<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">絕無(wú)僅有而彌足珍貴的鎮(zhèn)原喪葬禮俗</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 文/張保龍</span></p><p class="ql-block"> 鎮(zhèn)原縣位于我國(guó)甘肅省慶陽(yáng)市西南部，西接寧夏，南鄰平?jīng)鍪?，北靠環(huán)縣慶城，東接西峰區(qū)，人口52.07萬(wàn)。是古絲綢之路的必經(jīng)之地，也是華夏民族農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一。鎮(zhèn)原喪葬禮俗是鎮(zhèn)原勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期農(nóng)耕生活和喪葬習(xí)俗中形成的以?shī)噬瘛嗜藶橹饕獌?nèi)容，以歌、舞、樂、祭等活動(dòng)為載體，含有歷史、宗教、民俗、文學(xué)、藝術(shù)等諸多豐富內(nèi)容的傳統(tǒng)民間民俗禮儀文化活動(dòng)形式。是甘肅省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目之一。而鎮(zhèn)原喪葬禮俗源于祖先崇拜與鬼神信仰，是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。其目的是為了幫助人們化解對(duì)死亡的恐懼、紓解喪親的悲痛情感，是鎮(zhèn)原勞動(dòng)人民生死認(rèn)識(shí)與哲學(xué)觀念的重要體現(xiàn)，也是愛的傳承與延續(xù)，充分體現(xiàn)了人們對(duì)生命的熱愛、禮贊和尊重。</p><p class="ql-block"> 一、歷史溯源。據(jù)常山下層文化（位于鎮(zhèn)原縣城關(guān)鎮(zhèn)常山村）考古挖掘考證,鎮(zhèn)原的土葬活動(dòng)可以追溯至黃帝以前的新石器時(shí)代。它到先周時(shí)形態(tài)初具，先秦時(shí)期已經(jīng)開始廣為流行，商代夏后氏政衰，諸侯叛之，農(nóng)官后稷之子不窋，遂失農(nóng)官，率部“奔戎狄” (即今慶陽(yáng)市轄區(qū)內(nèi))之間 , “務(wù)耕種、行地宜", “教民稼穡”，教化民眾，周道之興始于此。人們“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮” （《論語(yǔ)》 ）的禮俗文化儀式逐漸形成。公劉至慶節(jié)共十余世，今鎮(zhèn)原縣太平鎮(zhèn)蘭家廟和西壕村一帶，尚有周先祖“教民墩”遺跡。至秦漢后，先民斫木為棺，發(fā)土為穴，喪葬祭祀禮儀自此已流行成俗。神話中有上古女媧氏以黃土塑造人類，人類死亡后魂歸黃泉的說法。現(xiàn)在有大部分老人持這一種樸素的哲學(xué)信仰認(rèn)知，在臨終前堅(jiān)持土葬，認(rèn)為自己因土而生，也一定也會(huì)隨黃土而化。鎮(zhèn)原喪葬禮儀活動(dòng)本身和祭拜對(duì)象的來源，主要是人們對(duì)死者及神話傳說中的天神風(fēng)伯、雨師、金神、木神、水神、火神、土神，方弼、方相二神將、趙公元帥等諸神靈的祭祀膜拜，是一種“事神致?！钡募漓攵Y儀，其本質(zhì)是活人之道，是鬼神信仰的派生物。到北魏佛教文化盛行后，傳統(tǒng)喪葬禮儀習(xí)俗又融入了佛家文化元素內(nèi)容，日臻完善。唐、宋以后持續(xù)盛行發(fā)展。鎮(zhèn)原現(xiàn)行喪葬禮俗據(jù)《慶陽(yáng)府志》記載，仍習(xí)沿明、清舊制，已成風(fēng)俗，現(xiàn)今雖然設(shè)有火葬場(chǎng)，但尚未被大多數(shù)群眾所接受。</p><p class="ql-block"> 二、鎮(zhèn)原喪葬禮儀的主要內(nèi)容。鎮(zhèn)原縣喪葬禮俗有著完備的禮制內(nèi)容和程序。