<p class="ql-block">《陳氏家法三十三條》《陳氏家范十二則》《東佳書堂記》《義門記》證實(shí)</p><p class="ql-block"> “仲子崇——仲公之子”</p><p class="ql-block"> 純屬是無中生有</p><p class="ql-block">江州義門陳史研究室 陳耀初</p><p class="ql-block"> 一</p><p class="ql-block">“仲子崇”，不知從什么時(shí)候開始，由于什么原因，被說成是旺公六世孫仲公之子、伯宣公九世孫、叔明公十九世孫。</p><p class="ql-block">“仲子崇”，首次出現(xiàn)在胡旦于公元1002 年撰寫的《義門記》中，即“大順(890～891)中，仲子崇以治家之道必從孝悌始，乃撰家法垂示將來。”</p><p class="ql-block">“仲子崇”，何誰人也？</p><p class="ql-block">陳宜都王叔明十世孫伯宣公于唐武宗、唐宜宗年間跟隨父輩由福建泉州仙游前往江州廬山游玩，因“悅其山巒聳秀，遂隱居。日為著述，征召不起，拜著作佐郎。”</p><p class="ql-block">公元852年伯宣公次子崇公出生，公元877年前后，為避黃巢農(nóng)民起義鋒芒，伯宣父子率一家老少投奔江州潯陽蒲塘場太平鄉(xiāng)永清村長樂里的旺公后裔，合族共居。</p><p class="ql-block">公元883年前后，伯宣公、崇公聯(lián)絡(luò)旺公一族后裔提出旌表長樂里陳氏一族為義門的申請，經(jīng)過他們父子兩人的艱辛努力，公元884年唐僖宗首旌長樂里陳氏為《義門陳氏》。</p><p class="ql-block">長樂里陳氏被唐僖宗首旌《義門陳氏》后，為了強(qiáng)化家族的管理，約束家族成員的日常行為，公元890年，陳崇制定了《陳氏家法三十三條》《陳氏家范十二則》，并聲稱：“吾家襲秘監(jiān)之累功，承著作之貽訓(xùn)，代傳孝悌，世篤忠貞，一庭之內(nèi)，和氣薰蒸，同居十有一代，聚族二百余人”。這是歷史當(dāng)事人，記錄的當(dāng)時(shí)之事，它是我們研究江州義門陳史所見到的一份最早、最珍貴、最可靠的第一手史料。</p><p class="ql-block">由此可知：崇公，是陳宜都王叔明公第十世孫伯宣公次子，即叔明公第十一世孫也。這是史學(xué)界、譜學(xué)界一致認(rèn)可的歷史事實(shí)。如果這一史實(shí)不存在，那么，《義門陳氏》也不可能存在，江州義門陳也不存在。</p> <p class="ql-block"> 二</p><p class="ql-block">“仲子崇”，何以被解讀成不同版本的“仲子崇”？</p><p class="ql-block">（一）、望文生義之誤</p><p class="ql-block">1、仲：排行第二的（《古漢語字典》第五三七頁）。</p><p class="ql-block">2、旺公六世孫：仲公。</p><p class="ql-block">閱讀古文重要的原則就是要根據(jù)語言環(huán)境來理解語句的意思；如果是人或事還要圍繞時(shí)間展開分析。</p><p class="ql-block">《義門記》是在分析“江州陳氏獨(dú)以義門賜之，何以故？”之后，而記敘“仲子崇”之事。從字面上看，“仲子崇”即可理解為旺公六世孫，仲公之子；又可理解為伯宣公次子。</p><p class="ql-block">但是，當(dāng)我們聯(lián)系崇公公元890年寫的《陳氏家法三十三條》來讀，不難看出，“仲子崇”不能解讀為旺公六世孫，仲公之子；而解讀為伯宣次子更為貼切。