<p class="ql-block">＜消息＞</p><p class="ql-block">詩為禪客添花錦 禪是詩家切玉刀</p><p class="ql-block"> 一一湘潭市詩詞協(xié)會舉辦《詩與禪》專題講座</p><p class="ql-block"> 文／楚國良 攝影／李凝露</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 為深入貫徹習(xí) 近 平總書記系列重要講話精神，進一步弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開拓會員眼界，提高詩詞創(chuàng)作水平。4月18日上午，湘潭市詩詞協(xié)會聯(lián)合碧泉文化促進會、木魚湖碧泉文化中心舉辦《詩與禪》專題講座?；顒佑上嫣妒性娫~協(xié)會主席陳湘衡主持，市直機關(guān)及縣（市、區(qū)）詩詞愛好者60多人參加學(xué)習(xí)。</p><p class="ql-block"> 千百年來，詩與禪因其空靈和思辨之美被國人視為精神的修息之所。詩是抒發(fā)真實性情的美學(xué)，以靈動的情感與趣味教人掙脫生命的枯槁；禪是參透生命本性的哲學(xué)，以隨緣自適的態(tài)度教人舒緩心靈的焦灼。由禪入詩，詩得豁然氣象，由詩釋禪，禪獲盎然生機。禪雖不可說，但可借詩而談。</p><p class="ql-block"> “禪為詩客添花錦，詩是禪家切玉刀”，禪與詩之間既相通又有著密切的聯(lián)系。情在詩中，境在詩中，禪在詩中。山水之情，草木之情，男女之情，人的各種情感思想皆在詩中；一“生”，一“變”皆為禪之精髓，寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。</p><p class="ql-block"> 五龍山大杰寺主持唯靜法師通過禪與詩之間的相通和聯(lián)系，以她獨特的見解引領(lǐng)大家認(rèn)識與感悟了禪與詩的更高境界。讓我們以詩悟禪，凈化心靈；以禪出詩，升華自己。近2個小時的精彩講座讓人在詩與禪的意境中意猶未盡。</p> <p class="ql-block">附件＞</p><p class="ql-block"> 詩與禪</p><p class="ql-block"> 講課人／釋唯靜</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 禪宗是佛教中一個宗派，也是一種文化。它自出世之后，不僅引起了廣大教徒的重視，還引起了士大夫文人的興趣。由于禪宗的廣泛包容性和開發(fā)人心的主旨，使得它在文化的功能方面得到了充分的開發(fā)，影響了中國文化的進程。同時圍繞禪宗的思想，也在社會上出現(xiàn)了一大批與禪宗有關(guān)的禪詩，這一大批豐富的文化寶藏，是寶貴的文化遺產(chǎn)，也是中國傳統(tǒng)文化最有特色的代表性佳作之一。值得我們重視與開發(fā)利用。</p><p class="ql-block"> 古人云:“文以載道”，“詩言志也”。</p><p class="ql-block"> 所謂禪詩，就是以禪契入詩的主題，圍繞著禪理和禪宗的精神，而創(chuàng)作的一種有別于其它的詩體的特色詩歌。這些詩作，既有很強烈的宗教意蘊，同時還有一種文化的氛圍，在理論上又有著鮮明的特色，同時又寓意了深刻的思想，如果沒有一種專門的知識，畢竟讀起來不大好理解，同時也不能領(lǐng)會禪宗的精髓。如禪詩:“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流”。</p><p class="ql-block"> 每當(dāng)我們沉浸吟哦于蔚為奇觀的唐宋文學(xué)寶庫、尋味低唱于雄闊秀麗的溪壑山川時，就不能不注意到，每一道山巒、每一條河流，乃至于一草一木，都已融入了美與理、美與趣、美與智慧，是詩的，也是禪的。詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。</p><p class="ql-block"> 詩與禪，兩道浩瀚水流的熔融，兩條炫目光帶的匯合，無疑使唐宋兩代成為中國文化史上的幸運兒。一方面，在國家興衰和經(jīng)濟發(fā)展變化中，兩代知識分子度過了由充滿青春活力到漸趨成熟的歲月。