<p class="ql-block">試探《桃花源記》中的“怪異”現(xiàn)象</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 陶淵明的《桃花源記》是大家耳熟能詳?shù)奈恼隆Ｎ恼峦ㄟ^虛構了一個環(huán)境優(yōu)美、土地肥沃、物產(chǎn)豐富、人人快樂祥和、家家安居樂業(yè)的理想社會，來表達作者的政治理想?！笆劳馓以础币呀?jīng)成為人們向往的安樂而美好境界的代名詞。</p><p class="ql-block"> 我們都知道陶淵明講的“世外桃源”的故事不是當時的真實發(fā)生，而是作者的虛構。虛構類作品有一個遵循的原則是要講究“生活的真實”，符合“生活的邏輯”。否則就會因胡編濫造、經(jīng)不起推敲而授人笑柄。就像當下有些“抗日神劇”中那些溫柔女生“褲襠藏雷”“手撕鬼子”所描寫的那樣。</p><p class="ql-block"> 仔細推敲陶淵明寫的《桃花源記》，感覺他講“世外桃源”故事似乎也有“穿幫”的地方，似乎有很多“怪異”的現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一是漁人“忘路之遠近”。這個漁人，既然以“捕魚為業(yè)”，該是熟知水路的，而且他劃的是小木船，活動半徑、活動距離都是極有限的，怎么會有就單單這一天突然迷路的呢？</p><p class="ql-block"> 二是“忽逢桃花林”。漁人每天在這一帶山水中來往打魚，寒來暑往，春華秋實，兩岸的山山水水、自然風物應該了然于胸，怎么只在這一天“忽逢”？而且“甚異之”？深山中兩岸大片的桃花林顯然是自然生長，自然林中應該是雜樹叢生的，不可能“中無雜樹”呀！</p><p class="ql-block"> 三是數(shù)十步之遙而幾百年來沒被發(fā)現(xiàn)。陶淵明寫漁人進入桃花源時說“山有小口，仿佛若有光，初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁然開朗”。這說明桃花源與外界相隔距離是很短的，里面稍有風吹草動、雞鳴狗吠都是極容易暴露的，為什么幾百年來就沒被發(fā)現(xiàn)呢？</p><p class="ql-block"> 四是“男女衣著，悉如外人”。桃花源中人在秦末時進入（約公元前200年），到漁人發(fā)現(xiàn)時的晉太元年間（約公元400年），這期間相隔600來年，他們與世隔絕怎么可能穿戴還會“悉如外人”？</p><p class="ql-block"> 五是可以無障礙語言交流。武陵在湖南省常德地區(qū)，秦時屬于楚地，桃花源人應該一直使用古楚語。六百多年過去了，外面的世界滄桑巨變，北方文化南遷，武陵人所在的南方地區(qū)的語言就一點沒受影響，口音一點也沒有變化？</p><p class="ql-block"> 六是基因單一，怎么可能繁衍生息。桃花源人來時，只是“率妻子邑人”，可見來時人數(shù)是有限的，幾百年來“不復出焉”“與外人間隔”，只能近親婚配，基因單一，從遺傳學的知識看他們是不可能繁衍生息的。這樣繁衍的后代要么短命夭折，要么癡呆畸形，但桃花源中人“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，這不符合科學規(guī)律。</p><p class="ql-block"> 七是漁人返回時“處處志之”，太守派人“尋向所志，遂迷，不復得路”。一個地方，來去兩趟，而且做了那么多記號，再次尋訪應該是輕“舟”熟路的，況且這次尋訪還有官方背景，興師動眾，怎么可能“不復得路”？</p><p class="ql-block"> 八是南陽劉子驥莫名病終。南陽劉子驥能“欣然歸往”，說明他興致勃勃，精神狀態(tài)和身體條件都應該是很好的，但他一旦計劃去尋訪，卻立即一命嗚呼了！難道桃花源真是幽冥之地、鬼蜮之所？</p><p class="ql-block"> 那么，陶淵明為什么要講這個似乎“漏洞百出”的故事呢？難道是他不太會“編故事”嗎？其實陶淵明編桃花源的故事，若純粹的是為了突現(xiàn)桃花源世界的“美好”，他完全可以把桃花源描繪成仙山臺閣、瓊樓玉宇的模樣，但他為什么要冒著被人詬病“不真實”的風險而偏偏這樣寫呢？</p><p class="ql-block"> 其實陶淵明是按照他心目中理想的農(nóng)耕社會的模樣來虛構桃花源世界的。那里有土地、屋舍、池塘、桑竹，有雞犬相聞，有男耕女織，有老人小孩，這一切農(nóng)村“元素”與外界沒什么兩樣。只是這里“土地平曠，屋舍儼然”，而現(xiàn)實是百姓“寄身于草野，行止依林阻”；這里是“桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝”（《桃花源詩》中句），而現(xiàn)實是“茅屋破敗青苔滿，屋檐殘缺掛瓦礫”；這里是“阡陌交通，雞犬相聞”，而現(xiàn)實是“白骨露于野，千里無雞鳴”。</p><p class="ql-block"> 文人墨客表達對現(xiàn)實的不滿，對理想的憧憬，常常用想象的手法虛構他們理想社會的模樣。譬如像郭沫若的《天上的街市》中所描寫的：“那里陳列的物品是世上沒有的珍奇”，“牛郎織女提著燈籠在走”。詩人郭沫若通過描繪“天上”的美好來表達對“人間”黑暗的不滿，郭沫若用的是浪漫主義的手法。陶淵明是現(xiàn)實主義的詩人，他想象的不是“天上”，而是“人間“，是假若沒有戰(zhàn)爭、沒有紛擾，沒有剝削、沒有壓迫農(nóng)耕文明中本該有的樣子，是政治清明的條件下完全可以達到的目標。但現(xiàn)實是如此的不堪，這不是天災，而是人禍。據(jù)此陶淵明的《桃花源記》對現(xiàn)實的批判意義就不言而喻了。</p><p class="ql-block"> 總之，“桃花源”的故事對于“外人”或讀者來說的確“怪異”，但“桃花源”里面的情形卻是“接地氣”的“真實”，真正“怪異”是世界本該能夠象“桃花源”那樣的平靜而美好，但現(xiàn)實卻是如此的“亂糟糟”了！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（周斗平）</p>