<p class="ql-block"> 反過來再琢磨一遍，也許知見可以趨于圓滿。不思量不是不思量，為啥呢？不思量應(yīng)該不礙于思量。不執(zhí)著不是不執(zhí)著，為什么呢？不執(zhí)著一定要不礙于隨機(jī)隨事隨緣執(zhí)著，此事通透的話，執(zhí)著又如何？不分別不是不分別。這又怎么說？不分別必須不礙于分別，才不會(huì)是毫無生機(jī)的死木頭一根與毫無知覺的爛石頭一塊。知覺不昧，一切好說。若昧覺知，否定一切即同斷滅。簡單說呢，就是能離一切諸相，且一時(shí)的當(dāng)下無能離之念，也無所離一切。如日光明照，常明常寂，卻不昧作用。能證悟此事，即名無上士、世間覺、調(diào)御丈夫、佛、世尊……。佛說諸相，即是非相，是名為相。這里沒說否定，也沒有肯定。只能意會(huì)，不可隨文解義。佛說一切法，為度一切心。若無一切心，何用一切法？所以能離相說相，必定剎那剎那心心念念不離了義，即是了義，無邊幻事豈礙幻心？心境內(nèi)外一切萬法通歸如幻，所見至比，那么執(zhí)不執(zhí)著，分別不分別，思量不思量，都無妨礙。所謂一切如幻，認(rèn)真做么？大做空花佛事，降服夢里魔軍。于此幻事可取可舍，就是不能太過認(rèn)真。</p><p class="ql-block">妙華嚴(yán)</p>