</p><p class="ql-block">古時(shí)稱年逾五十不為夭壽。凡五十歲以上的死者稱為老喪，七十以上稱高壽，未逾而立之年死者則稱殤。未婚而亡，不做棺木,用蘆席卷埋于山野僻靜之處。幼嬰死亡稱為夭，用谷草卷之棄于荒郊山野，不予掩埋。凡老喪者，葬儀復(fù)雜,禮節(jié)繁冗，從死者壽終到孝子除服,必須經(jīng)過下列程序:</p><p class="ql-block"> （一）小殮(停床)。在死者病危彌留之際,兒女孫子孫女守護(hù)在床前,為其凈身、洗腳、修剪指甲。如系男性，則為其剃頭、修飾胡須，咽氣前穿好壽衣，死后用門板或木板停放在主窯或上房正廳，男死謂之“壽終正寢”，女謂之“壽終內(nèi)寢”，用麻綁縛雙腳，并為其整容、定相，然后以白紙苫覆其面，身蓋紅布苫單，即由孝子或孝女燒“引路紙”至大門外路上。請(qǐng)陰陽(yáng)先生書寫設(shè)置靈牌，從即日起直至殯葬，孝子早晚焚香點(diǎn)紙，慟哭致哀。</p><p class="ql-block"> （二）擇期 ( 定發(fā)引日期)。死者歿后，須先請(qǐng)族人（五服之內(nèi)）前來燒紙祭奠，隨后商量葬禮的各項(xiàng)事宜，包括經(jīng)濟(jì)、規(guī)模、采購(gòu)、后勤等，“庶人葬，族黨相會(huì)”（《周禮》）。次日，即復(fù)請(qǐng)陰陽(yáng)先生根據(jù)年忌和風(fēng)水選擇塋地，修造墓穴 ( 鎮(zhèn)原當(dāng)?shù)赜型裂ê痛u箍之分 ) ，陰陽(yáng)先生再根據(jù)死者的生辰八字和壽終時(shí)辰，確定葬埋日期和落葬時(shí)辰。葬期已定，即向已親 ( 女婿外甥 ) 報(bào)喪，并由兒子親自或選派族人去請(qǐng)“大客”(男舅家、女娘家 ) 前來吊喪，俗稱“開吊”。一般死后第三天即行開吊, “吊”喪儀式在1949年以前頗為盛行，靈堂撰書挽聯(lián)，門外懸掛紙幡，吊者多為己親、近鄰或死者的生前好友，儀式大體有瞻容尚饗，沉痛告別等。吊喪時(shí)只用湯飯招待，點(diǎn)紙后即辭去。</p><p class="ql-block"> （三）出門告(意義與訃告相似)。即將死者生卒年月日時(shí)和落葬時(shí)辰、落葬地點(diǎn)及五服以內(nèi)之兄弟、子、侄、孫、曾孫等按服規(guī)開列詳細(xì)，張貼于單扇門上，豎立于大門前，以告示親朋，同時(shí)行祭門告文，申文祭趙公元帥君神位。須在人歿后第三日在門外懸掛筒紙，俗稱“出紙”，“出紙”時(shí)，行祭大紙神禮，同時(shí)開展祭大木、祭墓志磚禮活動(dòng)，即將逝者的生平事跡及后嗣等情況用朱砂紅毛筆書寫或勒刻在磚石（即叫墓志磚）上，這種文章叫“墓志銘”。</p><p class="ql-block"> （四）大殮。俗稱入殮，即將死者尸體入棺盛殮。一般須大客 ( 女娘家，男舅家人 ) 在場(chǎng)，但不能動(dòng)手入殮。如系老喪，娘舅家則要向死者告別，瞻仰遺容。如系壯亡者 , 還要檢查尸體，看死因是否正常，再看衣著、壽器，認(rèn)為操辦合理合規(guī)時(shí)，方可蓋棺封閉。</p><p class="ql-block"> （五）變服。凡死者之親生子女及孫、孫女、曾孫等在變服后，均須披麻戴孝，頭上長(zhǎng)孝遮掩面容，身穿哀服不飾身，手持喪杖（亦俗稱喪棒）。喪杖材質(zhì)為父竹母桐，即取竹枝或桐枝二尺許，外用白紙剪牙狀粘貼纏繞。古人稱父之節(jié)在外，故杖取于竹，母之節(jié)在內(nèi)，故杖取于桐。服孝者須坐草守靈，寢氈枕墼塊，通宵達(dá)旦，不離喪茨；五服以內(nèi)其他服規(guī)者均須頭戴孝帽，身穿孝服，鞋鞔素布，鞔鞋深淺，按服制之遠(yuǎn)近輕重而定。孝子孝孫在父或母未歸窀之前，均有背服，即用白紙一方，上書“哀哀我父(母)，生我劬勞，欲報(bào)之德，昊天罔極”等辭，用線縫在孝衣脊背部位，俗稱“背服”，與死者親近的其他族系親屬，也有背背服的，但書辭內(nèi)容有所不同。 