中國太極拳博物館（一）

青山嫵媚

太極拳與太極 《易系辭上》:"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"太極指的是派生萬物的本原。北宋周敦頤、邵雍、朱熹等繼承這一思想，并著書立說。太極思想是中國古代樸素辯證法的體現(xiàn)，對中國古代哲學影響很大。 太極拳理根太極，具有剛?cè)嵯酀⑻搶嵽D(zhuǎn)換、動靜交互、輕沉兼?zhèn)?、呼吸自然等陰陽互化的特點。其按照五行采取前進、后退、左顧、右盼、中定五勢步法；按照八卦采取棚、捋、擠、按、採、例、肘、靠八勢手法，作為拳架基本動作；并以不丟不頂、柔中寓剛、無過不及為原則，創(chuàng)造了雙人推手和雙人粘槍技法。 天下太極出河洛 伏羲氏又作宓羲，史記中稱伏犧，華夏民族始祖，三皇之首，相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一。與女媧為兄妹，后結(jié)為夫妻，始生子民。他是網(wǎng)的發(fā)明者、瑟的創(chuàng)造者，教民"取犧牲以充庖廚"。他對中國傳統(tǒng)文化影響最大的是關(guān)于八卦的發(fā)明，伏羲氏根據(jù)天地間陰陽變化之理，創(chuàng)制八卦，以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地間萬事萬物。 中國古代文獻有關(guān)"河圖洛書"的記載很多，眾說紛紜?！掇o?！吩诮忉?quot;河圖洛書"一詞時說：傳說伏羲氏時有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負'河圖'；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負'洛書'。伏羲根據(jù)種'圖'、'書'畫成八卦，就是后來《周易》的來源。 太極拳與《易經(jīng)》 "河圖"與"洛書"出現(xiàn)后，《易經(jīng)》問世。易是變化，經(jīng)為方法（或說經(jīng)典）。《易經(jīng)》即闡述變化的經(jīng)書（易之經(jīng)），是一部嚴謹?shù)恼軐W著作?！兑捉?jīng)》，最初主要以圖案和符號為主體內(nèi)容，隨著文字的發(fā)生和演化，才逐漸完善。原始易經(jīng)主要由"河圖"和"洛書"圖案中的內(nèi)涵規(guī)律演化而來，并逐漸形成八卦符號。 太極拳與太極 ト子夏（前507年﹣前400年），姓卜名商，春秋時晉國（今溫縣卜楊門）人，孔子的學生，『七十二賢』之一。春秋戰(zhàn)國時期，魏文候聽聞孔子學生子夏賢名于世，拜其為師。子夏感魏文侯之誠，遂臨魏國西河，傳魏文侯經(jīng)書，禮樂之事，授其仁政愛民等為君之道，并以樂喻道，勸其躬行堯舜之志，親賢臣，遠佞人，謹慎自己的好惡。子夏臨西河后，士人紛紛趕來求學，魏國因此學風濃厚，人才濟濟 陳摶及其太極圖 陳摶（871~989年）,字圖南，自號"扶搖子",賜號"希夷先生"，五代宋初人，道家學者。他繼承漢代以來的象數(shù)學傳統(tǒng)，把黃老清凈無為思想、道家修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響，后人稱其為"陳摶老祖"、"睡仙"等。曾創(chuàng)繪"太極圖"、"先天方圓圖"等一系列《易》圖。 陳摶所繪太極圖又稱"天地自然之圖"、"天地自然河圖"、"卦氣圖",簡稱"先天圖"、"太極圖"，最早載于明趙搞謙《六書本義》。 周敦頤及其《太極圖說》周敦頤（1017-1073),字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人。北宋思想家、哲學家，理學開山祖，其理學思想在中國哲學史上承前啟后。他繼承《易傳》和部分道家及道教思想，提出一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，言"無極而太極","太極"一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物。他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。 《太極圖說》是周敦頤理學思想的重要體現(xiàn)，僅250余字，"言約而道大，文質(zhì)而義精"，解化而生陰陽、動靜相依而物極必反的深刻道理。 無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰："立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義"。又曰："原始反終，故知死生之說"。大哉易也，斯之至矣。 來知德（1526~1604年），明理學家。字矣鮮，別號瞿塘，明夔州府梁山縣（今重慶梁平縣）人。明萬歷二十七年（1599年），完成《易經(jīng)集注》，書中太極圖以居中的黑白兩條線代表原古太極圖中的兩點，中空以圓。 來知德太極圖 白者為陽儀，黑者為陰儀，黑白二路，表陽極生陰，陰極生陽，說明氣機生生不息、循環(huán)不覺之理。 太極館與傳統(tǒng)武術(shù) 武術(shù)亦稱武藝、功夫，舊稱國術(shù)，一般是指以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。早在原始社會，人類就積累了攻防格斗技術(shù)。進入階級社會，武術(shù)得到飛速發(fā)展：秦漢有角抵、手縛、劍道等；兩晉及南北朝流行相撲；漢唐興武舉，促進了練武活動；宋代武術(shù)漸以套路為主；元明清三代武術(shù)流派林立，競相發(fā)展。明末清初時，陳王廷博采當時流傳于世的眾家武術(shù)精華，創(chuàng)編了太極拳。 　　傳說炎黃時代，東方有個以野牛為族徽的蚩尤部落，崇尚武技，勇猛善斗，特別善于徒搏角抵，后人稱其為蚩尤戲。蚩尤的角抵是一種徒手搏斗，包含踢、打、摔、抵、拿等多種方法，對后世對抗性項目的發(fā)展有一定的影響。 商周演武 據(jù)記載，夏王桀、商王乙和辛都是徒手生擒猛獸的技術(shù)能手，商周時開始利用武舞來訓練士兵，鼓舞士氣。 《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》 大歷二年十月十九日，夔府別駕元持宅見臨潁李十二娘舞劍器，壯其蔚路。問其所師，曰："余公孫大娘弟子也。"開元五載，余尚童稚，記于圓城觀公孫氏舞劍器渾脫，瀏漓頓挫，獨出冠時。