<p class="ql-block">春寒未了依水旁，試煮新茶滿帳香</p><p class="ql-block">閑時(shí)不知與誰語，舊友新茶意綿長</p> <p class="ql-block"> 在中國古代，居士一詞最早出現(xiàn)于儒家《禮記·玉藻》：“居士錦帶?！编嵭ⅲ骸熬邮?，道藝處士也?！痹凇俄n非子》一書中，亦謂東海有任矞、華仕等居士，曰：“吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求于人也。”皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。</p><p class="ql-block"> 其后，泛稱有道之處士為“居士”。道教人也有“居士”的稱謂。印度佛教傳入后，又被翻譯入佛經(jīng)，佛教居士的主體則是既富有資財(cái)，又信奉佛法的在家徒眾。</p><p class="ql-block"> 公元179年，由月支僧人支婁迦讖譯出的《佛說般舟三昧經(jīng)》，稱在俗學(xué)佛者為“居士”了，支謙繼承了老師關(guān)于“居士”的說法并用以自稱?！熬邮俊币辉~在梵語中稱為“迦羅越”，凡是居家之士，皆可稱為居士。</p> <p class="ql-block"> 大乘佛教中的“居士”概念，是在《維摩結(jié)經(jīng)》傳入中國后才出現(xiàn)，鳩摩羅什將居士定義為“白衣、多財(cái)、富樂者”。智者大師在《仁王護(hù)國般若經(jīng)疏》中說：“居士者，外國積財(cái)至億，名為居士。今此富有七凈財(cái)，故名居士。窺基法師在《妙法蓮華經(jīng)玄贊》卷中說：“守道、自恬、寡欲、蘊(yùn)德，名為居士?！崩钔ㄐL者在《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷中說：“以行仁德，化利群品，名為居士?！?lt;/p><p class="ql-block"> 道教正式使用“居士”一詞，則見于民國五十五年“中華民國道教會(huì)”的成立，當(dāng)時(shí)即設(shè)立有“居士會(huì)”，為針對(duì)有道教信仰之信徒所成立的處所，并發(fā)布有《道教居士教徒之禮節(jié)》手冊(cè)，教導(dǎo)道教信徒相關(guān)道教禮儀及知識(shí)。而現(xiàn)今臺(tái)灣社會(huì)中，則是多以居士稱呼佛教的在家信徒。</p> <p class="ql-block"> 居士，從某種角度來說，是西天佛教化為東土佛教，沖擊中國文化，所形成的在家修行人士，是儒釋道融合的產(chǎn)物。</p><p class="ql-block"> 概括起來，居士類型有三，一是信奉儒家經(jīng)世致用但又淡泊名利之人；二是信奉佛道的在家修行人士；三是文人雅士自稱。</p><p class="ql-block"> 在佛教傳入中國之前，諸如孫武、范蠡、鬼谷子、河上公、黃石公、張良、嚴(yán)君平等屬于中華民族原生文化的隱士，和后來流行的居士略有區(qū)別。</p><p class="ql-block"> 我們把經(jīng)過儒釋道三家文化激蕩后，所形成的儒道佛居家隱修文化，稱為居士文化的開始。而越到后期，特別是陽明心學(xué)之后，儒釋道呈現(xiàn)合流趨勢(shì)，居士往往兼易儒釋道四家為一體，很難分清具體到底屬于哪一家。這些，其實(shí)，都是居士做的貢獻(xiàn)。中華文化的最終合流，和居士文化分不開。</p> <p class="ql-block"> 佛教居士在世界東方最早的代表無疑是維摩詰，他是和佛祖釋迦牟尼同時(shí)代且齊名的人物。他的《維摩詰經(jīng)》是佛教居士文化的開創(chuàng)之作。道教起源于道家，道家創(chuàng)始人老子無疑是最早的道家居士，經(jīng)典《道德經(jīng)》也可以說是道教居士文化的開拓之作。儒家隱士更多，諸如顏回、荀子、董仲舒、揚(yáng)雄等都具有隱士風(fēng)范。但直到公元一世紀(jì)之后，佛學(xué)傳入中國，居士文化才開始成型。</p><p class="ql-block"> 中華文明經(jīng)過儒釋道三家文化激蕩后，中國最早的佛教居士是牟子，他的《理惑論》是最早的居士佛學(xué)著作。傅大士是居士佛學(xué)的開創(chuàng)者，代表作有《心王經(jīng)》。李道玄號(hào)稱中國第一大居士，他的《華嚴(yán)經(jīng)講記》對(duì)佛教影響很大。</p>