<p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 三星堆、金沙這些網(wǎng)紅新秀的崛起，讓川博的存在感弱了不少，甚至很多人說省博不如成都市博。四川很多國寶級(jí)文物分散于各個(gè)博物館，不像很多省集中在省博，一家獨(dú)大。換個(gè)角度看，可以說四川省博胸懷更大。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 走進(jìn)“史前時(shí)期的四川”展廳，盆地內(nèi)諸多遺址分布迎面而來，壇罐山遺址、龍埡遺址、富林遺址及川西高原遺存等重要遺址，生動(dòng)重現(xiàn)了先民在巴山蜀水間群居生活、勞作生產(chǎn)。</p> 峽江地區(qū)的龍骨坡遺址將人類活動(dòng)的歷史追溯到了距今約200萬年前；腹心地帶的眉山壇罐山遺址是四川舊石器時(shí)代早期的遺存；川西高原出土的大量手斧是古人類對(duì)高海拔環(huán)境生存適應(yīng)的見證；20世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)的“資陽人”是中國南方地區(qū)晚期智人的重要代表。進(jìn)入新石器時(shí)代，不同文化、不同生活方式的族群匯聚盆地，形成了復(fù)雜多樣的史前文化。至新石器時(shí)代晚期，成都平原的“寶墩文化”筑墻建城，古蜀文明由此開篇，并醞釀出燦爛輝煌的三星堆文明，使成都平原成了長江上游文明的中心。 <p class="ql-block"><b> “資陽人”頭骨</b>，是中國南方地區(qū)晚期智人的重要代表，其測年數(shù)據(jù)為距今約3.5萬年。1951年在四川省資陽市黃鱔溪建橋施工中發(fā)現(xiàn)一具人類頭骨化石，被命名為“資陽人”。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 新石器時(shí)代，不同文化背景的族群跋山涉水，在四川盆地交匯，形成了多個(gè)各具特色的文化圈，甘肅、青海的先民就帶來了紋飾精美的彩陶，其他族群還帶來了稻作文明、粟作文明。成都平原是四川盆地的腹心地帶，這里河網(wǎng)稠密、環(huán)境優(yōu)渥，周邊文化不斷匯聚于此，逐漸形成了蜀文化之源頭——寶墩文化。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 新石器時(shí)代晚期，成都平原的“寶墩文化”筑墻建城，出現(xiàn)了新津?qū)毝?、郫縣古城、都江堰芒城等8座史前城址，三星堆文明逐漸燦爛輝煌，隨著不同聚落、城址之間的交流融合，最終成為長江上游的文明中心，與黃河流域的其他早期文明并輝。</p> <p class="ql-block"><b> 人面形玉佩</b>，大溪文化，黑色玉石制成，可能是先民的護(hù)身符。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"><b> 大溪文化，</b>以重慶巫山大溪遺址為中心，長江中游的新石器文化，年代為4300B.C.~3300B.C.，可與同時(shí)期黃河流域的仰韶文化比肩，堪稱長江流域史前文化的明珠。跪屈式、蹲屈式的仰身屈肢葬是該文化的特殊葬俗。種植水稻，紅陶為主，也有紅衣黑彩的彩陶。</p> <p class="ql-block"><b> 彩陶瓶</b>，從形制和紋飾上看，大溪文化或許與黃河中游的仰韶文化有著某種聯(lián)系。</p> 大溪遺址出土了若干<b>陶響球</b>，紅色，球面有鏤孔，還有整齊的紋飾，就像一個(gè)微縮的籃球，中空，內(nèi)有彈丸或砂粒，搖動(dòng)可發(fā)聲，可能是一種娛樂工具。從中可看出大溪人的數(shù)學(xué)與幾何知識(shí)不一般?。? 走出洪荒，點(diǎn)燃文明的星火；平原筑城，開創(chuàng)古蜀的榮光?！斑h(yuǎn)古四川”的神秘面紗于此漸漸被揭開；那些遺忘在塵埃中的真相，終于逐漸在世人面前展現(xiàn)。 <p class="ql-block" style="text-align:justify;"> “蠶叢及魚鳧，開國何茫然”，古蜀國因蠶叢、魚鳧等歷代蜀王，賦予了迷霧重重的神秘色彩。通過近百年的考古發(fā)掘，以三星堆文化、金沙·十二橋文化和竹瓦街窖藏等為代表的遺存，才逐漸揭開盛極一時(shí)的傳奇王國，然而寥寥數(shù)語的歷史記載，古蜀國仍留有極大的想象空間。</p> <p class="ql-block"> 春秋戰(zhàn)國時(shí)期群雄并起、百家爭鳴，位于川東峽江地區(qū)的巴文化與成都平原的蜀文化交流融合。在此階段，巴蜀古國與中原、荊楚互動(dòng)往來形成王權(quán)至威，禮樂興盛的特色。</p><p class="ql-block"> 先秦時(shí)期，蜀地的交通路網(wǎng)已較完善雖所處地域相對(duì)封閉，但“棧道千里，無所不通”成為西南貿(mào)易的必經(jīng)之地，以及長江上游地區(qū)的文明中心。</p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 直到公元前316年秦國南下，兼并巴蜀，結(jié)束了巴蜀古國雄踞西南的歷史，巴蜀被秦國視為統(tǒng)一全國的戰(zhàn)略后方，大力發(fā)展水利、農(nóng)業(yè)和工商貿(mào)易，巴蜀文化從而逐漸融入到多元一體的中華文明之中。</p> 《尚書·牧誓》中記載了蜀人出征參與“武王伐紂”的戰(zhàn)爭，揭示了古蜀國與周人的密切往來。20世紀(jì)50年代和80年代，在四川彭縣（今彭州市）竹瓦街先后兩次發(fā)現(xiàn)的青銅窖藏，屬于金沙·十二橋文化，共出土了40件精美青銅器，其中的青銅禮器帶有強(qiáng)烈的西周文化烙印，見證了周人與古蜀國密切的文化聯(lián)系。 <p class="ql-block" style="text-align: justify;"><b> 青玉大牙璋</b>，就是燕道城首次在三星堆發(fā)現(xiàn)400多件玉器其中一件。玉璋在下端的闌部兩側(cè)有牙狀的突起稱為“牙璋”，起源于山東龍山文化，后成為二里頭文化標(biāo)志性的器物，三星堆和金沙出土了大量牙璋，是二里頭文化輻射的結(jié)果。</p> <p class="ql-block"> 文獻(xiàn)記載，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的古蜀國為開明王朝統(tǒng)治，它憑借物茂糧豐的物質(zhì)基礎(chǔ)，在與秦、楚的武力較量和文化交流中，形成了重祭祀、精工藝、尚滋味、好文采的禮制與習(xí)俗。在成都平原的考古遺存中，不少具有中原、荊楚文化因素的器物與蜀文化器物并存；兩湖地區(qū)也相繼出土了不少巴蜀器物，它們是古蜀與中原、荊楚頻繁互動(dòng)的重要見證。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"> <b>象首耳卷體夔紋銅罍</b>，1959年彭州瓦窯街窖藏出土了五件罍léi，以此件最為華麗。巴蜀地區(qū)青銅禮器以<b style="color: rgb(223, 54, 30);">罍和尊</b>為主，且有“<b style="color: rgb(223, 54, 30);">尚五</b>”之俗，器物常作五件一組，與中原地區(qū)單鼎雙簋有明顯區(qū)別。</p> <p class="ql-block" style="text-align:justify;"><b> 邵之飤</b>s<b>ì鼎</b>，共五件，成都馬家木槨墓出土，專家認(rèn)為最小最精美的的一件為楚器。“邵”即“昭”，為楚國王族三姓之一，其余四件是蜀地仿制的。</p> <p class="ql-block" style="text-align:justify;"> 新都馬家木槨墓，是迄今為止四川省內(nèi)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時(shí)期規(guī)格最高的古蜀墓葬，可能是戰(zhàn)國早期古蜀國開明氏王朝的墓葬，因?yàn)榉e水，銅器未銹，金光燦燦，出土的鼎、壺、戈、矛等也為五件一組，呈現(xiàn)出蜀人“尚五”的禮制。。