是他們，上承先秦諸子百家遺風(fēng)，掀起了古文運動;近襲魏晉南北朝的文化自覺，創(chuàng)造了燦爛輝煌的詩詞及傳奇小說。如果說，唐詩以其風(fēng)格的雄渾豪壯、題材的異彩紛呈、樣式的千變?nèi)f化而名垂青史;那么，宋詩則以平易而深刻、細(xì)膩而貼切、凝練而自由、新巧而潑辣的獨特風(fēng)味深化了詩歌的沃土。另一方面，在思想界，佛教禪宗的崛起以至昌盛，又從審美心態(tài)上哺育了兩代詩人，驅(qū)使他們從“禪”的、心理體驗的角度去尋幽探勝，追求那一點靈犀，以禪入詩，以禪助詩，以禪喻詩，形成了適合于中華民族的特殊審美理想。</p><p class="ql-block"> 世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?《五燈會元》卷一)</p><p class="ql-block"> 一次，佛祖在靈山說法。九天十地?zé)o量世界，一切諸佛菩薩天龍鬼神皆來集會。說到精妙處之，上天放百千萬億大光明云。聽眾中有位大梵天王心悅誠服，生大歡喜，偏袒右肩，右膝著地，向世尊恭獻一枝金波羅花。于是我佛停止宣講，順手拿起此花，似乎要給大家看。當(dāng)時在座眾徒都不知何意，一個個默不作聲，只有十大高足之一的摩訶迦葉，臉上忽然露出會心的微笑。佛于是說道:“我有清凈法眼，涅盤妙心，能夠明見實相無相，其中妙處難以言說。我當(dāng)不立文字，以心傳心，于教外別傳一宗，首先傳給摩訶迦葉?！?lt;/p><p class="ql-block"> 一枝花，在普通人的眼里，無非是顏色、香味、名稱再加以美或丑的評價。在詩人的筆下，則會再添風(fēng)韻，像“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”便再現(xiàn)了梅的超逸精髓。而在覺悟到了無上智慧的佛手中，它既是花又不是花?！耙换ㄒ皇澜纾蝗~一如來”，它蘊藏了整個世界的秘密。因為，在覺悟者的心中，花的精神生命是同萬事萬物的精神生命深融一體、不可分割的。我們?nèi)庋鬯吹降纳_萬象，各各差異，甚至沒有兩片完全相同的樹葉，但這一切不過是無限虛空中瞬間的生生滅滅，起起落落，它們的本來面目同為寂靜的虛空。覺悟到這一點，人的心中所生的種種分別、善意、是非、美丑、高下還有什么是恒常不變的呢?</p><p class="ql-block"> 拆除心靈的封界，回到那個更高更廣的真實之中，居高臨下的觀照萬物，等同夢幻空花，有而不實。佛祖拈花之時，佛也非佛，花也非花，而只是那虛空中綻開的笑顏;迦葉內(nèi)心領(lǐng)了，情不自禁以微笑回應(yīng)，此刻，他又哪里再是門徒?再是迦葉?剎那之間，兩顆心，靈魂與靈魂達到真正的默契:心心疊印，性性相通了。如此微妙的境界，其中已包含了幾許不可言傳的禪意?？蛇@樣的默契在人類中間實在太少了!也正是為了尋求這種人與無限、人與人的默契，兩千多年前靈山法會上，這么不經(jīng)意的一拈一笑，引來了后世中土一派盛大蓬勃的佛教派系一一禪宗。</p><p class="ql-block"> “禪”字由梵文“禪那”音譯而來，意為“靜慮”、“思維修”、“定慧均等”。它是指經(jīng)由精神的集中(也即止、定、禪靜慮的過程。它是佛教很重要而定、心一境性)，以進入有層次人性且基本的修行方法。</p><p class="ql-block"> “禪”的核心思想為:“不立文字，教外別傳;直指人心，見性成佛”，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達到真正認(rèn)識自我。</p><p class="ql-block"> 幾個禪宗名詞:</p><p class="ql-block"> 參禪 也叫“悟禪”，就是通過靜心思慮，排除雜念的方法，來探究和領(lǐng)悟佛教的真理。</p><p class="ql-block"> 禪機 佛門禪宗所宣揚的“妙諦”即“真理”。機鋒 禪宗僧徒認(rèn)為用語言文字正面表示禪理是不可能的，主張“以心傳心，不立文字”，因而多用比喻或隱語來試探，讓聽者猜度，印證，甚至一言不發(fā)，靠某些特定的動作來表達心意。</p><p class="ql-block"> 基本觀點:</p><p class="ql-block"> 自性論</p><p class="ql-block"> 我心自有佛，自佛是真佛。自心無佛心，向何處求佛?前念迷，即凡;后念悟，即佛。不悟，即佛是眾生;一念若悟，即眾生是佛。