自高頭宜春、梨園二伎坊內(nèi)人淚外供奉，曉是舞者，圣文神武皇帝初，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首；今茲弟子，亦匪盛顏。既辨其由來，知波瀾莫二。撫事慷慨，聊為《劍器行》。昔者吳人張旭，善草書書帖，數(shù)常于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激，即公孫可知矣。昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?；羧玺嗌渚湃章?，矯如群帝慘龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。臨穎美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。與余問答既有以，感時撫事增惋傷。先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。五十年間似反掌，風塵須洞昏王室。梨園弟子散如煙，女樂馀姿映寒日。金粟堆南木已拱，瞿唐石城草蕭瑟。玳筵急管曲復終，樂極哀來月東出。老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾。 杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》劍器舞 劍器舞是一種女子身著軍裝舞動劍器的舞蹈，舞起來，有一種雄健剛勁的姿勢和瀏漓頓挫的節(jié)奏。杜甫此行并序，說明唐玄宗初年公孫大娘的劍器舞在內(nèi)外教坊獨享盛名的情況。 杜甫這篇《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》形象地說明了武術(shù)自產(chǎn)生時起，在具有技擊功能的同時，其娛樂和觀賞功能也備受世人青睞。 溫縣出土唐代武士俑 武士俑：陶俑之一。秦、漢至唐代貴族墓葬中流行的陪葬品。用以顯示死者生前的顯赫地位。主要根據(jù)各時期武土的形象再加以一定的夸張而成，有彩繪陶或彩色釉陶制品。其形象的主要特點是全身甲胃，手執(zhí)武器，怒目挺胸，威武有力。處于中華文明腹地的溫縣曾經(jīng)出土唐代武士俑，說明自古以來溫縣境內(nèi)即具有濃厚武術(shù)氛圍。 宋代民間武術(shù)社團 兩宋時期，一些民間武術(shù)社團開始在鄉(xiāng)村與城市相繼成立，商業(yè)化的習武賣藝蓬勃發(fā)展起來，出現(xiàn)了大量的以練武賣藝為生的職業(yè)民間藝人，習練武術(shù)者日益增多。見于記載的有"角抵社"（相撲）、"錦標社"（射弩）、"英略社"（使棒）等。這些社團因陋就簡，"自置裹頭無刃槍、竹標排、木弓刀、蒿矢等習武技"(《宋史》卷191)。據(jù)《棟亭十二種都城記勝》載，民間武術(shù)社團在城市街頭巷尾打場演武，十分熱鬧。表演的武藝有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀槍、舞劍以及打彈、射弩等，對練叫"打套子"，有"槍對牌"、"劍對牌"等。 角抵社與錦標社 角抵社：宋代民間相撲社團。宋周密《武林舊事·社會》:"二月八日為桐川張王生辰，震山行宮朝拜極盛，百戲競集，如緋綠社、齊云社….角社。"《西湖二集·吹鳳簫女誘東墻》:"角抵社跌撲爭奇，雄辯社咸叫喳呼，云機社般弄躲閃。" 錦標社：一種以比賽射箭為活動內(nèi)容的群眾團體。宋周密《武林舊事·社會》:"錦標社，射弩。"《水滸傳》第六一回："拿著一張川弩，只用三枝短箭，郊外落生，并不放空，箭到物落……若賽錦標社，那里利物，管取都是他的。" 戚繼光（1528-1587)，字元敬，山東東牟（今萊蕪）人。嘉靖三十四年調(diào)至浙江，任參將，積極抗御倭寇。他鑒于衛(wèi)所軍有不習戰(zhàn)陣的弱點，懇請獲準后親赴"俗稱漂悍"的義烏招募農(nóng)民和礦工，組織訓練一支3000多人的新軍。他治軍有方，教育將士要殺賊保民，嚴格軍事訓練，"教以擊刺法，長短兵選用"；并將平倭戰(zhàn)爭期間自己練兵和治軍經(jīng)驗作以總結(jié)，著成《紀效新書》。 　　《紀效新書》共十八卷，是我國古代軍事學典籍中的名著。其中《長兵短用篇》、《短兵長用篇》,通篇著筆于運用陰陽變化的法則，論述長與短相互為用的關(guān)系。陳王廷創(chuàng)太極拳秉承《紀效新書陰陽變化的理念，吸收了《紀效新書.拳經(jīng)捷要篇》中三十二勢拳法里的二十九勢，并收到他的一百單八勢長拳里，有懶扎衣、金雞獨立、探馬拳、七星拳、倒騎龍、懸腳虛、丘列勢、拋架子、拈肘勢、一霎步、擒拿勢、下插勢、埋伏勢、井欄直人、鬼蹴腳、指襠勢、獸頭、伏虎勢、高四平、倒插勢、小神拳、雀地龍、一條鞭、朝陽手、雁翅勢、跨虎勢、拗鸞肘、當頭炮、順鸞肘等。 明清時期武術(shù)典籍 中國武術(shù)源遠流長。各歷史時期有關(guān)武術(shù)的經(jīng)典著作為我們展示了，中華民族悠久燦爛的武術(shù)文化。中國武術(shù)發(fā)展至明清時期達到頂峰，流派紛呈，同時也產(chǎn)生了大量的武術(shù)著作。 《劍經(jīng)》：明俞大猷著，以陰陽變化法則揭示了轉(zhuǎn)化剛與柔、動與靜、先與后等對應(yīng)因素的方法。提出了"順人之勢，借人之力"、"乘他舊力略過，新力未發(fā)"、"以靜待動，以逸待勞"等攻防制勝原則和方法。以上思想被后世拳家視為不傳之秘。 《陣紀》：明何良臣著，分4卷，其中第2卷"技用篇"記述了射、擎、拳、棍、槍、笑、牌、刀、劍、短兵等武術(shù)。此書被收入《四庫全書》。 《耕余剩技》：明代程宗猷著，有《少林棍法闡宗》、《單刀法選》、《長槍法選》和《蹶張心法》等4篇,主要介紹少林棍法的理論，并配有動作圖解。 明清時期武術(shù)典籍 《武備志》：明茅元儀費時15年，參考兵書2000余種編寫而成，共分5部240卷，其中第84~92卷載有弓、弩、劍、刀、槍、鈀、牌、笑、棍、拳等武術(shù)圖解，并收錄有戚繼光、程宗猷的部分武術(shù)著作。 《手臂錄》：清吳殳著，以精解槍法而著名。此書4卷后附1卷，除卷3的"單刀圖說"和卷4的"諸器總說"、"叉說"、"狼笑說"、"藤牌腰刀說"、"大棒說"、"劍訣"、"雙刀歌"、"后劍訣"外，均講槍法，并附有圖解。 《氏武技書》:清芪乃周著。全書共6卷，第6卷記述槍法、猿猴棒、雙劍等器械練法，其余5卷均記述拳術(shù)和拳理。 《兵仗記》：清仁和王掉丹麓著，載于《昭代叢書》甲集卷47。