<p class="ql-block">寬松的文化環(huán)境宋代政治、軍事贏弱，而文化繁盛，琴學(xué)上出現(xiàn)了第—部琴史。作者朱長(zhǎng)文，字伯原，號(hào)樂(lè)團(tuán)，家學(xué)淵海，精研子史，于“廣覽而博求”中稿寫出《琴史》六卷，收錄自先秦至宋初琴人一百五十六人，至今還具有不可取代的重要價(jià)值。在他的倡導(dǎo)與影響下，朝野上下無(wú)不以能琴為榮，古琴在當(dāng)時(shí)的文人士大夫中極為盛行，范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾等名士俱以彈琴知名于世。蘇東坡家藏寶琴，他一生奔波，無(wú)論走到哪里，必?cái)y帶雷琴，除了自己拂弦白娛外，只有摯交琴友才能一彈，道士琴家戴日祥曾與蘇東坡等人游覽桓山，戴日祥鼓雷氏之琴，為眾人助興。蘇東坡被謫貶黃州時(shí)，訪定惠院東尚氏之第的海棠，在海棠樹下飲酒賦詩(shī)，酒酣徽醉，著名琴家崔閑彈雷氏琴，作“悲風(fēng)曉月”，錚錚琮琮．意非人間也。這崔閑，字成老，號(hào)玉澗道人，為廬山處士，多才藝，妙工古琴，既是蘇東坡的忠實(shí)追隨者，也是蘇東坡的摯交琴友。</p> <p class="ql-block">與唐代宮廷古琴備受冷落的時(shí)況迥然不同。自宋太宗始，宋代帝王均十分好琴，宮廷中設(shè)有琴待詔。宋太宗趙匡義在至道元年(995)曾“增作九弦琴、五弦阮，別造新譜三十七卷”，命待詔朱文濟(jì)、蔡裔給人們演奏。宋徽宗更是嗜琴如命，他曾搜羅當(dāng)對(duì)南北名琴絕品，并專設(shè)“萬(wàn)琴堂”來(lái)收藏這些名琴。其中最為名貴的是唐代制琴名匠雷威所斫的“春雷”琴。宋徽宗精于彈琴作畫，善作詩(shī)文。傳世名畫宋徽宗《文會(huì)圖)、《聽琴圖》即其生動(dòng)寫照。徽宗政和年間，錢塘太守梅公在風(fēng)景秀麗的西子湖畔舉行琴集，曾集手下清客和杭州文人學(xué)士，帶來(lái)名琴數(shù)十張，彈奏品評(píng)，一時(shí)傳為佳話。北宋還形成了一個(gè)一百多年的琴僧體系，其中人才輩出，并有重要的琴學(xué)論著《則全和尚節(jié)奏指法》傳世，在當(dāng)時(shí)的琴樂(lè)表演屆居重要迫地位。因此，禪宗“以心感悟”的音樂(lè)思想對(duì)宋古琴藝術(shù)有所影響。宋人葛云方曾經(jīng)記錄了僧人璧禪在回答如何彈奏古琴(“五弦”)時(shí)，回答說(shuō)：“我之于五弦也，始則神遇之，終則天隨之，眼如耳，耳如鼻，不知五弦為璧，璧之為五弦也”。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中以僧人義海琴藝高深絕倫為例，論述了“意韻得于聲外”的觀點(diǎn)：“海之藝不在于聲，其意韻然，得于聲外，此眾人所不及也”。</p> <p class="ql-block">儒釋道的融合北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)振奮了士人的精神，塑造了宋朝一代文人的人文特質(zhì)。這對(duì)于古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。儒家的琴樂(lè)審美觀由于傳統(tǒng)的勢(shì)力和統(tǒng)治階級(jí)的支持仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，道家的琴樂(lè)觀受同時(shí)代佛教思想的影響，更多地呈現(xiàn)出釋、道的融合。宋代的琴樂(lè)審美在儒、釋、道的對(duì)立與交融中得到了充分的發(fā)展，對(duì)于后世，尤其是古琴表演美學(xué)集大成的論著《溪山琴?zèng)r》(明．徐上瀛)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代琴樂(lè)的審美繼承了儒家經(jīng)典思想。如朱長(zhǎng)文《琴史》雖系史論著作，同時(shí)也表現(xiàn)出儒家的音樂(lè)觀念：“君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉”。而范仲淹則認(rèn)為“將至四海先治琴”(《聽真上人琴歌》)。這些談琴的觀點(diǎn)明顯受“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家思想影響。儒家認(rèn)為音樂(lè)的首要功能是教化，所以其美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是音樂(lè)服務(wù)于政治、禮法等。儒家在琴樂(lè)審美方面特別提倡“平和”，即強(qiáng)調(diào)音量、音域、速度等方面的適度，超過(guò)一定的閾限，則成為了排斥的對(duì)象“淫聲”。這一審美標(biāo)準(zhǔn)得到宋代文人的普遍認(rèn)可和進(jìn)一步的發(fā)展：蘇軾在《雜書琴事．舟中聽大人談琴》中這樣論述琴樂(lè)的“平和”之美：“大弦春溫和且平，小弦廉折亮以清。平生未識(shí)宮與角，但聞牛鳴盎中雉登木。門前剝啄誰(shuí)叩門?山僧未閑君勿。歸家且覓千斛水，凈洗從前箏笛耳。”可見，“和以平”、“亮以清”是被認(rèn)作琴樂(lè)審美的高級(jí)規(guī)范(標(biāo)準(zhǔn))提出來(lái)的，反之，如“箏笛”則被認(rèn)為是不平和。范仲淹以“清厲而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的審美觀排斥“妙指美聲，巧以相尚”(《與唐處士書》)；歐陽(yáng)修則認(rèn)為“欲平其心以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉”。其觀點(diǎn)在繼承儒家傳統(tǒng)思想的同時(shí)，還吸取了道家關(guān)于琴樂(lè)養(yǎng)生的功用。</p> <p class="ql-block">儒家尚“平和”，故排斥鄭聲和悲樂(lè)，這種審美觀在歷史發(fā)展中越來(lái)越成為文人之“雅”與民間之“俗”的重要區(qū)別。宋代是目前可以確定的形成了琴樂(lè)流派的最早的時(shí)期。早在北宋時(shí)，古琴就分為三大流派：京師派、江西派和浙派。成玉硐比較了這三派，指出：“京師、江西，能琴者極多，然指法各有不同。京師過(guò)于剛勁，江西失于輕浮，唯兩浙質(zhì)而不野，文而不史”?？梢?，浙派代表了典型的文質(zhì)彬彬的儒家音樂(lè)審美思想因而得到了更高的評(píng)價(jià)。后世著名的虞山派、廣陵派都源于浙派事實(shí)，進(jìn)一步穩(wěn)固了儒家尚“平和”的琴樂(lè)審美觀。在儒家琴樂(lè)審美思想成為社會(huì)主流的同時(shí)，道家的思想也影響著琴樂(lè)的實(shí)踐，這種影響從老莊始，在魏晉時(shí)期得到嵇康的大力推進(jìn)，逐漸形成其“淡和”的審美觀，即追求深邃、虛空的“音外之意”“弦外之境”。至宋代，這種審美觀對(duì)琴樂(lè)的實(shí)踐和理論已有反映。同時(shí)，宋代的琴樂(lè)實(shí)踐因?yàn)榕c佛教的密切關(guān)系，也滲透著禪宗“以心感悟”的觀念。</p>