</p><p class="ql-block"> 頓悟論</p><p class="ql-block"> 不假文字一無佛理可依;凈土虛無一無凈土可望;坐禪非悟--無“戒定慧”法規(guī)可循;對法相因一面對事物相因關(guān)系，得生命體、驗超然本性之法。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 蘇軾與佛印</p><p class="ql-block"> 有一次，蘇軾作了一偈，曰:“稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。”意謂自己的禪定功夫已甚深，并派人的把偈子送給佛印禪師。禪師看后，在上批了兩個字:“放屁!”就讓來人把偈子帶回去。蘇軾看了批語后，無名火頓起，遂乘船過江來找禪師。一到南岸，蘇軾當(dāng)即責(zé)問禪師，為何穢語相加?禪師故裝若無其事，并說:“你不是‘八風(fēng)吹不動’嗎?為何被一屁打過江來呢!”蘇軾聽后方感自愧不如。修行不是口上說的，行到才是功夫。只有真正地行動起來將功夫落到實處，這才是修行的意義。</p><p class="ql-block"> 希臘人因為很早認(rèn)識了自然的“惡”,所以征服自然成了他們文化的中心;印度人因為對自然有太多的欲望，又因為欲望不能實現(xiàn)而轉(zhuǎn)向厭棄自然和世界，中國人卻正因為仰賴和相信自然，才根深蒂固地確立了“天人合一”的理令</p><p class="ql-block"> 禪宗在中國的興起，是中印兩國文化互相碰撞、互相滲透的結(jié)果，也是中國士大夫知識分子心理結(jié)構(gòu)、人生哲學(xué)、生活情趣使之然，而且也與中國美學(xué)、詩學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造有著十分密切的關(guān)系?？梢哉f，當(dāng)初佛教一踏上中國這塊“天人合一”的神奇大地，就注定了必定要和儒、道兩家激烈沖擊碰撞，最終又必須互相吸納融合，才能落地生根。</p><p class="ql-block"> 這是達摩的必然，也是禪宗的必然。</p><p class="ql-block"> 菩提達摩是印度人，他在梁朝中期(520-526)一葦渡江來到中國，將源自靈山法會的禪宗傳入我國。達摩最先是到了廣州，沒找到應(yīng)機的眾生。后來到河南嵩山少林寺后山山洞面壁九年，后將禪宗心法傳給二祖慧可，從此禪宗就傳播至中國北方，落地生根，成為佛門里面獨特的門派。</p><p class="ql-block"> 神秀無相偈</p><p class="ql-block">身是菩提樹，心如明鏡臺。</p><p class="ql-block">時時勤拂拭，勿使惹塵埃。</p><p class="ql-block">慧能菩提偈</p><p class="ql-block">菩提本無樹，明鏡亦非臺。</p><p class="ql-block">本來無一物，何處惹塵埃?</p><p class="ql-block"> 就憑這么小小一偈，這位入門只有八個月的粗使僧人便成了禪宗六祖。從此禪宗“一花開五葉”，在華夏大地成為了最興盛的佛學(xué)宗派。更有人說，慧能才是“中華禪”的真正始祖?；勰艽髱熯@個傳奇人物是一個文盲，大字不識，他開悟后四處講經(jīng)說法，留下了一部經(jīng)典叫《六祖禪宗六祖壇經(jīng)》。</p><p class="ql-block"> 王維被譽為詩佛，是唐代禪詩的代表人物。王維的禪詩大多描寫自然界的清幽、靜謐、肅穆，創(chuàng)造了空靈渾融的藝術(shù)境界。由于禪味的自然滲透，王維的作品達到了物我兩忘、云水無心的妙境，只可意會一難于言傳，只能由讀者自己領(lǐng)悟。</p><p class="ql-block">終南別業(yè)</p><p class="ql-block">中歲頗好道，晚家南山陲。</p><p class="ql-block">興來美獨往，勝事空自知。</p><p class="ql-block">行到水窮處，坐看云起時。</p><p class="ql-block">偶然值林叟，談笑無還期。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">酬張少府</p><p class="ql-block">晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。