此書記述有關(guān)戈、矛、殳、長戟、手戟、車戟、稍、蛇矛、劍、擎、伏、匕首、槍、刀、鈀、叉鏜、錘、棒、斧、鞭、锏、鏟、狼笑、藤牌等各種器械的構(gòu)造和用法。 太極拳與氣功 氣功指的是采用調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息等法以煉養(yǎng)精、氣、神而強身保健的一種自我身心鍛煉方法。一般分為兩大類：靜功和動功。靜功有坐、臥、站等不同姿勢，以保持相對靜止體態(tài)為特點。如內(nèi)丹術(shù)、內(nèi)養(yǎng)功、放松功等。動功以特定的肢體運動方式為主，如八段錦導引法、易筋經(jīng)十二勢等。氣功鍛煉有扶助人體正氣、調(diào)整經(jīng)絡(luò)臟腑的作用。 《黃庭經(jīng)》是氣功經(jīng)典之作。陳王廷晚年"黃庭一卷隨身伴"，注重氣功鍛煉，結(jié)合導引吐納，將氣功對人體的作用與武術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)編太極拳，使人在練拳時汗流而不氣喘，加強柔化剛發(fā)的爆發(fā)力量。在鍛煉時，要求意識、呼吸和動作三者密切結(jié)合，達到內(nèi)外合一的目的。 太極拳與氣功 《道德經(jīng)》 《道德經(jīng)》即《老子》。中國氣功學早期經(jīng)典。道家經(jīng)典。老子（約前580-前500年）所著?！妒酚浝献禹n非列傳》:"關(guān)令尹喜曰：'子將隱矣，強為我著書。'于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。"漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故有《道德經(jīng)》之名。 《道德經(jīng)》以治身與治國并重，而其要旨則歸宿于治身養(yǎng)生。認為人秉元氣而生，欲治身養(yǎng)生，必須愛精氣，保神明，守靜抱一，除去欲，使呼吸微妙，五臟不傷，而后復還性命，則久壽長生?！兜赖陆?jīng)》為氣功學及中醫(yī)養(yǎng)生學早期文獻之一，彌足珍貴。 　　《莊子》 莊子（約前369年﹣前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國時期宋國蒙（今安徽蒙城）人，后世稱其為"南華真人"，著名思想家、哲學家、文學家，道家學派代表人物，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，后世將他與老子并稱為"老莊"，他們的哲學被稱為"老莊哲學"。莊子思想認為一切事物都是相對的，又都在變化，主張"無為",放棄一切妄為。《莊子》，莊子及其后學編著，又稱《南華經(jīng)》，共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三個部分?！肚f子》一書體現(xiàn)了莊子思想的樸素辯證法因素，而且闡述了氣功重生養(yǎng)生的理論。 《莊子》的氣功養(yǎng)生理論可分為四部分：運行真氣的"小周天"功夫，心齋和坐忘兩種靜功練法，不以養(yǎng)傷身、不以利累形，幻想超越必然而獲得個體生命的絕對自由。其目就是悟出人生最大的"道"，就是通過學道而成為"真人"，即真實的生命，真正的人生。 太極拳與氣功《周易參同契》 《周易參同契》的書名，"周"指周代，"易"是變化，"參"是古文的"三"字，"同"是通的意思，"契"的含義是書契。"參同契"三個字合在一起，意思是三道會通的經(jīng)典，所謂"三道"，就是書中屢次提到的大易、黃老與爐火。《周易參同契》，被后世尊為"萬古丹經(jīng)王"。東漢魏伯陽撰。成書年代大約在126年至167年。魏伯陽名翱，號云牙子。會稽上虞（今浙江省上虞縣豐惠鎮(zhèn)）人，生卒年限不詳。魏伯陽在繼承古人《龍虎經(jīng)》的煉丹技術(shù)基礎(chǔ)上，親自反復實踐，融會貫通，達到了當時煉丹水平的頂峰。千百年來，《周易參同契》一直被尊奉為煉丹（外丹和內(nèi)丹，內(nèi)丹即氣功）的經(jīng)典?！吨芤讌⑼酢芬脖蝗藗兒喎Q為《參同契》。 太極拳與氣功馬王堆漢墓導引圖 1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛畫。是現(xiàn)存最早的導引圖譜。帛畫分上下4層繪有44個人物的導引圖式，圖傍注有術(shù)式名，部分文字可辨。其中涉及動物的有鳥、鷂、鶴、顫、猿、猴、龍、熊等八式，與五禽戲相近而缺鹿戲與虎戲。 太極拳與氣功五禽戲 五禽戲?qū)賹б懂?，中國古代體育鍛煉的一種方法，由漢末醫(yī)學家華佗首創(chuàng)。以模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作和姿態(tài)進行肢體活動，可增強體質(zhì)、防治疾病。南朝宋劉曄《后漢書·華佗傳》引華佗語："吾有一術(shù)，名五禽之戲。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足。"明正德末年（公元1565年）武狀元羅洪先所撰《仙傳四十九方》中，對五禽戲有著最早的繪畫。虎勢戲，鹿勢戲，熊勢戲，猿勢戲，烏勢戲 ZHONGGUOTAIJIQUANBOWUGUAN 魏華存 魏華存字賢安，號"南岳夫人"晉代女道士。被上清派尊稱為開派祖師，封為"紫虛元君"。其父魏舒官居司徒，崇尚玄學流派。魏華存"幼而好道，志慕神仙，味真耽玄，欲求沖舉"。魏華存在道學、醫(yī)學、養(yǎng)生學、文學等領(lǐng)域都有著很高的造詣。她傾其一生，整理出了《元始大洞玉經(jīng)》、《元始大洞玉經(jīng)十二義》、《大洞玉經(jīng)壇儀》；她提出的"腦神泥丸中心說"，與晚她1600年的俄國生理學家巴甫洛夫提出的"高級神經(jīng)活動學說"相近。 魏華存《黃庭經(jīng)》是氣功學經(jīng)典。她強調(diào)存思五臟六腑之神，形成合醫(yī)學、仙道為一體的存想靜功，成為靜氣功的創(chuàng)始人。 　　《黃庭經(jīng)》歷來被譽為"壽世長生之妙典"，為氣功學重要著述。該書于魏晉之際為魏夫人華存從景林真人處取得秘藏草稿，撰為定本而流傳于世。分為《黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《黃庭外景經(jīng)》。《黃庭經(jīng)》之書名首見于晉元帝建武元年（公元317年）葛洪的《抱樸子遐覽篇》。