古人常把生日稱“母難之期”，母親生孩子實(shí)在不易。</p> <p class="ql-block"> 第三組，生子忘憂恩，“初見嬰兒面，雙親點(diǎn)頭笑”。這組造像生動的刻出一對夫婦親密相攀，正喜氣洋洋的逗孩子玩耍，此時此刻，一切不如意之事皆拋于腦后。孩子的到來，使小家庭充滿了無限的溫馨樂趣。</p> <p class="ql-block"> 第四組咽苦吐苦恩，母親吃粗茶淡飯，哺育孩子的卻是甘甜的乳汁。吃東西先嘗味，好吃的給孩子，難吃的留給自己。表現(xiàn)出母愛的無私。</p> <p class="ql-block"> 第五組推干就濕恩，孩子晚上尿床了，媽媽正支起身來，小心翼翼的給孩子把尿，然后把孩子放在干處，自己睡在孩子尿濕的地方，表現(xiàn)出母親對兒女無微不至的關(guān)懷和悉心的照料。</p> <p class="ql-block"> 第六組哺育不盡恩，一位豐腴健碩的母親正無私的袒露著雙乳給孩子喂奶，碑文刻著頌詞，“不愁脂肉盡，唯恐小兒饑”。把母親育兒的心情以及母愛的博大深厚表現(xiàn)的淋漓盡致。</p> <p class="ql-block"> 第七組洗濁不盡恩，孩子的洗濁之事大多是落在母親的肩上，母親每日辛苦搓洗。但只要看看孩子，聽聽他們稚氣活潑的笑聲，便覺得再苦再累也心甘情愿了。</p> <p class="ql-block"> 第八組偽造惡業(yè)恩，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。父母為兒女殺豬宰羊，熱鬧的辦婚事。按佛教教義所說，殺生是造惡業(yè)，父母寧愿自己入地獄受苦，也不愿讓兒女沾殺生之罪名。</p> <p class="ql-block"> 第九組遠(yuǎn)行憶念恩，兒子背著搭帶，扛著傘告別父母，即將遠(yuǎn)行，父母扶杖送別，千叮嚀，萬囑咐，依依難舍。下面的碑文寫道，“恐依門庭望，歸來莫太遲”，告誡兒女不要久久不回，免得媽媽依門盼望。這正是儒家的“父母在，不遠(yuǎn)游”的翻版。</p> <p class="ql-block"> 第十組究竟憐憫恩，“究竟憐憫”的意思就是最高的愛。父母對兒女的愛，是人世間最崇高最無私的愛。畫面上，老父母橫排定坐，兒子跪在他們面前，父親正指著兒子，神情嚴(yán)肅地進(jìn)行教育，能做到時刻觀察父母的臉色，順承父母的心意來行事，才是對父母最高的孝。</p><p class="ql-block"> 藝術(shù)大師們在這里把父母養(yǎng)育兒女的辛勞過程，以寫意的雕刻手法躍然傳神于石壁之上，將世間養(yǎng)育兒女的繁瑣生活細(xì)節(jié)，提煉為父母對子女的十大恩德，并且每一幅畫都是人們所熟悉的生活情節(jié)，使人們在觀賞藝術(shù)的過程中，回憶生活，在回憶中更加深刻地體會、品味和認(rèn)識生活，同時也使人們的情感和意志在觀賞中得到理性的升華。</p><p class="ql-block"> 這龕造像的世俗性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其宗教屬性，從而使得它不僅成為了反映宋代民間家庭生活的精湛藝術(shù)品，也成為了佛教教義與中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾百年的沖撞、依附，發(fā)展到相互融合的實(shí)物例證。</p> <p class="ql-block"> 孔雀明王經(jīng)變圖，藍(lán)本依據(jù)是唐不空譯《佛母大孔雀明王經(jīng)》。石窟造像坐北向南，貼金彩畫。據(jù)資料介紹，龕高5.9米，寬5.6米，深2.6米，開鑿于南宋。</p><p class="ql-block"> 孔雀明王造像精美莊嚴(yán)圓滿孔雀明王主尊高大。頭戴七佛寶冠，后有五彩頭光。頭光中有圓環(huán)，彩光從中向外放射。頸佩瓔珞裝飾。著通肩天衣。腰部系飾帶，中部配有圓形雕花帶扣?？兹该魍醴ㄏ喽饲f慈祥，兩耳下垂，脖有佛紋。寶冠兩側(cè)的飄帶垂至胸部，飄帶上的彩繪依稀可見。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 六道輪回圖，是佛教人生觀的物化表述，它以具體可視的形象，闡述了佛教因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世、十二因緣等基本教義。龕高7.8米、寬4.8來、深3.6米。雕刻于南宋淳熙至淳祐年間（公元1174―1252年）。圖中巨輪，是載眾生在三界六道中生死運(yùn)轉(zhuǎn)的車輪，轉(zhuǎn)輪王兩臂懷抱巨輪，表示業(yè)力不可逆轉(zhuǎn)，命運(yùn)隨業(yè)力而定。巨輪共分四圈。由里向外，第一圈內(nèi)刻一修行者，從其胸部發(fā)出六道光毫，將巨輪分為六部分，表示“萬緣發(fā)于心，一切由心造”，即眾生的一切皆由自己的業(yè)力所致。