</p><p class="ql-block">自顧無長策，空知返舊林。</p><p class="ql-block">松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。</p><p class="ql-block">君問窮通理，漁歌入浦深。</p><p class="ql-block"> 這些詩的境界，在唐詩里也是少見的。表達了詩人對天然機趣、山水妙音的領(lǐng)悟，同時展示了詩人高潔灑脫的風(fēng)致和澄凈剔透的心靈。</p><p class="ql-block"> 獨說王維，難于看清楚禪對王維的人生及其詩藝的影響。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">自樂平生道</p><p class="ql-block">僧寒山</p><p class="ql-block">自樂平生道，煙蘿石洞間。</p><p class="ql-block">野情多放曠，長伴白云閑。</p><p class="ql-block">有路不通世，無心孰可攀。</p><p class="ql-block">石床孤夜坐，圓月上寒山。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">早梅</p><p class="ql-block">僧齊己</p><p class="ql-block">萬木凍欲折，孤根暖獨回。</p><p class="ql-block">前村深雪里，昨夜一枝開。</p><p class="ql-block">風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來，</p><p class="ql-block">明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">靈澈上人何山寺七賢石詩皎然</p><p class="ql-block">七石配七賢，隱僧山上移。</p><p class="ql-block">石性殊磊落，君子又高奇。 </p><p class="ql-block">跂qi禪服宜壞，坐客冠可隳hui。</p><p class="ql-block">夜倚月樹影，晝傾風(fēng)竹枝。</p><p class="ql-block">集質(zhì)患追琢，表頑用磷緇。</p><p class="ql-block">佚火玉亦害，塊然長在茲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">題破山寺后禪院常建</p><p class="ql-block">清晨入古寺，初日照高林。</p><p class="ql-block">曲徑通幽處，禪房花木深。</p><p class="ql-block">山光悅鳥性，潭影空人心。</p><p class="ql-block">萬籟此皆寂，惟聞鐘磬音。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">過香積寺</p><p class="ql-block">王 維</p><p class="ql-block">不知香積寺，數(shù)里入云峰。</p><p class="ql-block">古木無人徑，深山何處鐘。</p><p class="ql-block">泉聲咽危石，日色冷青松。</p><p class="ql-block">薄暮空潭曲，安禪制毒龍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。</p><p class="ql-block">澗戶寂無人，紛紛開且落。</p><p class="ql-block">(《辛夷塢》)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人閑桂花落，夜靜春山空。</p><p class="ql-block">月出驚山鳥，時鳴春澗中。</p><p class="ql-block">(《鳥鳴澗》)</p><p class="ql-block"> 這些詩句都是心境交融的優(yōu)美禪境，心明如鏡，覽照萬物，達到了燦爛澄明的悟境。