書名中"黃庭"二字，梁丘子注："黃者，中央之色；庭者，四方之中也。外指事，即天中人中地中；內(nèi)指事，即腦中心中脾中，故曰黃庭。"修煉黃庭，"隱景藏形與世殊，含氣養(yǎng)精口如朱",內(nèi)視神象，含氣養(yǎng)精，所以能寶其生。 《黃庭經(jīng)》的精義有三：注重五臟六腑，固精煉氣；闡述黃庭三宮及三丹田與養(yǎng)生的密切關(guān)系；存思黃庭，煉養(yǎng)丹田，以積精累氣為要旨，持行不怠為要訣?！饵S庭經(jīng)》以七言韻文形式，闡述人身臟腑及作用之大概，言五臟六腑各有司主之神，且彼此相扶朋助，以存養(yǎng)丹田，保氣煉精。 　　《悟真篇》與《參同契》齊名，被道教推為內(nèi)丹術(shù)之正宗。 《悟真篇》為北宋張伯端撰。張伯端（公元983-1082年），北宋時天臺人，字平叔，號紫陽、紫陽仙人，后改名用成（或用誠）。人稱"悟真先生"，傳為"紫玄真人"，又尊為"紫陽真人"。《悟真篇》全部由詩詞歌曲體裁寫成。書中以"人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知"等來說明光陰易逝，利祿無常，勸世人"修功積德，力行大道"。"學仙雖是學天仙，惟有金丹最的端。"強調(diào)惟有修煉內(nèi)丹，才是唯一途徑。并以"人人自有長生藥，自是愚迷枉擺拋"等語來堅定修煉者的信心。最后闡述內(nèi)丹修煉種種方法與要點，以為達到"玄珠成象，壽永天地"的目的。 書中概述丹功（即氣功）的全過程，提出了"精、氣、神"三寶的概念，否定外丹燒煉，闡發(fā)丹經(jīng)要點。 　　十二段錦又稱文八段錦或易筋經(jīng)，是中國傳統(tǒng)內(nèi)功鍛煉功法。由十二段動作組成，動靜結(jié)合，靜功鍛煉內(nèi)容包括入靜、冥想等，動功鍛煉內(nèi)容包括坐式運動及自我按摩。練習十二段錦時要呼吸、導引、意念相互配合，動作柔和、自然，順暢，形神兼?zhèn)洹?lt;/p> "十二段錦"將醫(yī)療、運動、養(yǎng)生有機地結(jié)合起來，以提高生命質(zhì)量、完善生命狀態(tài)為基本目標，提倡通過自我的運動、鍛煉，來達到身、心的和諧統(tǒng)一。這一養(yǎng)生思想，反應(yīng)了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生道法自然、內(nèi)外兼修的鍛煉原則。 太極拳與中醫(yī)理論 中醫(yī)理論認為，經(jīng)絡(luò)是人體氣血運行的通路，靜脈和絡(luò)脈的合稱，經(jīng)是比較大的線路，洛是支線。經(jīng)絡(luò)在人體內(nèi)自成系統(tǒng)，發(fā)源于臟腑，布流于肢體。它們是內(nèi)屬臟腑、外絡(luò)肢節(jié)、聯(lián)系全身、運行氣血的通路，縱橫交叉，循行于人體內(nèi)外、組成了一個有機聯(lián)系的系統(tǒng)，包括十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈、十二級別、十五絡(luò)脈、孫絡(luò)、十二經(jīng)筋及十二皮部等。經(jīng)絡(luò)學說是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，專門研究人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的組成、循行分布及其生理功能、病理變化，并指導臨床實踐。 陳王廷結(jié)合經(jīng)絡(luò)學說創(chuàng)造了太極拳中纏繞運轉(zhuǎn)的纏絲勁練法。太極拳中手與腿的纏絲勁有順和逆之分，凡是順纏勁都是從實腿的腹側(cè)腰隙開始，凡是逆纏勁都是從背側(cè)腰隙開始，并且主張行氣運勁時注意經(jīng)絡(luò)穴位。 太極拳與中醫(yī)經(jīng)絡(luò) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》托名中華民族先祖"黃帝"，大約成書于戰(zhàn)國時期，是現(xiàn)存最早中國傳統(tǒng)醫(yī)學經(jīng)典，總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗和學術(shù)理論，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學獨特的理論體系，成為中國醫(yī)藥學發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對經(jīng)絡(luò)作了系統(tǒng)的總結(jié)，在經(jīng)脈之外，增加了絡(luò)脈、經(jīng)別、經(jīng)筋、皮部和奇經(jīng)等新的概念，共同組成了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。 　　扁鵲（約前407﹣前310)，姓秦，名越人。中醫(yī)鼻祖。戰(zhàn)國時期齊國渤海莫（今河北任丘）人。扁鵲精于內(nèi)、外、婦、兒、五官等科，擅長應(yīng)用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病。 扁鵲的醫(yī)學成就，主要在經(jīng)絡(luò)藏象、四診合參以及辨證論治與綜合治療三個方面。其中，在經(jīng)絡(luò)藏象方面，扁鵲提出病邪沿經(jīng)絡(luò)循行和隨臟腑深淺由表入里傳變的理論。 　　華佗（約公元2世紀﹣3世紀初），字元化，東漢沛國譙（今安徽省亳縣）人，著名醫(yī)學家，有"外科圣手"、"外科鼻祖"、"神醫(yī)"之稱。華佗有兩大發(fā)明：一是麻沸散，可對病人全身麻醉后進行手術(shù)，減輕病人痛苦；一是五禽戲。五禽戲就是華佗根據(jù)人體經(jīng)絡(luò)以及臟腑和氣血的功能，結(jié)合虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的活動特點，創(chuàng)編的一套對應(yīng)五臟的醫(yī)療保健體操。 李時珍(1518-1593)，字東壁，號瀕湖山人。明蘄州（今湖北蘄春）人。所著《本草綱目》，是我國明以前藥物學的總結(jié)性巨著。 李時珍在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)方面的主要貢獻是著有《瀕湖脈學》和《脈學奇經(jīng)八脈考》?！