孝服一般分五等，謂之“五服”，即: </p><p class="ql-block"> 1、斬衰服，是最重服制，服期為三年，傳統(tǒng)禮儀中是兒子、未婚女為父母，承重孫(長(zhǎng)子的長(zhǎng)子)為祖父母、妻為夫服制，現(xiàn)代妻為夫服制已除。</p><p class="ql-block"> 2、齊衰服，服期一年。傳統(tǒng)禮俗中是親孫為祖父母，夫?yàn)槠薹?，現(xiàn)代夫?yàn)槠薹埔殉?lt;/p><p class="ql-block"> 3、大功服，服期半年 ( 古時(shí)九個(gè)月 ) ，是本宗的堂兄弟、堂侄、堂侄孫及未婚的堂姊妹的服制。</p><p class="ql-block"> 4、小功服。服期百日，是本族的曾、玄孫、族伯叔父母、兄弟姊妹的服制。</p><p class="ql-block"> 5、緦麻服。服期四十九天（ 即盡七），是最輕的孝服，即本族的高祖父母、伯叔祖父母、族兄弟及未嫁姊妹等的服制。死者的義子、義孫、義女、義孫女亦須報(bào)喪盡孝，亦于門告中予以列示。 </p><p class="ql-block"> （ 六 ）祭奠發(fā)引，即親友哀悼、祭奠、殯葬之意。事主須于葬期前二日請(qǐng)總管一至二人，籌劃喪事儀程，并由孝子上門去請(qǐng)家們、鄰居為襄事，俗稱效勞者。襄事者須選喪主、助喪各一人，喪主專管喪事過程之禮儀。助喪則主管靈前來客、祭奠事宜。其它襄事者操辦內(nèi)務(wù)，修造墓穴、陳設(shè)喪棚、布置靈堂，搭蓋賓棚，并擬定“執(zhí)事榜”人選，多由主官當(dāng)眾宣讀，明確分工，以應(yīng)待客之事。與此同時(shí)，事主須聘請(qǐng)禮賓四至六人，俗稱“殯館所”或“禮賓所”，其中包括主官、祭官，以司撰寫勒刻墓志銘、祭文、鴻題點(diǎn)主、祀后土、出執(zhí)事榜、家祭行禮之職，并請(qǐng)樂手獻(xiàn)祭迎送賓客。正祭之日，即殯葬前一天來客之日，五服以內(nèi)的孝子，凡到場(chǎng)者，須身穿哀绖，手持喪杖，跪守靈旁，有客來奠，則慟哭致哀。親朋負(fù)餅及獻(xiàn)祭禮品前來祭奠，親朋獻(xiàn)祭之禮品，各地不盡相同，城關(guān)、臨涇、太平等地以牌、幛、匾較多見，屏、軸則次之，文辭多為死者歌功頌德。南三鎮(zhèn)（平泉、新城、中原）等地則以紙活為主要祭獻(xiàn)品，即筒紙、靈亭、墨男墨女、仙鶴、車馬俑等火葬品，近年來獻(xiàn)牌、幛者增多。凡屬大型祭品均設(shè)儀式，鼓樂相迎，孝子排隊(duì)前往門前路上跪拜慟哭，以示死者壽終德存。尤其是接大客及“破孝”禮節(jié)最有特色，接大客時(shí)，須抬便桌，出大門外遠(yuǎn)接，所有孝子列隊(duì)慢步慟哭而行，大客至，孝子跪迎，喪主主喪行打躬禮，落杯敬茶，大客接飲。抬桌行止半路，復(fù)行迎接禮。抬止大門前，再行迎接禮。待大客于靈前點(diǎn)紙祭奠后，由總管延請(qǐng)入席安坐，開始“破孝”，由孝子頭頂喪盤（放置孝帽孝布），由外向內(nèi)慟哭跪行止大客席桌前，由總管發(fā)話止哭，請(qǐng)大客問訊，大客選代表一止兩人，問訊逝者病狀、衣裝、棺木、墓制、葬禮等情況，并提出自己家族商量的意見，孝子如實(shí)作答陳述，待大客滿意后，即由總管向大客依次雙手散孝，大客換孝后復(fù)請(qǐng)入靈前點(diǎn)紙慟哭祭奠，禮成。</p><p class="ql-block"> （七）宴賓，酬謝親朋。此俗鎮(zhèn)原各地基本相同，一般均為兩天事，即第一天請(qǐng)客，第二天謝客。請(qǐng)客日，祭奠后素菜饅頭，或者是饸饹面，條件較好的食羊肉饸饹面，隨到隨吃，俗稱便飯。貴客須安排吃偏席，依次請(qǐng)禮賓、大客與請(qǐng)客（男舅家女娘家，如果逝者配偶還在，則逝者娘、舅家人為大客，配偶的娘、舅家則為請(qǐng)客）、高功（陰陽(yáng)先生）、土工、廚工、樂工入席安座，偏席一般為全桌碟子，四道小菜，四個(gè)碗子待之，以示尊貴，時(shí)間安排在來客當(dāng)天大客祭奠之后和第二天“出殯”以后。便飯后開席宴賓，開席前，對(duì)貴賓和來賓中的長(zhǎng)者，一般都有安坐之禮節(jié)，過去叫說唱安坐，還有一套說唱詞，明清時(shí)較盛行，但此禮節(jié)套路繁瑣，近年多以送“官杯”代之。