</p> <p class="ql-block"> “五”，在蜀人的宗教意識(shí)中有著特殊的意義。文獻(xiàn)記載，開明氏廟有五色、民有五丁、墓有五冢……考古發(fā)掘中，竹瓦街一號(hào)窖藏集中出土五件銅罍，馬家木槨墓所出青銅器絕大多數(shù)五件為一組，說明“五”在蜀人意識(shí)形態(tài)中有著獨(dú)特的內(nèi)涵。</p> <p class="ql-block"><b> 戰(zhàn)國水陸攻戰(zhàn)紋銅壺</b>，采用的繪畫與雕刻相結(jié)合的技法，在高僅有40厘米的壺面上，刻畫了200多個(gè)物，記錄了戰(zhàn)國時(shí)期巴蜀大地的社會(huì)萬象。壺身用金銀嵌錯(cuò)法刻畫了四段圖案，第一層為習(xí)射和采桑，第二層為宴樂戰(zhàn)舞（巴渝舞）和弋[yì ]射、習(xí)射，第三層為水陸攻戰(zhàn)，第四層為狩獵和雙獸桃形圖案，或許這些圖案也是巴蜀圖語，可惜看不太清楚。</p> <b> 水陸攻戰(zhàn)紋</b>是我國東周時(shí)期在青銅器上的一種新的裝飾工藝，畫面構(gòu)圖豐富，人物形象洗練逼真，生動(dòng)地展示了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭場面，是美術(shù)史、戰(zhàn)爭史研究的重要題材。 巴國原是周王室分封的姬姓諸侯國之一。約春秋晚期，巴國不敵楚國擴(kuò)張，從漢水上游遷徙到四川盆地東部和重慶、鄂西峽江地區(qū)，他們承襲了中原和荊楚的禮樂制度，成為這一地區(qū)土著族群的統(tǒng)治者。巴人民風(fēng)敦厚、質(zhì)直好義，善樂舞，信巫鬼，崇白虎。宣漢羅家壩、涪陵小田溪等遺址的考古發(fā)現(xiàn)，大致勾勒出了巴文化的發(fā)展脈絡(luò)，展示了巴人多元的文化面貌。 <p class="ql-block"><b> 虎鈕錞（chún）于</b>，小田溪墓葬出土，頂上飾有一虎鈕，栩栩如生。錞于是古代的打擊樂器，始于春秋時(shí)期，盛行于戰(zhàn)國，是巴文化最具特征性的青銅樂器。它在巴人的文化中，一方面作為戰(zhàn)爭中使用的青銅打擊器具，另一方面又可以作為生活中的宴樂器具。巴人雖然好舞，但民風(fēng)淳樸，其樂器的種類顯得比較單調(diào)，主要有錞于、鉦、編鐘、鈴鐺等幾種。</p> <b>銅鉦（zhēng）</b> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"><b> 虎紋銅戈</b>，援后部至內(nèi)兩面飾半浮雕虎頭，張口吐舌，口中一穿；戈的一面浮鑄一椎髻、腰懸寶刀之人；另一面陰刻巴蜀圖語。</p> <b>巴蜀圖符</b>：戰(zhàn)國時(shí)期，巴蜀青銅器和印章上，常出現(xiàn)各式各樣的圖形和符號(hào)，與平常所見裝飾紋樣有異。這些或抽象、或?qū)憣?shí)的紋樣，極具地域特色，它們以不同的排列組合裝飾于某件器物上，既有區(qū)別又聯(lián)系緊密，因不能嚴(yán)格區(qū)分和釋讀,學(xué)者們將其統(tǒng)稱為“巴蜀圖符”。雖然考古學(xué)界對(duì)巴蜀圖符的認(rèn)識(shí)尚有爭議，但它卻是巴蜀文化的重要組成部分，是解開巴蜀文化密碼的一把鑰匙。 海納百川，有容乃大。雖然巴蜀古國所處地域相對(duì)封閉，但它以開放博大的胸懷，兼收并蓄，匯集了中華大地早期文明的精粹，成為先秦時(shí)期長江上游地區(qū)的文明中心。這一古老的文明因其獨(dú)特鮮明的文化特質(zhì)而驚艷于世。 <p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 公元前316年，秦攻占巴蜀，統(tǒng)治巴蜀地區(qū)長達(dá)110年，一個(gè)地大物博、經(jīng)濟(jì)富饒的大后方由此應(yīng)運(yùn)而生，為秦統(tǒng)一六國奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 公元前221年，秦朝建立中央集權(quán)制度，秦因巴蜀物質(zhì)保障變得富裕充盈，巴蜀地區(qū)因秦的治理逐漸“沃野千里”，而后隨著漢武帝開發(fā)“西南夷”，以巴蜀地區(qū)為大本營，掀起了開發(fā)邊疆的高潮。進(jìn)入東漢后，豪族大姓空前發(fā)展，以成都平原為核心的“天府之國”基本建成，巴蜀地區(qū)迎來了全新的發(fā)展高峰。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 歷經(jīng)秦漢數(shù)百年，巴蜀地區(qū)的水陸交通得到大提升，以李冰父子修建都江堰為例，興修水利工程灌溉干頃繁田，加上路橋暢通，車馬馳騁，打通了成都平原與外界聯(lián)系，產(chǎn)品一度遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，以蜀錦、井鹽、漆器等為代表的手工業(yè)興盛。東漢豪族崛起后，莊園經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，男耕女織，六畜興旺，也促進(jìn)了音樂舞蹈和雜技等娛樂繁榮。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 秦漢三國時(shí)期的巴蜀地區(qū)，還是一個(gè)以文化繁榮而文明的中心，蜀郡太守文翁以儒家文化為價(jià)值取向推行教化。在儒學(xué)的影響下，蜀地躍居文化之邦，才子輩出，蜀學(xué)之名威震四海教育、文學(xué)突飛猛進(jìn)，傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)與天文學(xué)也被發(fā)揚(yáng)光大。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 公元221年，劉備在成都稱帝，蜀漢政權(quán)與魏國、吳國形成三國鼎立的局面。期間以劉備、諸葛亮、關(guān)羽等為代表的蜀漢英雄受到后世尊崇，豐富的三國蜀漢文化，也為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。</p> <b>東漢畫像磚</b>是川博的一大特色，量大類全。畫像磚是墓葬的建筑構(gòu)件，砌在磚室墓的墻壁上，均為模制，反映了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活場景。川博<font color="#ed2308">經(jīng)典畫像磚有</font>：羊尊酒肆畫像磚、釀酒畫像磚、車馬過橋畫像磚、制鹽畫像磚、七盤舞畫像磚、西王母畫像磚、講經(jīng)畫像磚、輜車、斧車、軺yáo車等。 <p class="ql-block"><b> 制鹽畫像磚</b>，四川產(chǎn)井鹽，畫面左下角是鹽井，上搭兩層高架，架上有轆轤繩索，人在拉繩，汲取鹵水，然后通過鹵槽導(dǎo)入五個(gè)釜中，有人點(diǎn)火燒灶以煮鹽，這個(gè)畫面是漢代四川制鹽過程的真實(shí)寫照。</p> <b>樂舞百戲俑</b>，四川出土的漢代說唱俑數(shù)量頗多，最出彩的擊鼓說唱俑存放于國博。東漢俳優(yōu)正在表演的活潑詼諧憨厚之態(tài)，或許就是中國早期的“rapper” 漢代崇尚“事死如事生”的喪葬觀，墓葬內(nèi)多隨葬陶塑的人物形象以及與日常生活相關(guān)的陶塑動(dòng)物形象或用具，形成一定的組合，以求構(gòu)建死后靈魂生活的美好空間。巴蜀地區(qū)漢代陶俑人物形象生動(dòng)逼真，面部表情豐富，藝術(shù)水平較高，其中尤以說唱俑最具神韻，藝術(shù)造詣極高。 <b>說唱俑</b>又叫俳pái優(yōu)俑，是以樂舞諧戲?yàn)闃I(yè)的藝人，先秦便有，最初的俳優(yōu)都是侏儒?！稘h書》中說漢武帝“俳優(yōu)侏儒之笑不乏于前”，兩漢時(shí)俳優(yōu)表演從宮廷到民間都頗為盛行。 <p class="ql-block" style="text-align: justify;"><b> 搖錢樹</b>是西南地區(qū)東漢墓葬中常見的明器，主要出土于四川。搖錢樹由陶底座和青銅樹干組成，枝上掛滿圓形方孔的銅錢。枝上最常見的形象是西王母居中，周邊有蟾蜍、玉兔、四靈、仙人、樂舞、馬、鹿等多種形象。樹頂常設(shè)朱雀造型，銜著不死仙藥，對(duì)面有跪坐求藥的人。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 它起源于神樹，是連接凡間和仙境的橋梁，是墓主“升天成仙”的憑借，也是墓主財(cái)富的源泉。最高大、工藝最復(fù)雜的搖錢樹則是收藏于綿陽博物館，為首批禁止出境文物。</p> <p class="ql-block" style="text-align:justify;"> <b>赤壁賦圖青花瓷碗</b>，此碗上書寫的是《前赤壁賦》，曾捧起這只飯碗的人，在玩賞之間，追慕蘇東坡這位偉大文豪的卓越風(fēng)采、品讀他在字里行間留下的人生感悟，“<b style=""><font color="#167efb">惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適</font></b>”。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 公元263年魏國滅蜀國，至公元965年后蜀為宋所滅，長達(dá)七百年的時(shí)間跨度，古代四川從戰(zhàn)亂迭起到偏安一隅，形成了地方獨(dú)具特色的文化面貌。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 兩晉南北朝時(shí)期，四川歷史上發(fā)生劇烈變化，不僅先后經(jīng)歷10個(gè)政權(quán)頻繁更替，其中成漢政權(quán)割據(jù)巴蜀42年，民族結(jié)構(gòu)也遭遇“大換血”，土著居民大量外徙，少數(shù)民族居民陸續(xù)遷入。</p><p class="ql-block"> 同時(shí)，隨著絲綢之路河南道的興盛，成都逐漸成為當(dāng)時(shí)連接長江中下游地區(qū)和西域的重要樞紐，商賈、使團(tuán)、僧侶、行人東來西往佛教造像藝術(shù)也在四川融合發(fā)展。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 而后來到，開啟盛世華章的隋唐五代時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的四川整體社會(huì)穩(wěn)定，物阜民豐商旅云集，一派繁華。不管是在唐朝時(shí)期，將四川行政區(qū)域劃分為“劍南三川”，還是在五代十國時(shí)期，四川先后被前蜀、后唐和后蜀政權(quán)統(tǒng)治，都呈現(xiàn)出一派西南勝景。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 這個(gè)時(shí)期，巴蜀地區(qū)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)也日趨繁榮，其中釀酒業(yè)、茶業(yè)制糖業(yè)、井鹽業(yè)興盛發(fā)達(dá)，制瓷業(yè)走向成熟繁榮，蜀錦、蜀紙、雕版印刷亦享有盛名，乃至在唐朝后期，成都與揚(yáng)州并有“揚(yáng)一益二”的美譽(yù)。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 正是在政局安定經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)背景下，活躍的文化、藝術(shù)和先進(jìn)的教育，在巴蜀地區(qū)生長起來。