稙l湖脈學》共記述了27種脈象，在《脈經(jīng)》24脈基礎(chǔ)上增加了"長"、"短"、"牢"3種脈象?！睹}學奇經(jīng)八脈考》對每條奇經(jīng)的循行和病等，進行了系統(tǒng)歸納和整理，并提出了個人見解。 　　楊繼洲著《針灸大成》 楊繼洲（1522-1620)，字濟時，祖籍三衢（今浙江衢州六都），明嘉靖、萬歷年間人，針灸學家。楊繼洲重視經(jīng)絡(luò)，用于辯證；應(yīng)用經(jīng)絡(luò)，以施補瀉；依據(jù)經(jīng)絡(luò)，辨證取穴。他認為針灸一定要與經(jīng)絡(luò)理論相結(jié)合才能更好地發(fā)揮作用。楊繼洲著《針灸大成》，是我國醫(yī)學史上的針灸專著，一直被奉為針灸學者所必備之書?！夺樉拇蟪伞芳鞔郧搬樉奈墨I之精華，并切合臨床實用，資料豐富而珍貴，標志著中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學說走向成熟。天圣針灸銅人 宋時期，針灸醫(yī)官王惟一設(shè)計鑄造銅人兩具，被稱作天圣針灸銅人，精細刻制了十二經(jīng)脈、354個穴名和657個穴位。天圣針灸銅人不僅是針灸醫(yī)療的范本，也開創(chuàng)了應(yīng)用銅人進行教學的先河，成為中國醫(yī)學教育事業(yè)的一大創(chuàng)舉，在中醫(yī)史上起到重要意義。 太極拳與儒家學說 儒家是中國學術(shù)思想中崇奉孔子學說的學派。儒家學說內(nèi)容主要是"祖述堯舜，憲章（效法）文武",崇尚"禮樂"和"仁義"，提倡"忠恕"和不偏不倚、無過不及的"中庸"之道。政治上主張"德治"和"仁政"。重視倫理道德教育和自我修身養(yǎng)性。在兩千多年中，儒家學說為維護民族的統(tǒng)一、穩(wěn)定社會秩序起著積極作用，對中華民族文化的保存和發(fā)展，有巨大貢獻。 身為儒生的陳王廷，從小接受儒家教育，儒家學說深深影響著太極拳的內(nèi)涵。太極拳對習練者的尊師敬祖、虛心受教等武德要求和立身中正、不偏不倚、無過不及、重意不重形等身心要求，就是儒家學說的體現(xiàn)。 太極拳與儒家學說儒家經(jīng)典．四書 四書是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的合稱。宋代以《孟子》升經(jīng)，又以《禮記》中的《大學》、《中庸》二篇，與《論語》、《孟子》配合。至淳熙年間，朱熹撰《四書章句集注》此后，長期成為封建社會科舉取士的初級標準書。 《大學》原是《禮記》的一篇，約為秦漢之際儒家作品。提出明明德、親民、止于至善的三綱領(lǐng)和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目，成為南宋以后理學家講倫理、政治、哲學的基本綱領(lǐng)。 太極拳與儒家學說儒家經(jīng)典．四書 《中庸》原是《禮記》的一篇，相傳戰(zhàn)國時子思作。內(nèi)容上肯定"中庸是道德行為的最高標準，提出"誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也"，把誠看成是世界的本體，認為"至誠"則達到人生的最高境界。并提出"博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"的學習過程和認識方法。 《論語》孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，今本《論語》系東漢鄭玄混合《張侯論》和《古論》而成，共二十篇，內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相與論談，為研究孔子思想的主要資料，東漢列為七經(jīng)之一。 《孟子》戰(zhàn)國時孟子及其弟子萬章等著。一說是孟子弟子、再傳弟子的記錄?！稘h書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。書中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動，為研究孟子及思孟學派的主要材料。 太極拳與儒家學說儒家經(jīng)典．五經(jīng) 五經(jīng)是指五部儒家經(jīng)典，始稱于漢武帝時。即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。其中保存有中國古代豐富的歷史資料。長期成為封建統(tǒng)治階級的教科書，也被作為封建宗法思想的理論依據(jù)。 《詩》中國最早的詩歌總集，編成于春秋時代，共三百零五篇，分為"風"、"雅"、"頌"三大類?！讹L》有十五國風，《雅》有《大雅》、《小雅》,《頌》有《周頌》、《魯頌》、《商頌》。 太極拳與儒家學說儒家經(jīng)典．五經(jīng) 《書》又稱《尚書》。"尚”即"上"，上代以來之書，故名。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。相傳由孔子編選而成，保存了商周特別是西周初期的一些重要史料，是我國最早的史書。自漢以后，《書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經(jīng)典，既是帝王治國的"大經(jīng)大法"，又是科舉取士教科書，在歷史上有著極大影響。 《禮》也稱《小戴記》或《小戴禮記》，秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳西漢戴圣編纂，今本為東漢鄭玄注本。有《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運》、學記》、《樂記》、《庸》、《大學》等四十九篇。為孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記，是研究中國古代社會情況、儒家學說和文物制度的參考書。 儒家經(jīng)典．五經(jīng) 《易》《周易》的簡稱，亦稱《易經(jīng)》。"易"有變易、簡易、不易三義，相傳系周人所作。內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有說明，作為占卦之用?！秱鳌肥菍Α督?jīng)》最早的解說，包含解釋卦辭、爻辭的七種文辭共十篇?！