</p><p class="ql-block"> 唐代思想，三教匯流。一般文人心靈中都綜合了三家的思想。三家思想就如同三維空間，每個人都生活在三維空間之中，但又有各自的位置。三教之中的禪宗思想深深地滲透了唐代的詩歌世界。在詩情與禪意的海洋中，誕生了王維這樣偉大的詩人。</p><p class="ql-block"> 宋朝柴陵郁禪師在悟禪時寫出的詩偈《悟道詩》</p><p class="ql-block">我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，</p><p class="ql-block">今朝塵盡光生，照破山河萬朵。</p><p class="ql-block"> 這首詩反映了通過內(nèi)心的反省而幡然醒悟，尋得良知，是強調(diào)內(nèi)心的反省。</p><p class="ql-block"> 其內(nèi)在的涵義是人若對自我沒有足夠清醒的認(rèn)識，心性便不能自主，經(jīng)常會受到外界的影響。別人的一句贊美便會得意洋洋;別人的一句誣蔑便會勃然大怒，因而喜怒哀樂，都建立在別人那里，完全喪失了自我。這樣的人最容易隨波逐流，盲目跟從。</p><p class="ql-block">廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。</p><p class="ql-block">到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。</p><p class="ql-block"> 青原惟信:老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山是山，見水是水。大眾，這三般見解，是同是別?有人緇素得出，許汝親見老僧。</p><p class="ql-block"> 禪在於悟，在於用心去體會，心有所動而至感悟。此詩就說明詩人觀物悟禪的過程以及禪悟后的空寂曠達的心境。</p><p class="ql-block"> 廬山的煙雨，錢塘江的潮汐，是那樣美麗壯觀，令人心醉神迷，傾心向往，如果不去觀賞一番，真是令人遺憾終生。</p><p class="ql-block"> 去觀賞了，初看到的是蒙蒙煙雨，滔滔潮汐的物象。當(dāng)你“到得還來別無事”，超越物相，而觀物感悟，進入禪的境界后，那物相已不是原來的物相了，而成了佛的世界，禪的意境了。雖然廬山還是照樣的煙雨蒙蒙，錢塘江潮汐還是照樣的宏偉壯觀，但那已不是未見時的廬山煙雨。這種禪悟，也就是對自然現(xiàn)象即悟即真，若有若無的感悟。這種感悟，因人不同而有差異?？梢詽u悟，也可以頓悟。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)你看了廬山的煙雨和浙江的潮汐之后，心境變了，物境依然沒變。</p><p class="ql-block"> 虛云老和尚開悟詩</p><p class="ql-block">杯子撲落地，響聲明瀝瀝;</p><p class="ql-block">虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。</p><p class="ql-block"> 近代高僧虛云老和尚因杯子落地而如從夢醒，頓然開悟。開悟，是參禪的最高境界。</p><p class="ql-block"> 開悟偈，是高僧們留給后世佛教徒的寶貴文化。今天，就從開悟偈中看高僧的證悟境界。</p><p class="ql-block">盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。</p><p class="ql-block">歸來偶拈梅花嗅，春在枝頭已十分。</p><p class="ql-block"> 此詩摘自《禪詩》三百首高僧篇，是一首用尋春詠梅來譬喻悟到本來面目的絕佳禪詩，歷來為人們所稱道。</p><p class="ql-block"> “盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云”，首兩句描繪詩人盡日尋春，踏破芒鞋，入嶺穿云，但卻一直找不到春天的蹤跡。多少禪修之人為了見到自己的本來面目，不辭辛苦，苦苦尋覓而不可得，春天到底在哪里?