入席、安坐，都以“大客”為主。筵席名目繁多，常見者有“八跨五”、“十全”、“十二樓”、“十三花”等，都是歷史上長(zhǎng)期留傳下來的傳統(tǒng)席面，原為明代宮廷筵席，后經(jīng)地方鄉(xiāng)紳名士改革演變而成為現(xiàn)在的席面菜肴系列。富裕之家還上名貴菜肴與帶四餅（餅過去由事主專制，近年多用糕點(diǎn)代之），借以逞名夸富。酒筵程序均是先酒后餐，酒過三巡，即上菜飯，端法一般都是“風(fēng)攪雪”，即一回菜一回飯（席間共上四回饅頭)，在上第一回菜飯時(shí)，孝子須到席前跪菜叩頭，以示勸酒，并表示敬意和謝意。喪事宴席上不準(zhǔn)猜拳行令。 </p><p class="ql-block"> （八）家祭。其內(nèi)容為：供酒、供飯、申文、行禮。葬期前一日，即請(qǐng)客之日的下午或晚上，五服以內(nèi)的親屬，逐輩向死者亡靈行禮祭奠，古稱行家祭禮、祭禮以孤哀子為主，須行三獻(xiàn)禮（初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)），其名有家祭十拜、三跪九叩首等禮儀。正祭之后，其他親屬則依次分別獻(xiàn)禮，均為一獻(xiàn)，每行一禮，必有祭文，文辭按祭者與死者的關(guān)系，頌揚(yáng)死者對(duì)祭者的養(yǎng)育之恩及其生前的嘉言懿行，以示孝意。家祭中給死者的供饌，在鎮(zhèn)原另有講究，酒肉飯菜俱全，由孝子頂供盤子跪行大禮供上，以供死者尚饗。供飯后由孝子和親友為死者領(lǐng)羊，后即點(diǎn)紙致哀。 </p><p class="ql-block"> （九）歸窀。長(zhǎng)眠地下之意，俗稱埋人。一般老喪歸窀時(shí)間均在家祭之次日早晨寅卯時(shí)，太陽(yáng)未出之前，凡參加葬儀者，不能空腹去，須食攪團(tuán)飯后起柩，將棺木抬至大門外，停放片刻，行起柩禮，申文以告死者喪禮已成，毋須盤桓，早歸樂土之意，時(shí)有祭方弼方相護(hù)衛(wèi)二大將軍文，意即請(qǐng)神尊為出葬開道，護(hù)送靈柩。申文畢，孝子哭送，然后由多人抬起靈柩前往陵墓。王寨、方山等地曾有“扯靈”之俗，牽杖而前引，即用白布數(shù)丈，一端系靈柩之首，孝子執(zhí)一端拉扯著前行，以示不舍親情之意，其俗今已不多見。靈柩行進(jìn)過程中，須由死者孫子或?qū)O女手執(zhí)引魂幡走在柩前。親朋端送各種紙活祭品，樂手奏“祭靈”等哀樂，以示引路。沿途若從村人門前經(jīng)過，村人必燃放草火堆以驅(qū)“陰邪”之氣，若有“路祭”者，主家須以錢或禮物贈(zèng)謝。靈柩進(jìn)入墓地后,左右各轉(zhuǎn)三圈，落放正中，下葬時(shí)辰一到，即行安葬。墓穴分明坑穿堂，深七尺至七尺五寸,前寬三尺五寸，后寬三尺；穿堂深九尺，高四尺，寬三尺五寸。靈柩安放妥當(dāng)后，穿堂內(nèi)置油燈碗一盞，焚香一把，將墓志立于柩側(cè)，用新苕帚掃凈腳印，撒五谷糧食少許，然后用土坯或草把封固窯口，再用土掩埋起冢。葬后，即祀祭后土，由祭官率祭主行禮，申文以祈禱土德星君，即祭承天效法皇靈地祇，澤惠亡靈，福佑子孫，為趨吉避兇之意。 葬后三日，孝子準(zhǔn)備好紙鈔香燭及泮湯等祭品，到墳塋燒紙，潑灑泮湯，名曰“灑福”，并將墳冢添土修飾，名為“全三”。三日之內(nèi)每晚須在墳前煨火，掛燈照明，為死者亡靈作伴，家宅里面傍晚也燒三天旋門紙。 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> （未完待續(xù)） </p><p class="ql-block"> （2024年3月8日于隴東龍山獨(dú)秀軒）</p> <p class="ql-block"> 內(nèi)靈堂</p> <p class="ql-block"> 接大客</p> <p class="ql-block"> 外祭棚</p> <p class="ql-block"> 筒紙</p> <p class="ql-block"> 破孝禮俗</p> <p class="ql-block"> 