兑住吠ㄟ^八卦形式，推測自然和社會的變化，認為陰陽兩種勢力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源，提出了"剛?cè)嵯嗤?，變在其中?quot;等富有樸素辯證法的觀點。 《春秋》編年體春秋史。相傳孔子依據(jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂而成。起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年，百四十二年，為今所傳最早的編年體史書。解釋《春秋》的有《左氏》、《公羊》和《穀梁》等三傳。 太極拳與儒家學說 孔子（前551﹣前479)，名丘，字仲尼，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。學無常師，相傳曾問禮于老聃，學樂于蕓弘，學琴于師襄。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，并把魯史官所記《春》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。 　　卜商（前507年﹣-前？)，字子夏，衛(wèi)（今河南溫縣）人?？鬃拥闹茏?，孔門十哲、七十二賢之一，稱卜子。卜商少孔子四十四歲，是孔子后期學生中之佼佼者，才思敏捷，以文學著稱，因常有獨到見解而得到孔子的贊許，被孔子許為其"文學"科的高才生。 太極拳與儒家學說 孟子（約前372﹣前289年），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家，教育家。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，其學說出發(fā)點為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有"亞圣"之稱，與孔子并稱為"孔孟"?！睹献印芬粫擅献蛹捌涞茏庸餐帉懚桑涗浟嗣献拥恼Z言、政治觀點和政治行動。 太極拳與儒家學說 荀子（約前313﹣前238),名況，時人尊而號為卿，趙國人。戰(zhàn)國末思想家、教育家，儒家代表人物。荀子反對天命、鬼神迷信之說，肯定"天行有常，不為堯存，不為桀亡"，提出"制天命而用之"的人定勝天思想。政治上主張禮法兼治，王霸并用，堅持"正名"之說，強調(diào)封建等級制，反對世襲制。在經(jīng)濟上提出強本節(jié)用、開源節(jié)流和"省工賈、眾農(nóng)夫"等主張。著作有《荀子》。 《荀子》共三十二篇，匯集了荀子一生的思想精華，內(nèi)容涉及哲學思想、政治理論、治學方法、立身處世、學術(shù)論辨、軍事等諸多方面，反映了荀子的思想體系和特點。 太極拳與儒家學說 董仲舒（前179﹣前104）西漢思想家，政治家，廣川（今河北衡水）人，儒學大師，他把儒家的倫理思想概括為"三綱五常"。 董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，建議"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"，為漢武帝所采納。他以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系。著有《春秋繁露》及《董子文集》。 太極拳與儒家學說 朱熹（1130-1200)，字元晦，號晦庵，別號紫陽，世稱朱子?；罩萱脑慈恕Ｄ纤握軐W家、教育家。朱熹哲學集理學之大成，建立了唯心論的唯理論體系。朱熹理學一直為官方哲學，元代復科舉后，朱學被定為科場程式，在明清兩代被列為儒學正宗。 綜述 太極拳發(fā)源地陳家溝，原名常陽村。明洪武年間，山西澤州人陳卜舉家遷至溫縣常陽村定居，至清康熙年后期，隨著陳氏家族人丁繁衍興旺，常陽村易名陳家溝。 陳家溝位于河洛文化腹地，深受厚重歷史文化的薰陶：村南，隔河相望有河洛交匯處以及伏羲畫卦臺；西南，80公里有古都洛陽，100公里有嵩山少林寺；村西，15公里有三國著名軍事家、政治家司馬懿故里，70公里有龍馬負圖寺；西北，10公里有卜子夏故里，30公里有初建于唐代的慈勝寺，40公里有道教上清派祖師魏華存修煉得道之處陽洛山；村東，3公里有商王祖乙遷都中興之地邢。 陳家溝周圍得天獨厚的人文地理環(huán)境，為太極拳的產(chǎn)生提供了必不可少的客觀條件。陳家溝民風尚武，數(shù)百年來一直流傳著這樣的諺語："喝了陳溝水，都會蹺蹺腿";"會不會，金剛大搗難";"上至哼哼，下至能能，大人小孩，都會撲騰"。 伏羲臺遺址 伏羲臺遺址屬仰韶文化向龍山文化過渡期遺存，位于鞏義市河洛鎮(zhèn)洛口村東部臺地上，相傳伏羲在此"觀河水東流，察明交替，思寒暑循環(huán)，構(gòu)織八卦"，據(jù)傳說，伏羲氏曾在邙山山頭觀望壯觀的河洛交匯圖，參悟出天地陰陽變化之理，而留下河圖、洛書，演繹出先天太極圖。俗稱"伏羲臺"。當今，從伏羲臺上俯視，依然能夠看到河洛交匯景象。 河洛交匯 在邙山腳下雄渾的黃河與清秀的洛水相匯，一清一濁，涇渭分明。清水濁流回旋激蕩，雄渾壯闊，構(gòu)成一幅天然的太極陰陽圖。離此不遠的黃河北岸，就是陳家溝。"太極"河，太極圖，太極拳，中國古老的自然景觀與太極文化有機地融合在一起，形成了富有特色的民族文化。這就是太極拳誕生在陳家溝的最好注腳。【河洛交匯圖】 慈勝寺 慈勝寺位于陳家溝西北30公里處，占地7000平方米，始建于唐貞觀年間，元至元年間重建，殿、匾、畫堪稱三絕，為第五批全國重點文物保護單位。現(xiàn)存山門、天王殿、大雄殿3座建筑。大雄殿前的陀羅尼石經(jīng)幢乃后晉珍品，是中國目前僅存的兩座五代時期完整經(jīng)幢之一。 陽洛山 陽洛山位于陳家溝西北40公里處神農(nóng)山一帶。山頂峰的神農(nóng)壇為神農(nóng)、炎帝的祭禮場所。據(jù)祭壇周圍出土的元中統(tǒng)二年石碑《重修陽洛山記》載，神農(nóng)山山名始自炎農(nóng)，從神農(nóng)、帝譽、茍芒、夏禹直到周武王，都在此祭壇舉行過祭祀活動。東麓的"韜應(yīng)廟"（俗稱二仙廟）為道教上清派開派祖師魏華存修煉得道，撰寫《黃庭經(jīng)》之處。 一帶一路 "一帶一路"是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代的喚醒和延續(xù)，它所承載的歷史使命、所蘊含的精神理想與融合中西文化、廣納八方精華的漢唐風度一脈相承。通過"一帶一路"，世界將感受到更加立體、鮮活、充滿歷史底蘊又與時代同步的中國傳統(tǒng)文化。"