亚拍区欧拍区自拍区|日本强奸久久天堂色网站|午夜羞羞福利视频|你懂得福利影院|国产超级Avav无码成人|超碰免费人人成人色综合|欧美岛国一二三区|黄片欧美亚洲第一|人妻精品免费成人片在线|免费黄色片不日本

《道德經(jīng)》原文

葉小川&原名葉明賢&筆名葉天澤

<p class="ql-block">以下是《道德經(jīng)》原文全文：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">道經(jīng)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第一章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第二章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第三章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第四章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第五章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第六章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第七章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第八章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第九章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第十章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第十一章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第十二章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第十三章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第十四章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第十五章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第十六章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第十七章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第十八章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第十九章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第二十章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第二十一章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第二十二章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第二十三章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第二十四章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第二十五章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第二十六章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第二十七章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第二十八章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第二十九章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第三十章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第三十一章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第三十二章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第三十三章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第三十四章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第三十五章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第三十六章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第三十七章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">德經(jīng)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第三十八章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第三十九章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第四十章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第四十一章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第四十二章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第四十三章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第四十四章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第四十五章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第四十六章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第四十七章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第四十八章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第四十九章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第五十章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第五十一章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第五十二章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第五十三章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是為盜夸。非道也哉！</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第五十四章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第五十五章</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">以下為《道德經(jīng)》全文翻譯，由于篇幅較長(zhǎng)，僅為您提供部分內(nèi)容示例：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第一章</p><p class="ql-block">道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">譯文：可以言說的道，并非永恒的道；可以命名的名，并非永恒的名。無(wú)名，是天地的初始；有名，是萬(wàn)物的根源。所以，常保持無(wú)欲望的狀態(tài)，以觀察道的微妙；常有欲望，以觀察道的表現(xiàn)。無(wú)和有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可稱之為玄。玄之又玄，是一切奧妙的門徑。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">第二章</p><p class="ql-block">天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">譯文：天下人都知道美之所以為美，那丑的觀念也就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，那不善的觀念也就產(chǎn)生了。所以有和無(wú)相互產(chǎn)生，難和易相互形成，長(zhǎng)和短相互比較，高和下相互依靠，音和聲相互和諧，前和后相互跟隨。因此，圣人用無(wú)為的方式處理世事，用不言的方式施行教化。萬(wàn)物興起而不加以干涉，生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，有所作為而不自恃有功，功業(yè)成就而不居功自傲。正因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)離去。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》第三章原文：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天下就不會(huì)不太平了。</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》第四章原文及翻譯如下：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">原文：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">翻譯：大“道”空虛無(wú)形，但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)??！它好像是萬(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好像實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代，似乎是天帝的祖先。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》第五章原文：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">譯文：天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒有仁愛，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，不正像一個(gè)大風(fēng)箱嗎？雖然空虛但不會(huì)窮竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》第六章原文為：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?lt;/p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">其譯文如下：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">生養(yǎng)天地萬(wàn)物的道（谷神）是永恒長(zhǎng)存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》第七章原文：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！?lt;/p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">譯文：天地長(zhǎng)久。天地之所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久。因此，圣人把自己置于眾人之后，反而能得到眾人的推崇而占先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以反而能成就他自己。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》第八章原文：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?lt;/p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">譯文：最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛和無(wú)私，說話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。</p><p class="ql-block"> </p>