<b>【視角學(xué)】哈里斯博士“視角”理論淺析（17）</b> <b>42<br>在神秘體驗(yàn)中，心靈不再主動。它是寧靜的，可以說成為一面明鏡。這面鏡子反射出上帝之光。然而，應(yīng)當(dāng)明確的是，這種說明的隱喻性過強(qiáng)，太受制于受造物的知識，因此不能作字面理解。這里重要的是，埃克哈特所理解的神秘體驗(yàn)——這一點(diǎn)使他的想法與異端想法區(qū)分開來——并非自戀式地退回自我，而是蘊(yùn)含著向上帝之光徹底敞開：對?？斯囟?，重要的是神的邏各斯降臨到靈魂之中。</b><div><br>淺析：<br>在基督教神學(xué)宗派中，有一個(gè)被稱為“密契主義”的宗派，注重內(nèi)修以獲得“與上帝合一”的神秘體驗(yàn)，這種神秘體驗(yàn)也被稱為“密契經(jīng)驗(yàn)”。哈里斯博士在這段論述中提到的?？斯丶词敲芷踔髁x的代表人物之一。而這段內(nèi)容也正是基于對?？斯孛芷踔髁x體驗(yàn)和觀點(diǎn)的解析而論述的。</div><div><br><i>密契經(jīng)驗(yàn)，即感覺自己的靈魂與一個(gè)至高的精神實(shí)體相契合的經(jīng)驗(yàn)。密契經(jīng)驗(yàn)有四大特性：不可言說、知悟性、頃現(xiàn)性、被動性。<br>密契主義者對通過感官從現(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望，其主張擺脫眼耳鼻舌身意六感束縛，擺脫第七感即理智的約束，使自身不受現(xiàn)象界的干擾，從而返回自我，在靈魂的靜觀中達(dá)到真理、智慧。<br>美國學(xué)者William James指出，合一、同一或一體的觀念及意識，乃是密契經(jīng)驗(yàn)的核心本質(zhì)。<br>——根據(jù)百度百科“密契主義”相關(guān)內(nèi)容整理</i></div><div><i><br></i>這種“與上帝合一”的體驗(yàn)，與印度教中的“與梵合一”的體驗(yàn)，以及佛教中的“契入真心”、“契入本心”的體驗(yàn)是非常相似的，特別是那種“覺受”本身。<br>筆者曾讀過美國心理學(xué)家威廉.詹姆斯（也就是上面百度百科中的“美國學(xué)者William James”）所寫的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》，該書詳盡地記述了很多宗教人士的“神秘體驗(yàn)”。筆者發(fā)現(xiàn)，如果去掉所有人為的概念分別，僅僅就體驗(yàn)本身而言，西方宗教人士的神秘體驗(yàn)，與東方佛道文化中的很多禪修體驗(yàn)是非常相似的。但因?yàn)槲幕暯堑牟煌?，所做出的主觀解讀就有了很大的不同。也正是該書的記述給了筆者很大的啟發(fā)，即體驗(yàn)本身雖然很重要，但對于這種體驗(yàn)的文化視角更重要。因?yàn)?，不是體驗(yàn)本身最終決定了某種觀點(diǎn)，而是文化視角最終決定了某種觀點(diǎn)。<br>馬克思說，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。這真是超級獨(dú)特的智慧洞見！文化，是社會關(guān)系中最基礎(chǔ)、最根本、最重要的因素。什么樣的文化塑造什么樣的人。一個(gè)人是東方人還是西方人，外表只是其中一個(gè)方面，更重要的是這個(gè)人的文化特征，即其最根本的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。<br>對于超越了個(gè)體局限的、無限的、智慧的本體，西方文化稱之為“上帝”，印度文化稱之為“梵”，道家文化稱之為“道”，佛家文化稱之為“空性”，雪漠老師在雪漠心學(xué)中稱之為“真心”。<br>密契，即是在生命的內(nèi)在，在內(nèi)心深處，秘密地契入“上帝”、契入“梵”、契入“道”、契入“空性”、契入“真心”，與“上帝”合一，與“梵”合一，與“道”合一，與“空性”合一，與“真心”合一。