一帶一路"倡議作為構(gòu)建人類命運共同體的重要組成部分，體現(xiàn)了我國崇和向善的傳統(tǒng)文化。這些理念將內(nèi)化為中國的軟實力，對提升中國國家形象具有重要作用。 太極拳傳到海外主要有兩個階段。一個是清代晚期，在楊露禪將太極拳帶到京城之后，京城里的達官貴人利用外交、商貿(mào)的機會，將太極拳帶出國外。這個階段主要面向馬來西亞、菲律賓、新加坡、泰國、越南等東南亞國家傳播。第二個階段是改革開放之后，隨著中國經(jīng)濟實力的增強和國際地位的提高，我國許多拳師受邀前往國外傳拳。許多外國愛好者前往中國學習太極拳。學成之后回國開辦拳館，邀請更多的中國拳師前去教拳，形成了良性循環(huán)。當今，太極拳已經(jīng)普及到全世界大部分國家，不少國家建立了太極拳組織。太極拳成為中國對外交流的一個重要標識。 太極拳申遺 2020年12月17日晚，我國申報的"太極拳"項目，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會評審通過，列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。該遺產(chǎn)項目自17世紀中葉在溫縣陳家溝村形成以來，世代傳承，在陳氏太極拳的基礎(chǔ)上發(fā)展出以其他姓氏或姓名命名的多個流派。該遺產(chǎn)項目現(xiàn)有80多套拳術(shù)、器械套路和20多種推手方法，其文化意義和社會功能也得到不斷豐富，見證了人類創(chuàng)造力。 聯(lián)合國教科文組織申速結(jié)果宣布現(xiàn)場實時畫面 太極季祖祠慶祝申遺成功現(xiàn)場 從陳家溝到全世界，太極拳的申遺成功更加堅定了中國人的文化自信，對建設(shè)社會主義文化強國具有重大意義，對實施黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展等重大國家戰(zhàn)略具有重要作用，對推動"一帶一路"建設(shè)具有深遠影響，對保護世界文化多樣性具有深刻啟示。 太極拳祖祠慶祝申遺成功現(xiàn)場 新中國各級領(lǐng)導與太極拳 中華人民共和國成立后，黨和政府非常重視太極拳運動的發(fā)展和普及。毛澤東、周恩來、鄧小平、胡錦濤等領(lǐng)導人多次發(fā)表有關(guān)講話和題詞，推動太極拳的發(fā)展；劉少奇、溫家寶等領(lǐng)導人身體力行，親自參與太極拳活動。 　　1960年4月，毛澤東主席在《關(guān)于衛(wèi)生工作的指示》中提倡全民練習太極拳："凡能做到的，都要提倡，做體操，打球類，跑跑步，爬山，游泳，打太極拳及各種各色的體育運動。" 陳毅元帥在中南海打太極 　　沈鈞儒獄中打太極 1937年，因"七君子事件"入獄的沈鈞儒（曾任中央人民政府委員、最高人民法院院長、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長、民盟中央主席）在蘇州的監(jiān)獄中晨起練太極拳。 胡厥文太極照 《武林》雜志1983年第8期刊登的胡厥文（曾任全國人大常委會副委員長、民建中央主席）單鞭拳照。 伍紹祖為溫縣武術(shù)之鄉(xiāng)題詞："拳魂"。1993年4月，時任國家體委主任。 　　王夢奎為太極拳題詞："寓靜于動，以柔克剛"。2009年6月。國務(wù)院發(fā)展研究中心原主任 　　馬忠臣為中國·溫縣第二屆國際太極拳年會題詞："中華拳魂"，1993年7月。時任中共河南省委副書記、省長。 　　徐光春為太極拳題詞："陳氏太極，文化瑰寶"。2006年12月，時任中共河南省委書記、省人大常委會主任。 　　當代著名文化史學家、文學家、散文家、作家、我國當代著名理論家余秋雨為陳家溝題詞："中華大秘，藏于太極"，2015年6月。 　　蔣介石1934年為楊澄甫《太極拳體用全書》題詞："鍛煉身心"。 現(xiàn)當代知名人士與太極拳 太極拳發(fā)展到今天，參與人員之多、流傳地區(qū)之廣、影響之大，與眾多知名人士的倡導和支持密切相關(guān)。 1957年春，周恩來總理、賀龍副總理派顧留馨赴越南河內(nèi)，向胡志明（時任越南勞動黨中央委員會主席、越南民主共和國主席）傳授太極拳。 《顧留馨太極拳研究》一書中，錄入了顧留馨出國教拳日記﹣﹣在越南胡志明主席身邊的日子里（1957年1月﹣4月）。 　　蔡元培先生1934年（曾任中華民國首任教育總長、北京大學校長、大學院院長、中央研究院院長）為楊澄甫《太極拳體用全書》題詞："可以御侮，可以衛(wèi)生，愿以此有百利而無一害之國粹為四百兆同胞之典型"。 　　中國國民黨主席連戰(zhàn)2003年為傅公紀念祠題詞："武德足式"。 　　親民黨主席宋楚瑜2009年4月蒞臨溫縣陳家溝，為太極拳題詞："動靜之間含哲理，剛?cè)峤惶娼詫W問"。 太極拳史研究成果 近代以來，不少武術(shù)史和民族體育史研究者，運用辨證唯物主義的研究方法，對太極拳的起源和流布進行博考周證，成果豐碩。唐豪【太極拳根源】 《太極拳根源》，唐豪著，1935年出版。唐豪（1897~1959)，字范生，號棣華，江蘇吳縣人，中國武術(shù)史研究的拓荒者和奠基人，中國體育史研究的積極推進者。 《太極拳根源》論述了太極拳與《紀效新書》中"拳經(jīng)捷要篇"里拳法的關(guān)系。主要內(nèi)容包括：戚繼光以前的拳法、戚繼光當時的拳法、受戚光《拳經(jīng)》影響的太極拳法、戚繼光編《拳經(jīng)》的緣由、戚繼光的拳學標準等。書中認為，太極拳創(chuàng)始人為陳王廷。書后附有戚繼光《拳經(jīng)捷要篇》和三十二勢長拳圖勢和要訣。 顧留馨【太極拳研究】 《太極拳研究》，署名唐豪、顧留馨著。1964年出版。顧留馨（1908~1990)，又單名興，上海市人，著名武術(shù)家，對楊式和陳式大極拳及推手有很深造詣。1979年當選為中國武術(shù)協(xié)會委員和上海市武術(shù)協(xié)會主席。在全國武術(shù)比賽中，多次出任正、副總裁判長。 《太極拳研究》闡述了大極拳創(chuàng)始人陳王廷在研究整理武術(shù)資料方面的創(chuàng)造性成就：1．把武術(shù)和中國古代的"導引""吐納"相結(jié)合；2．螺旋纏絲式的纏繞運動，動作呈弧形，連貫圓活，符合經(jīng)絡(luò)學說的原則；3．創(chuàng)造了雙人推手的競技運動；4．發(fā)展了以太極精義為依據(jù)的拳法理論。 陳洋嶺【太極拳教材】 《太極拳教材》，陳洋嶺晚年著作。