</p> <p class="ql-block">（二）、江州義門陳氏后裔為了修譜而無惡意無意之錯</p><p class="ql-block">江州義門陳歷史時(shí)期，義聚長樂里的南陳朝的皇子、皇孫們的后裔因人數(shù)太多、太雜，大家又是奔著《義門陳氏》而義聚在長樂里，又共同尊叔明公為義門陳氏始祖。因而，有部分陳氏族人分不清“仲子崇”與誰關(guān)系更貼切，稱旺公六世孫，仲公之子的人有之，稱伯宣公次子的人也有之。</p> <p class="ql-block">（三）、為了突出伯宣公地位，犧牲崇公歷史功績。</p><p class="ql-block">史學(xué)界、譜碟界一直公認(rèn)伯宣公為陳宜都王叔明十世孫。在明、清時(shí)期先后造譜浪潮中，有少數(shù)先人為了造譜而修譜，把在公元731年遷徙到長樂里，默默生活了幾百年的旺公一支陳氏族人，整體下移八代至伯宣公孫子輩。而伯宣公次子崇公也順序整體下移八代至旺公六世孫仲公名下。最后，崇公，叔明公十一世孫，就變成了叔明公十九世孫。</p><p class="ql-block">查找史、志、譜，叔明公十一世孫崇公，記載在案的檔案基本上為：“陳崇：字克遵，號景先，唐僖宗時(shí)（公元874——888年）人。系南朝陳宣帝第六子宜都王叔明之后，義門陳旺公第六代孫，仲公之子”；“仲子崇”；唐昭宗大順元年（公元890年）撰寫《陳氏家法三十三條》《陳氏家范十二則》；“唐昭宗（公元889——904年）中任江州長史”等。</p> <p class="ql-block">縱觀上述，如果假定：</p><p class="ql-block">1、崇公（公元852年生），仲公之子、旺公（公元685年前后生）七世孫，伯宣公（公元824年生）九世孫，叔明公（562年生）十九世孫；又假定旺公是公元753年生，那么旺公六世孫崇公就應(yīng)該在（753+28×7=949年）公元949年出生，二十八歲（公元977年）前后出任義門陳第三任家長、出任江州長史、撰寫《陳氏家法三十三條》《陳氏家范十二則》。嗨！這里的時(shí)間怎么與史、志、譜記載的時(shí)間對不上號呀？！</p><p class="ql-block">史、志、譜全都有記載：陳崇，伯宣之子，唐宜宗大中六年（公元852年）生，大順初（公元890年）撰寫《陳氏家法三十三條》《陳氏家范十二則》。如果崇公不是伯宣公之子，而是伯宣公九世孫，那么崇公只能在公元947年前后出生，二十八歲（公元977年前后）時(shí)撰寫《陳氏家法三十三條》《陳氏家范十二則》。這與史學(xué)界、譜碟界一直公認(rèn)崇公為陳宜都王十一世孫的史實(shí)不相符呀！</p><p class="ql-block">否定史學(xué)界、譜學(xué)界公認(rèn)的“仲子崇，伯宣之子”之說，而認(rèn)定為“‘仲子崇’，旺公六世孫仲公之子，伯宣公九世孫，叔明公十九世孫”，如此，旺公必須是伯宣公之孫。</p><p class="ql-block">史學(xué)界、譜學(xué)界公認(rèn)崇公于大順初（公元890年）撰寫《陳氏家法三十三條》《陳氏家范十二則》。那么，崇公必定是公元852年前后出生的人。</p><p class="ql-block">由此：①伯宣公必須是（852－25×9=627年）公元661年前后出生的人。叔明公五世孫兼公生于公元697年前后，兼公六世孫伯宣生于公元661年，天祖兼公未出世，來孫伯宣公比天祖兼公還要早36年出生。這種事情能發(fā)生嗎？