<br>在這種契入和合一中，<b>心靈不再主動，它是寧靜的，可以說成為一面明鏡。</b>不管哪種合一，哈里斯博士說到的這一點(diǎn)都是必需的。<br>心靈不再主動，代表心中已經(jīng)沒有了妄想、妄念、分別、執(zhí)著，心不再妄動，真正地清凈了、寧靜了，就像沒有波紋的湖面一樣，紋絲不動，猶如鏡面。但這之中，心不是昏沉的，不是無覺知的，而是靈明的，是清明的，猶如明鏡。<br><b>這面鏡子反射出上帝之光。</b>這里就顯示出了西方文化的視角。在不同的文化視角下，這“上帝之光”完全可以轉(zhuǎn)變?yōu)椤拌笾狻薄ⅰ暗乐狻薄ⅰ翱招灾狻?、“真心之光”。光，是智慧的光明。“上帝”代表智慧的本體，“光”代表從本體顯發(fā)的智慧。這種智慧是超越的，是無限的，是鮮活的，是圓滿的，是光明的。<br><b>然而，應(yīng)當(dāng)明確的是，這種說明的隱喻性過強(qiáng)，太受制于受造物的知識，因此不能作字面理解。</b><br>哈里斯博士提醒我們說，不要被慣常的思維所局限，不要被這段論述中所使用的文字概念所束縛，要超越文字與概念去領(lǐng)悟文字背后的深意。<br>為何哈里斯博士會有這樣的擔(dān)心呢？因?yàn)椤懊麋R”是一個(gè)比喻。心靈沒有形體，而人們理解的“明鏡”是有形體的。包括“反射”，容易使人誤解“上帝之光”來自于人的心靈之“外”，但其實(shí)，“上帝之光”一直深藏在人的心靈之“中”。<br><b>這里重要的是，?？斯厮斫獾纳衩伢w驗(yàn)——這一點(diǎn)使他的想法與異端想法區(qū)分開來——并非自戀式地退回自我，而是蘊(yùn)含著向上帝之光徹底敞開：對埃克哈特而言，重要的是神的邏各斯降臨到靈魂之中。</b><br>哈里斯博士之所以有這段說明，是因?yàn)椋？斯卦?jīng)被視為“異端”，但哈里斯博士通過深入地解析闡明了?？斯氐乃枷肱c“異端”的區(qū)別——人并不能在自戀式的自我（東方文化稱之為“我執(zhí)”）中與“上帝”合一，而只能在向上帝之光徹底敞開（東方文化稱之為“無我”）中與“上帝”合一——而且其中的重點(diǎn)是，神的邏各斯（東方文化稱之為無分別智，也叫空性智慧、般若智慧）降臨到靈魂之中。<br>這很像禪宗里所說的“開悟”，但“與上帝合一”只能是“與上帝合一”，而不是禪宗的“開悟”?？此葡嘟鋵?shí)有很大的不同。<br>這是文化視角的特性所決定的。在西方文化的視角里，只要“上帝”還“存在”，就無法轉(zhuǎn)變成東方文化禪宗視角里的“開悟”。<br>為什么？因?yàn)槎U宗的開悟，要求掃除一切概念名相，連佛、佛fa、空性這些概念都要掃除，何況本來就不承認(rèn)的“上帝”呢？<br>不過，通過哈里斯博士的解析，以及我們運(yùn)用視角學(xué)的方法去對比各種不同的文化視角，就會對東西方文化的特點(diǎn)有了更深的理解。<br>而且，除了東方文化中的“空性智慧”外，東西方文化在不同的視角下其實(shí)有很多內(nèi)容都是可以相互“參照”和“借鑒”的，特別是在弘揚(yáng)大善、大愛、大美等領(lǐng)域，有著非常廣闊的交流與合作的空間，科學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、文化以及文明等，都有著非常廣闊而深遠(yuǎn)的空間。而新視角、新思想、新技術(shù)、新應(yīng)用則必定會在交流互動中產(chǎn)生，為各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的智慧和力量。<br>以視角學(xué)的精神而論，我們尊重每一種優(yōu)秀的文化，只要這種文化倡導(dǎo)人們超越小我，追求大真、大善、大美，追求大愛和智慧，有利于促進(jìn)人類的進(jìn)步和升華，就值得我們敬畏和尊重。<br>而且，也正是基于對不同文化和文明抱有一種相互包容、相互理解、相互借鑒、相互促進(jìn)的寬廣胸懷，才能減少紛爭和對抗，促進(jìn)和平與和諧，從而攜手合作，共建美好家園。<br>這也是視角學(xué)的根本宗旨和意義所在。<br></div>