陳洋嶺（1892-1967)，河南西平縣人，少年時代起就喜愛武術(shù)，曾從吳鑒泉、楊少候等人學習太極拳。一生從事武術(shù)的研究和推廣工作。1928年出任河南省國術(shù)館館長，1939年任中央國術(shù)館副館長。赴臺后，組織成立中華國術(shù)進修會，任理事長并親自授國術(shù)。青年時曾專程至河南溫縣陳家溝考察研究陳氏太極拳。 《太極拳教材自序》有："楊式、吳式、武式、郝式太極拳都由陳家溝傳出。故陳家溝實為近代太極拳的策源地。但陳家溝的太極拳又為何人所授，尚難找出可靠證據(jù)。太極拳之源流在今日難以稽考。惟傳自陳家溝，則為今日練太極拳人所公認。 徐震【太極拳考信錄】 《太極拳考信錄》，徐震著。1937年出版。徐震（1898-1967)，字哲東，江蘇常州人，章太炎弟子。除研究經(jīng)史、駢文、辭賦、詩詞外，還致力于探索各派武術(shù)，我國早期太極拳史論家。先后從周秀峰、楊少侯、郝月如學習太極拳。 《太極拳考信錄》分上、中、下三卷，上中兩卷以考證太極拳史實為主，下卷以拳譜資料為主。徐震"博考周證，成此專書"，指出太極拳出自張三峰、韓拱月、許宣平、李道子、殷利亨諸說"羌無故實，其為偽托，不待深辨"。 【陳式太極拳】 《陳式太極拳》，沈家楨、顧留鑫合著，1963年出版。 沈家楨（1891-1972年），字維周，江蘇南通人。自幼喜愛武術(shù)，曾先后向楊健侯、楊澄甫、陳發(fā)科學習太極拳，拳藝精湛，蜚聲海內(nèi)外。民國時期被推舉為北平國術(shù)館名譽董事長，1922年在東北曾授張學良太極拳。 《陳式太極拳》認為，太極拳創(chuàng)始于明末清初的著名拳師陳王廷。陳王廷是河南溫縣陳家溝人。本書較為詳盡地闡述了陳式太極拳的八個特點。 　　《解讀溫縣被命名為"中國武術(shù)太極拳發(fā)源地"》一文，康戈武著，2008年《體育文化導刊》發(fā)表，是康戈武許多太極拳歷史研究文章之一。 康戈武，1948年出生，武術(shù)教育科研工作者，武術(shù)家。現(xiàn)任國家體育總局武術(shù)研究院研究員，同時擔任國家體育總局武術(shù)運動管理中心科研部主任、中國武術(shù)協(xié)會秘書長、國際武術(shù)聯(lián)合會傳統(tǒng)武術(shù)委員會副主任等職。 康戈武《解讀溫縣被命名為"中國武術(shù)太極拳發(fā)源地"》一文，分為現(xiàn)傳各式太極拳均源自溫縣、附會張三峰（豐）和托名王宗岳皆無史據(jù)兩部分。作者依據(jù)多年收集的早期太極拳文獻、憑借學者們已有的考據(jù)和研究成果，對溫縣被命名為"中國武術(shù)太極拳發(fā)源地"進行了全面解讀，進一步鑿實了太極拳發(fā)源于溫縣陳家溝這一歷史事實。 　　太極拳作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目，是基于陰陽循環(huán)、天人合一的中國傳統(tǒng)哲學思想和養(yǎng)生觀念，以中正圓活為運動特征的傳統(tǒng)體育實踐。 太極拳好——鄧小平一九七八年十一月六日 前言 太極拳源遠流長、傳承有序、拳理明晰、自成體系，是中華武術(shù)奇葩，民族文化瑰寶。 明末清初，河南溫縣陳家溝人陳王廷在家傳拳術(shù)基礎(chǔ)上，依據(jù)太極陰陽之理，汲取諸家武術(shù)之長，融中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學和導引吐納術(shù)于一體，創(chuàng)編了太極拳。 太極拳剛?cè)嵯酀?，?nèi)外兼修，老少皆宜。三百多年來，已由陳家溝陳氏一隅一家獨得之秘，衍變成陳、楊、武、和、吳、孫等諸多流派，習練者遍布150多個國家和地區(qū)，達2億多人，成為21世紀最受人們喜愛的健身活動項目。 二00六年，太極拳被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 二00七年，中國民協(xié)、中國武協(xié)分別命名溫縣為"中國太極拳發(fā)源地"、"中國武術(shù)太極拳發(fā)源地"。 二0O八年，中國政府啟動太極拳申報聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作工作。 二 O 二0年，聯(lián)合國教科文組織將太極拳列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。 發(fā)源于陳家溝的太極拳，已成為全人類的共同財富。 中國太極拳博物館分為兩儀堂、四象堂、文修堂、三省堂四部分，全面展示太極拳的拳史、拳理、拳法。 前言 太極拳源遠流長、傳承有序、拳理明晰、自成體系，是中華武術(shù)奇葩，民族文化瑰寶。 明末清初，河南溫縣陳家溝人陳王廷在家傳拳術(shù)基礎(chǔ)上，依據(jù)太極陰陽之理，汲取諸家武術(shù)之長，融中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學和導引吐納術(shù)于一體，創(chuàng)編了太極拳。 太極拳剛?cè)嵯酀?，?nèi)外兼修，老少皆宜。三百多年來，已由陳家溝陳氏一隅一家獨得之秘，衍變成陳、楊、武、和、吳、孫等諸多流派，習練者遍布150多個國家和地區(qū)，達2億多人，成為21世紀最受人們喜愛的健身活動項目。 二00六年，太極拳被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 二00七年，中國民協(xié)、中國武協(xié)分別命名溫縣為"中國太極拳發(fā)源地"、"中國武術(shù)太極拳發(fā)源地"。 二0O八年，中國政府啟動太極拳申報聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作工作。 二 O 二0年，聯(lián)合國教科文組織將太極拳列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。 發(fā)源于陳家溝的太極拳，已成為全人類的共同財富。 中國太極拳博物館分為兩儀堂、四象堂、文修堂、三省堂四部分，全面展示太極拳的拳史、拳理、拳法。

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中國太極拳博物館（一）

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