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《硯田瑣言錄》拾葉（7）作者馮懷英

山澗幽蘭

<p class="ql-block">　　筆法，是學(xué)書(shū)之人不能忽略的必修課。尤其藏鋒之法，無(wú)論何體，皆不能廢。唐代大書(shū)家顏魯公、懷素為篆籀筆法之代表，爐火純青，神氣內(nèi)斂且外溢適度，可為千古師法。藏鋒有沉著、含蓄、渾厚、樸拙之效，然其逆入方向不同，意態(tài)各異。其法從篆隸中來(lái)，為中國(guó)書(shū)法之正筆，是最古老、最核心的筆法之一，與其民族中庸文化內(nèi)涵相吻合。</p> <p class="ql-block">　　董其昌在題智永《千字文》后曰：“作書(shū)須提得筆起……”。此“提得筆起”四字，是習(xí)書(shū)者必備功夫及方法，字不入道者，乃是不能提得筆起所致。提得筆起，始能筆筆寫(xiě)實(shí)，提按輕重有度，轉(zhuǎn)折方圓遒勁，加之結(jié)字得宜，線條挺拔，字才會(huì)耐看耳！</p> <p class="ql-block">　　學(xué)書(shū)法，以正確之執(zhí)筆為前提。傳統(tǒng)之要求是“指實(shí)、掌虛、腕平”。這是指坐式書(shū)寫(xiě)時(shí)之執(zhí)筆法。余習(xí)書(shū)日久，觀執(zhí)筆者眾多，以為當(dāng)站式書(shū)寫(xiě)時(shí)，宜“指松握、腕斜垂，肘外抬”。使指、腕運(yùn)動(dòng)靈活，以保證提、按、轉(zhuǎn)折旋轉(zhuǎn)時(shí)每個(gè)點(diǎn)發(fā)力之勻衡性，以實(shí)現(xiàn)各處線條質(zhì)感、活力之質(zhì)量，切忌握死勁，過(guò)緊則腕指、臂筋腱拘束，自然指下不活。</p> <p class="ql-block">　　書(shū)法臨摹及書(shū)法創(chuàng)作，要十分注意其筆觸。何謂筆觸？即筆鋒始發(fā)觸紙的線點(diǎn)，也可以叫發(fā)力點(diǎn)。臨帖時(shí)要細(xì)察其筆觸之力點(diǎn)方向，研究其古人運(yùn)用毛筆彈力的技巧，這個(gè)發(fā)力點(diǎn)十分重要。觸紙之瞬間之方向、輕重、形狀、力度，決定著書(shū)作質(zhì)量。</p> <p class="ql-block">　　書(shū)法書(shū)寫(xiě)，入筆瞬間叫筆觸，也叫發(fā)力點(diǎn)。那么在每一筆畫(huà)即將完成后起筆之瞬間叫什么呢？傳統(tǒng)書(shū)論中叫“起筆”、“出筆”。為了與筆觸相應(yīng)，我姑且稱他為“筆結(jié)”。何為“結(jié)”？在漢字文化中，“結(jié)”有打結(jié)、扎縛、連結(jié)、聯(lián)合、屈曲、構(gòu)建、結(jié)果、結(jié)束之意。因每一筆之結(jié)束，在不同書(shū)體中出筆瞬間表現(xiàn)藏露法不同，有回鋒者，有上出鋒者，有下出鋒者，有中側(cè)鋒互變者，有轉(zhuǎn)折映帶者等等異別。所以，筆結(jié)在臨帖，書(shū)法創(chuàng)作中與筆觸更重一籌，當(dāng)細(xì)為研求。</p> <p class="ql-block">　　古有“指實(shí)掌虛“之說(shuō)，此乃言執(zhí)筆之法。余謂“指實(shí)”是指拇、食、中指握筆，無(wú)名指、小指下抵，此“實(shí)”乃五指齊力之意。明代彭大翼在《山堂肆考》中言：“用筆之法，指實(shí)在用力均平，掌虛則運(yùn)用便宜”。此“便”為活動(dòng)便利講，“宜“指恰當(dāng)適宜講。</p><p class="ql-block"> 從人體經(jīng)絡(luò)言之，手太陰肺之脈出大指之端；其支者，從腕后直出次指內(nèi)廉，出其端。大腸手陽(yáng)明之脈，起于大指次指之端。手少陰心經(jīng)之脈，入掌后廉，循小指之內(nèi)出其端。手太陽(yáng)小腸之脈，起于小指之端，手厥明心包經(jīng)之脈，入掌中，循中指出其端，其支者，別掌中，循小指次指出其端。三焦手少陽(yáng)之脈，起于小指次指之端，上出兩指之間。</p><p class="ql-block"> 人體經(jīng)脈為人體氣血經(jīng)氣聯(lián)絡(luò)之通道，從上述言之，手經(jīng)之三陰三陽(yáng)經(jīng)脈循五指。故執(zhí)筆之“實(shí)”，乃為經(jīng)氣聯(lián)絡(luò)貫注所致，只有五指皆力適度者，始得書(shū)神之全氣耳。否則，析之皆有偏氣。</p> <p class="ql-block">　　我常常思考一個(gè)問(wèn)題，趙孟頫在中國(guó)書(shū)法史上幾乎是一個(gè)家喻戶曉的大人物，那么他提出的“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”。是在傳遞一個(gè)什么樣的啟迪信號(hào)？今天書(shū)界的口號(hào)是“繼承創(chuàng)新”，這四個(gè)字“繼承”是繼續(xù)傳承古老華夏幾千年經(jīng)典書(shū)法藝術(shù)，“創(chuàng)新“是開(kāi)創(chuàng)拓新出新的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。我們先類比一下，看從秦朝李斯到唐代李陽(yáng)冰、五代徐鉉、清代鄧石如之篆書(shū)有什么不同？從漢張芝、皇象、晉王羲之、王獻(xiàn)之,隋唐釋智永、張旭、釋?xiě)阉兀未S庭堅(jiān)，明代祝枝山、傅山之草書(shū)有什么不同？再看三國(guó)魏鐘繇，隋唐智永、虞世南、顏真卿，宋蘇東坡、米芾、五代趙子昂等行楷書(shū)有什么不同？……</p><p class="ql-block"> 我們可以看到其書(shū)法長(zhǎng)河只是表面的波浪澎湃，潮起潮落，然其深處仍然是穩(wěn)定向前，無(wú)論何體，其章法、結(jié)體、筆法基本上是近乎恒定的，只是形貌風(fēng)格長(zhǎng)短、粗細(xì)、平靜、怒張之不同。這就有了疑問(wèn)，創(chuàng)新發(fā)展的活動(dòng)空間到底有多大呢？就其筆法而言，“逆入平出”之橫，“無(wú)垂不縮”之豎，“中鋒用筆” ，“八面出鋒”……等等，后世書(shū)法，能跳出“如來(lái)佛手心”嗎。這大概是子昂先生感嘆之意吧。</p> <p class="ql-block">　　“無(wú)死筆”三字，為于右任之無(wú)上咒。用他的話說(shuō)就是：“寫(xiě)字無(wú)死筆，不管你怎樣的組織，他都是好字，一有死筆，就不可醫(yī)治了”。所謂“死筆”，就是僵硬、呆板、不諧調(diào)之筆。于先生強(qiáng)調(diào)提倡筆筆活，字字自然，字字活，通篇自然通篇活。所以“死筆”是“自然活”的大敵，應(yīng)力戒“死筆”。</p><p class="ql-block"> 桐山大夫</p><p class="ql-block"> 2024年7月28日于鴨子河畔</p>