②旺公必須是（852－25×7=677年）公元677年前后出生的人。③崇公，叔明公十九世孫，那么，叔明公必須是（852－25×19=377年）公元377年出生的人?！蛾悤份d，陳宜都王叔明公生于陳文帝天嘉三年（公元562年）。</p><p class="ql-block">結(jié)論：依據(jù)歷史學(xué)重現(xiàn)歷史原理，發(fā)生的事件與發(fā)生事件的時(shí)間不相符，即可判斷為是偽歷史。因此，崇公，仲公之子、旺公七世孫、伯宣公九世孫、叔明公十九世孫，他們之間的關(guān)系不成立。</p> <p class="ql-block">2、陳崇，唐僖宗時(shí)期（公元874——888年）的人；南陳朝陳宣帝第六子宜都王叔明之后；唐昭宗大順元年（公元890年）撰寫《陳氏家法三十三條》《陳氏家范十二則》；唐昭宗（公元889——904年）中任江州長史等</p><p class="ql-block">結(jié)論：崇公生活的年代，與所記載的時(shí)間基本上相吻合，屬于史實(shí)。</p> <p class="ql-block">3、“仲子崇”，首見《義門記》。</p><p class="ql-block">《義門記》是一篇文言文，通篇文字沒有加注一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號，也沒有分段落。里面分幾層意思，只有根據(jù)文章語境來分析區(qū)分。文章第一層談君子論“義”、“利”，及廬山地理環(huán)境；第二層談“江州陳氏獨(dú)以義門賜之，何以故”；第三層談崇公父子在唐僖宗、唐昭宗年間（公元874——904年）的工作情況；第四層全面談了《義門陳氏》家中發(fā)生的大小之事；第五層談了對《義門陳氏》的評價(jià)；最后，胡旦講了自己是在什么情況下寫《義門記》。</p><p class="ql-block">第三層引用崇公在《陳氏家法三十三條》序言中的一段話：“吾家襲秘監(jiān)之累功、承著作之貽訓(xùn)……于今存歿十一代。”這等于明確告訴長樂里陳氏族人，“仲子崇”是“叔明→……→兼→……→十世伯宣”這一支系的第十一代人。</p><p class="ql-block">文中又明確記載：“大順(890～891)中，仲子崇以治家之道必從孝悌始，乃撰家法垂示將來。”這又明確告訴長樂里陳氏族人，崇公在唐僖宗時(shí)期生活過。</p><p class="ql-block">崇公父子與旺公后裔合族共處后，全力整治家族，并撰寫《陳氏家法三十三條》《陳氏家范十二則》。這些“皆崇之功也!夫家法既行子孫，孝義自播朝庭，唐僖宗旌以《義門陳氏》御筆金字，見于唐中和四年也。”《陳氏書堂記》中記載：“我唐列祖中興之際，詔復(fù)除而表揭之，以旌其義也?！边@兩處都提到了旌表義門陳氏之事，這充分說明伯宣公與崇公父子在公元884年唐僖宗首旌《義門陳氏》之事中，居功至偉。</p><p class="ql-block">《東佳書堂記》明確記載：“大順中（公元890——891年）崇為江州長史，乾寧中（公元894——898年），崇弟勛為蒲圻令，次弟玫為本邑令，袞為本州曹椽，能嗣其業(yè)?！?lt;/p><p class="ql-block">史學(xué)界、譜學(xué)界公認(rèn)崇公于大順初（公元890年）撰寫《陳氏家法三十三條》；《東佳書堂記》明確記載：“大順中（公元890——891年）崇為江州長史”；《義門記》明確記載：“大順(890～891)中，仲子崇以治家之道必從孝悌始，乃撰家法垂示將來”。