第二圈刻 “天道”、“阿修羅道”、“人道”、“餓鬼道”、“地獄道”、“畜生道”， 根據(jù)眾生生前的業(yè)因差別，確定六種輪回轉(zhuǎn)生的去處。第三圈具體表現(xiàn)了“十二因緣”的基本內(nèi)容，展現(xiàn)了眾生痛苦的原因和名狀。第四圈分十八格，刻出具體的輪回圖像。巨輪外刻出教化眾生的頌詞偈語，佛教認(rèn)為，墜入輪回并非無法解脫，只要勤修戒、定、慧，斷除無明，斬斷煩惱，熄滅貪、嗔、癡三毒，就能跳出三界外，得正果成佛。</p> <p class="ql-block"> 華嚴(yán)三圣像，雕刻于南宋淳熙至淳祐年間（公元1174－1252年）。居中為毗盧遮那佛，左右分別為普賢菩薩和文殊菩薩。三像身高7米，頭頂崖頂，腳踏蓮臺，身披袈裟，袈裟皺褶大刀闊斧處理，舒展自如。三像皆低頭垂目，俯覽眾生，顯得悲憫大度，氣勢莊嚴(yán)；身軀向前傾斜，頭部比例增大，成功避免了透視變形。文殊手托寶塔，重約千斤，卻歷千年不墜，藝術(shù)大師巧妙利用建筑力學(xué)于藝術(shù)創(chuàng)作中，將袈裟一角覆搭前臂，斜向下垂，于膝部相接，形成了三角形的穩(wěn)固支撐，從而將塔和手臂的重力傳到基座上。造像融藝術(shù)和科學(xué)原理于一體，是石窟藝術(shù)的集大成之作，對后世具有極強(qiáng)的借鑒價值。</p> <p class="ql-block"> 釋迦涅槃圣跡圖，建造于南宋淳熙至淳祐年間（公元1174－1252年）。釋迦佛像，慧眼微閉，神態(tài)安詳，頭北腳南，右側(cè)而臥，下半身隱入崖際，右肩陷于地下，僅現(xiàn)大半個身軀，在中國石窟同類題材中，可謂規(guī)模最大的半身涅槃像。佛前弟子，帝王諸像，垂眉致哀，神情肅穆，收到以小襯大，以豎破橫，虛實(shí)相濟(jì)的效果。釋迦佛像全長31米，只顯露半身，構(gòu)圖有“意到筆伏，畫外有畫”之妙，以示佛大不可度量，在中國石窟藝術(shù)中罕見，是中國山水畫于有限中見無限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運(yùn)用。</p> <p class="ql-block"> 千手觀音圖，建造于南宋淳熙至淳祐年間（公元1174－1252年）。造像占據(jù)崖面88平方米。觀音結(jié)跏趺坐于金剛座上，座側(cè)雕刻侍者、力士等像。觀音慧目下視，面相慈祥，身軀兩側(cè)和上方，呈放射狀的浮雕出千手，每只手各執(zhí)器物。手勢或伸、或屈、或正、或側(cè)，顯得圓潤多姿，金碧輝煌，被譽(yù)為“天下奇觀”。 千手觀音為佛教密宗六觀音之一，佛教認(rèn)為，眾生的苦難和煩惱多種多樣，需求和愿望亦不盡相同，因此，就有眾多的無邊法力和智慧去渡濟(jì)眾生。千手觀音具有千手千眼，皆能應(yīng)眾生訴求，大發(fā)慈悲，解除諸般苦難，成了佛教諸神中在中國民間影響最大、信仰最廣泛的菩薩。</p><p class="ql-block"> 整龕造像布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢恢弘，宛如孔雀開屏，是大足石刻千手觀音造像發(fā)展的高峰和極致，堪稱中國最大的石雕千手觀音。</p> <p class="ql-block"> 護(hù)法神龕，是根據(jù)《根本說一切又部毗奈耶雜事》所雕鑿的，共有九尊，中間持劍那位“妙色那羅延執(zhí)金剛神”是其它八位護(hù)法神的統(tǒng)領(lǐng)，為佛陀所“化現(xiàn)”，他的兩側(cè)便是“八大部”：大黑天化現(xiàn)守土神、毗摩質(zhì)多羅阿修王、羅剎鬼王、持瞢財王、大速疾力迦樓羅王、風(fēng)天、持國乾達(dá)婆王、智慧摩候羅迦王。又稱“天龍八部”。</p> <p class="ql-block"> 牧牛圖，龕高570、寬2910厘米。雕刻于南宋淳熙至淳祐年間（1174－1252年）。牧牛圖是國內(nèi)罕見的長卷式組雕，是大足石刻民族化、生活化的代表作之一。</p> <p class="ql-block"> 根據(jù)北宋楊次公《證道牧牛頌》雕刻，以牛喻心，以牧牛人喻修行者，表現(xiàn)佛教調(diào)伏心意的修證過程。造像取材于現(xiàn)實(shí)，隨山巖自然起伏構(gòu)圖，利用巖間的流水，依次刻出未牧、初調(diào)、受制、回首、馴服、無礙、任運(yùn)、相忘、獨(dú)照、禪定、心月圖等12組內(nèi)容，生動展現(xiàn)了牛和牧人的種種情態(tài)，抒情詩般地再現(xiàn)了牧牛生活，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。</p> <p class="ql-block"> 大足石刻，集合了石窟藝術(shù)、宗教信仰、民間傳說和地理環(huán)境，獨(dú)具特色，展示了中華民族忠孝、誠信、禮義、廉恥的核心價值理念，深深影響著中國，感染著世界。</p>