接大客禮俗</p> <p class="ql-block"> 變服成禮</p> <p class="ql-block"> 行家祭禮俗</p> <p class="ql-block"> 行家祭禮俗</p> <p class="ql-block"> 做獻(xiàn)飯</p> <p class="ql-block"> 行三獻(xiàn)禮</p> <p class="ql-block"> 背服子</p> <p class="ql-block"> 執(zhí)事榜</p> <p class="ql-block"> 讀執(zhí)事榜行禮</p> <p class="ql-block"> 引魂幡</p> <p class="ql-block"> 獻(xiàn)飯</p> <p class="ql-block"> 準(zhǔn)備好的獻(xiàn)飯</p> <p class="ql-block"> 領(lǐng)羊禮俗</p> <p class="ql-block"> 祭大木</p> <p class="ql-block"> 祭磚</p> <p class="ql-block"> 點(diǎn)主請(qǐng)官行禮</p> <p class="ql-block"> 點(diǎn)主禮俗</p> <p class="ql-block"> 鎮(zhèn)原傳統(tǒng)筵席“十三花”</p> <p class="ql-block"> 鎮(zhèn)原傳統(tǒng)筵席“十三花”</p> <p class="ql-block"> 坐偏席</p> <p class="ql-block"> 坐正席</p> <p class="ql-block"> 發(fā)引</p> <p class="ql-block"> 發(fā)引</p> <p class="ql-block"> 下葬</p> <p class="ql-block"> 祀祭后土禮</p> <p class="ql-block"> 打 醮</p> <p class="ql-block">作者簡(jiǎn)介:張保龍，字力夫，男，漢族，1976年3月生，甘肅省慶陽(yáng)市鎮(zhèn)原縣太平鎮(zhèn)柳嘴村人，大學(xué)文化程度，慶陽(yáng)市文化館研究館員，鎮(zhèn)原縣文化館副研究館員，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員。“中國(guó)民間工藝美術(shù)大師”（2006.05 月評(píng)）甘肅省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)非遺剪紙聯(lián)盟理論部部長(zhǎng)?！吨袊?guó)剪紙》微刊主編。1998年至今，先后創(chuàng)作發(fā)表了大型八場(chǎng)歷史話劇《甘泉宮》、大型八場(chǎng)現(xiàn)代隴劇《春雨之歌》。主持并撰寫了《慶陽(yáng)剪紙》項(xiàng)目申報(bào)書和專題片腳本，成功申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。主持并撰寫了《鎮(zhèn)原高粱稈燈籠制作技藝》《隴東禮俗》《鎮(zhèn)原民間小曲戲》《隴東紅色歌謠》項(xiàng)目申報(bào)書和專題片腳本，成功申報(bào)為甘肅省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。先后創(chuàng)作發(fā)表中國(guó)畫作品30余幅，參加省級(jí)以上專業(yè)展覽10余次，發(fā)表民俗專業(yè)論文20余篇，主編了《慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)》《慶陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》等書。多年以來，共培養(yǎng)指導(dǎo)美術(shù)及民間美術(shù)專業(yè)人才千余人次以上。</p> <p class="ql-block">美篇制作:劉思宇</p>