</p><p class="ql-block">由此可知，崇公在唐昭宗大順年中（公元890——891年）出任了江州長史，撰寫了《陳氏家法三十三條》《陳氏家范十二則》，并告知長樂里陳氏族人：“吾家襲秘監(jiān)之累功、承著作之貽訓(xùn)……于今存歿十一代”；</p><p class="ql-block">“江州一族，異流同源。閱十一世，和處笑喧。非吾伯叔，即我弟昆”。這些也充分說明，崇公是唐僖宗時(shí)期長樂里陳氏族人的一成員。</p> <p class="ql-block">歷史重現(xiàn)</p><p class="ql-block">唐僖宗乾符四年（公元877年）前后，伯宣公、崇公父子倆為避黃巢農(nóng)民起義兵鋒，攜全家老小從德化齊集里遷徙至長樂里，與陳氏族人原住民旺公后裔合族共處。</p><p class="ql-block">唐僖宗中和四年（公元884年）由于伯宣公、崇公父子倆與長樂里陳氏原住民努力合作，長樂里陳氏榮獲旌表《義門陳氏》。</p><p class="ql-block">崇公，大順初（公元890年）撰寫《陳氏家法三十三條》《陳氏家范十二則》。</p><p class="ql-block">宋太宗開寶二年（公元969年），徐鍇通過前門生，原就讀東佳書院的學(xué)子章谷的講述，記錄了江州義門陳氏大部分史實(shí)?！皾￡枏]山之陽，有陳氏東佳書堂，參軍君元?dú)J名袞之所建也，其先蓋有陳氏宜都王叔明之后，曰兼，秘書少監(jiān)，生京給事中，以從子褒為嗣，至鹽官令。生灌為高安縣丞；其孫避難于泉州仙游，生伯宣，注《史記》行於世，與馬慰友善，總移官南康，伯宣亦隨來居廬山，征詔不起，就拜著作郎。其孫旺遂占籍于德安縣太平鄉(xiāng)常樂里，合族同處，迨今千人，室無私財(cái)，廚無異饌，長幼內(nèi)外，怡怡如也，男女以屬會食，日出從事，不蓄仆夫奴隸焉。大順中崇為江州長史，乾寧中，崇弟勛為蒲圻令，次弟玫為本邑令，袞為本州曹椽，能嗣其業(yè)。如是者百年，我唐列祖中興之際，詔復(fù)除而表揭之，以旌其義也?！?lt;/p><p class="ql-block">宋真宗咸平五年（公元1002年），(宋)內(nèi)閣兵部尚書制詔總裁胡旦，“辛丑（公元1001年）春過潯陽，登廬阜，因訪名家，得詣陳氏。覽世譜，閱家法，詢事實(shí)，俱知其狀”，記錄下江州義門陳氏真實(shí)史實(shí)?！案`聞旌門者，亦有之矣。而江州陳氏獨(dú)以義門賜之，何以故？按其家譜，陳宜都王叔明之后，曰兼，唐玄宗時(shí)，舉進(jìn)士為右補(bǔ)闕。生京，進(jìn)士及第，官給事，秘書少監(jiān)，集賢院學(xué)士。無子，以從子褒為嗣。官至鹽官令。生瓘，為高安縣丞。生壤，避難于泉州之仙游縣。生伯宣，昔與馬總友善。總移南康，伯宣因游廬山，悅其山巒聳秀，遂隱居。日為著述，征召不起，拜著作佐郎。其孫旺，徙居于德安之太平鄉(xiāng)常樂里。旺生機(jī)，機(jī)生感，感生蘭，蘭生青。青生六子，曰伉、侍、仲、倪、偉、伸，六生十九，亦生三十二。自是，家益昌族益盛矣。大順(890～891)中，仲子崇以治家之道必從孝悌始，乃撰家法垂示將來。故其序云：‘吾家襲秘監(jiān)之累功、承著作之貽訓(xùn)，代傳孝悌，業(yè)繼典墳，由是子孫眾多，上下雍睦，于今存歿十一代，曾元數(shù)百人?？掷ピ茲u眾，愚智不同，茍無敦睦之方，慮乖負(fù)荷之理，深雕遠(yuǎn)計(jì)。今設(shè)之以局務(wù)，垂之以規(guī)程，推功任能，懲惡勸善，必令子孫世守家規(guī)，永蹈和睦。’”</p><p class="ql-block">綜合上述，“仲子崇”，仲公之子，純屬是無中生有。</p>