自古詩人例到蜀，促進(jìn)了唐詩達(dá)到中國古典詩歌之巔峰。五代畫院開歷史之先，以及孟蜀石經(jīng)對(duì)于經(jīng)學(xué)的保存、傳播和弘揚(yáng)均起到了重要作用。</p> <b>永陵</b>是五代十國中前蜀王建（847~918年）的陵墓，1941年馮漢驥先生主持發(fā)掘，是首次科學(xué)發(fā)掘帝王墓。有王建石雕像、玉大帶、兔形玉謚寶等遺珍。 <b>兔形玉謚寶</b>：謚寶是仿制生前的璽印，然后將謚號(hào)刻于璽印，陪葬以顯示死者的尊榮。兔形是因?yàn)橥踅▽偻?，謚寶上的謚號(hào)有“神武圣文孝德明惠”，均為美謚。 <b>玉大帶</b>：和田白玉，是附著于鞓tīng（革帶）上的飾物，現(xiàn)存銙kuǎ七塊，鉈tuó尾一方，銀扣兩個(gè)，鞓已腐爛。鉈尾有長篇銘文，記錄了玉大帶的來歷：永平五年（915年）王宮失火，次日烈焰中發(fā)現(xiàn)寶玉，因圣德庇護(hù)而溫潤潔白，制成此帶。 <b>王建哀冊</b>，為玉石冊材質(zhì)，其上所書相當(dāng)于現(xiàn)在的悼詞?！爸苤訉O，克比堯舜”，這是“悼詞”中給與這位已逝君王的最后榮耀。永陵剛開始發(fā)掘時(shí)，并不知道陵墓的主人是誰，正是哀冊中出現(xiàn)的“永陵”、“嗣皇帝臣衍”等字樣，揭示了墓主人王建的身份。 <p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 哀冊，亦作“哀策”，古代用于頌揚(yáng)帝王、后妃生前功德的韻文，多書于玉石木竹之上。古代帝王逝后，將遣葬日舉行"遣奠"時(shí)所讀的最后一篇祭文刻于冊上，埋入陵中，稱為哀冊。陵中用玉策始于唐初，是帝王身份的象征。</p> <p class="ql-block"><b> 唐“石澗敲冰”七弦琴</b>，盛唐之琴，傳世精品，除故宮“大圣遺音”、山東“寶襲”之外，“石澗敲冰”七弦琴也是唐朝名琴的代表之一。陰刻“玉泉”方印，曾被耶律楚材擁有過。（耶律楚材，別號(hào)玉泉，為元代中書令，其鐘愛古琴藝術(shù)，平生藏琴無數(shù)）</p> <p class="ql-block"><b> 后蜀《毛詩》殘石</b>：內(nèi)容系詩經(jīng)，一面為《周頌》，殘存十行，經(jīng)文大字51，注文144，另一面《魯頌》，經(jīng)文大字59，注文110。</p> <p class="ql-block"><b> 孟蜀石經(jīng)</b>，又稱“廣政石經(jīng)”，后蜀廣政元年（938年）由當(dāng)時(shí)的宰相毋wú昭裔主持刊刻，最大的優(yōu)點(diǎn)是加刻了經(jīng)文的注釋，注釋用正楷，為參看理解古代經(jīng)書提供了很大的便利，當(dāng)時(shí)刻成十經(jīng)，碑石上千塊，立于孟蜀太學(xué)。北宋又補(bǔ)刻，至宋徽宗宣和五年（1123年）十三經(jīng)均完成，字?jǐn)?shù)在133萬字以上。目前，蜀石經(jīng)僅存7塊，川博收藏6塊，國博收藏1塊。</p> <p class="ql-block"><b> 石經(jīng)</b>是古代儒家典籍的標(biāo)準(zhǔn)文本，一般由官方刊刻，最早的一部是東漢的“熹平石經(jīng)”（175年）。</p> <p class="ql-block"> 在長達(dá)千年的發(fā)展歷程中，巴蜀文化先后與中原、荊楚、周秦等文化之間既有和平交往，又有戰(zhàn)爭對(duì)抗，對(duì)早期中華文明的形成、統(tǒng)一國家的誕生等均發(fā)揮了重要作用，在與東南亞等地區(qū)的文化交流中也扮演了重要角色。巴蜀文化作為中華文明多元一體發(fā)展歷程中不可或缺的一環(huán)，在經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、軍事等各個(gè)方面持續(xù)奉獻(xiàn)著自身力量。</p>