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為什么山西保存下來的古建筑多是宗教建筑

曾文亮

<p class="ql-block">　　山西氣候干燥、地狹而山多、民風(fēng)淳厚，保存有大量的木結(jié)構(gòu)古建筑。但為何山西留存下來的，大多是佛教、道教及供奉民間俗神的宗教建筑，而不是其他呢？原因可以從以下七個方面解釋：</p><p class="ql-block">1、山西是通往塞外的交通要道，也是民族融合之熔爐、兵家必爭之地。古代帝王為鞏固其統(tǒng)治，需借助當(dāng)時、當(dāng)?shù)刈诮虉F體的力量。于是，山西宗教漸趨興盛。隋唐至五代時期，佛教和道教在山西發(fā)展壯大，隨之建造了大量的寺廟宮觀。宋元明清，儒釋道此起彼伏，民間俗神不斷涌現(xiàn)，并逐步強化，建立了完整的神仙體系。宗教建筑的修造一直不曾停息。</p><p class="ql-block">2、山西自古以來是中原王朝與北方游牧民族反復(fù)爭奪的地方，雖少有天災(zāi)，但人禍不斷，生存艱難。加之被奴役、被屠戮的恐懼，迫使古代山西人紛紛信奉宗教，或庇蔭于佛寺、道觀，及大量民間俗神廟宇。宗教建筑滿足了身居苦難的人民追求安全感、歸屬感的心理訴求，因此，當(dāng)?shù)氐钠胀ò傩漳酥拎l(xiāng)坤、官員，皆會自發(fā)的保護宗教建筑。</p><p class="ql-block">3、歷史上，山西境內(nèi)的政權(quán)多而雜，令人目眩。每逢王朝更迭，政權(quán)更替，新朝的統(tǒng)治者總會將舊朝的一應(yīng)宮殿及宗社祖廟推倒焚毀。從新朝帝王或起義者的角度看，這些宮殿宗廟無疑是舊朝的大本營和精神、意志的象征，代表著舊朝所承襲的政統(tǒng)及合法性。將其徹底毀棄，可摧折前朝遺老遺少的精神支柱，極大的打擊舊勢力，并壯大新朝的聲勢，以利于其獲得統(tǒng)治的正當(dāng)性。所以，山西各代王朝的宮室宗廟建筑幾乎盡毀。</p><p class="ql-block">4、古代及至近代，山西民間宗族勢力、結(jié)社組織發(fā)達，歷代鄉(xiāng)紳在信教的基礎(chǔ)上，紛紛組織民眾修建、復(fù)建、修繕各類宗教建筑。加之，宗教建筑通常是公共使用的，主建者，或主持維修者往往能夠集中更多的公共資源，使得山西宗教建筑的做工和用料都極為考究。質(zhì)量好，技藝水平高，自可抵御歲月的侵蝕，更易在歷史長河中保留下來。</p><p class="ql-block">5、宗教建筑一般只做禮拜、觀瞻之用，對實用性能要求有限。因而，這些構(gòu)思精巧且穩(wěn)固、做工精湛的宗教建筑，即使短時間內(nèi)得不到修繕，仍可繼續(xù)沿用。而府第、民宅建筑則對內(nèi)部環(huán)境和建筑安全性有較高要求。一旦達不到使用標準，很容易被翻新，甚至推倒重建。</p><p class="ql-block">6、近現(xiàn)代以來，山西被文化的遮蔽性所累，有固步自封之嫌，經(jīng)濟發(fā)展遲緩。拆除古建筑的活動反而較少——在一定程度上，保護了這些古代宗教建筑。</p><p class="ql-block">7、宗教建筑多為公共建筑，土地所有權(quán)較為固定，不像府第、民宅極易在產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)中充作他途。</p><p class="ql-block"> 綜上所述，山西保存下來的木結(jié)構(gòu)古建筑，便大多是佛教、道教，及供奉民間俗神的宗教建筑，而不是其他。</p><p class="ql-block"> 這些宗教藝術(shù)瑰寶，歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕和戰(zhàn)火磨難，多隱匿于三晉大地的深山崖谷、偏遠村落。早已與當(dāng)年的舊事、發(fā)起修造者和維護者一樣，被人遺忘。漫長的歲月里，除了修法、修仙者與善男信女，很少有人愿意去觸摸那陳舊、沉默，甚至沉重的記憶。當(dāng)我們走近它們，才發(fā)現(xiàn)這些被仁人志士、能工巧匠建造于古代的寺庵宮觀，如此璀璨奪目。</p><p class="ql-block"> （本篇并非原創(chuàng)，匯集了眾家論述和本人的觀點、心得。權(quán)當(dāng)資料的累積，用以學(xué)習(xí)，并宣傳推廣山西古建。）</p>