</p><p class="ql-block"> “歸來偶拈梅花嗅，春在枝頭已十分”，詩人尋春不得，興盡而歸，哪知道偶拈梅花而嗅，才發(fā)現(xiàn)春在枝頭，已經(jīng)昂然十分了----春天竟在自家的門庭內(nèi)!</p><p class="ql-block"> 諸佛所證悟的真如法身原來人人具足，不假外求，本自無缺，可是又有多少人會得呢?</p><p class="ql-block"> 宋朝無門慧開禪師《春歌》</p><p class="ql-block">春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。</p><p class="ql-block">若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。</p><p class="ql-block"> 意思就是一年四季，每個季節(jié)都有每個季節(jié)的美，春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，如果能沒有閑事煩心，沒有憂思悲恐驚纏繞心田，那么每年每季每天都將是人間最好的時節(jié)。</p><p class="ql-block"> 悟達國師五歲詠花</p><p class="ql-block">花開滿樹紅，花落萬枝空。</p><p class="ql-block">唯余一朵在，明日定隨風(fēng)。</p><p class="ql-block"> 從這首詩的表意上看，并沒有什么出彩的地方，但是詩中的意境卻悠遠(yuǎn)闊達。佛家認(rèn)為，世間萬物皆有因果，諸如花開花落，如果它盛開，它就會凋零，也說明了世間萬事萬事有生就有滅，沒有一個永恒不變的實體。</p><p class="ql-block"> 總之，禪宗的詩是一種很特別的詩，有人把它稱之為“異體詩”。 如果按照中國傳統(tǒng)的詩論，按照平仄對仗的原則去苛求的話，它的確不能算是一首完全工整的詩作。但是它的奇也就奇在這里，正是因為它不去刻意追求那種表面形式的東西，而去強調(diào)實質(zhì)性的東西，因此禪詩把那種活活潑潑的一種精神給完全釋放出來，使人讀之有味，百嚼不厭，越讀越有味道，這就是我們要去賞析禪詩的原則，當(dāng)然更是禪詩入門的基礎(chǔ)了。</p><p class="ql-block"> 禪宗在中國創(chuàng)出以后，因其主張教外別傳，即心即佛，直指人心的獨特思想與開放的性格，加之禪宗的哲理比較玄奧，受到了士大夫的歡迎。而且在禪宗里面有一大批禪師本來就具有文采，他們所創(chuàng)作的語錄、公案有很多本身就是詩詞作品、享譽于文壇。禪宗對古代詩詞的影響，首先表現(xiàn)在詩 詞創(chuàng)作立意上?！皩W(xué)詩渾如學(xué)參禪”，很形象地說明了詩詞創(chuàng)作與禪的關(guān)系。 因為在禪宗的理論上，要獲得覺悟，就必須要有參禪的經(jīng)驗。而參禪的經(jīng)驗，是依靠在坐禪中來建立，例如坐禪要講究醞釀，要苦心去參究，然后才能進入悟境。作詩或填詞，也是一個參究的過程，詩人先要苦苦地思索，心中確立要創(chuàng)作的主題，經(jīng)過一個充分地醞釀之后，才能一氣下筆呵成。</p><p class="ql-block"> 韓駒在《贈趙伯魚》詩中更直接了當(dāng)?shù)卣f:學(xué)詩當(dāng)如學(xué)參禪，未悟且遍參諸方，一朝悟罷正法眼，信手拈來皆成章。</p><p class="ql-block"> 蘇東坡在《定風(fēng)波》里說:“試問嶺南應(yīng)不好?卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。”陸游《破陣子》“看破空花塵世”等等，作為一種處世的豁達人生態(tài)度而為士大夫所接受，也融入了詩詞的創(chuàng)作活動之中。</p><p class="ql-block"> 總之，禪宗對中國傳統(tǒng)思想的影響是全面而又有深刻的，它豐富了詩詞的創(chuàng)作，又推動了詩詞的深入發(fā)展。</p><p class="ql-block">（個人簡介： 唯靜法師現(xiàn)擔(dān)任五龍山大杰寺住持、湘潭縣佛教協(xié)會會長、湘潭市佛教協(xié)會副會長、湖南省佛教協(xié)會理事、湘潭縣第九屆政協(xié)常委、龍山詩社社長等職。）</p>