<h3><strong>一、創(chuàng)作</strong></h3></br><h3>在進入明清艷情小說的研究之前，我們應該給此類小說定位。這些被稱為艷情、色情或猥褻小說的作品，是市井社會流行的粗糙制作呢，還是文人有意識的編寫? 其中所體現(xiàn)的是整個社會的文化心態(tài)呢，還是僅僅代表了上流社會的淫欲橫流?</h3></br><h3><strong>(一)制作與創(chuàng)作</strong></h3></br><h3>艷情小說創(chuàng)作之動機，或為迎合世俗，以取蠅頭之利，《吳江雪》中指出："這樣小說，世間極多，買者亦復不少，書賈借以覓利，觀者借以破愁。" 康熙年間一書坊"嘯花軒"即刊刻艷情小說《醉春風》、《燈月緣》、《巫夢緣》、《梧桐影》、《杏花天》、《戀情人》、《濃情快史》等多種；或為人生情趣之表達，如《春燈謎史》作者就毫不掩飾地說："作之者有羨慕不已之心，而待之也。"《歡喜緣》作者在跋中也表白自己創(chuàng)作艷情小說是"奇想所幻，遂成此篇"。或謂此等書為禁欲主義之反動，實際上更多的是非理性的宣泄，所謂的反動意識微乎其微，正如管達如所云："中國婚姻不自由之制，誠非社會之所宜。然向之著寫情小說者，初未嘗有見于此也，徒教人以挾妓飲酒、逾墻穿穴、一夫多妻諸不道德之事而已。使人人心目中有一才子佳人之思想，視寡廉鮮恥之事，恬然不以為非。"</h3></br><h3>受時代風氣之影響，艷情小說多有序跋和評語，而序跋的作者和小說的評論者，絕大多數和小說作者一樣使用筆名、假名而身世材料無從查考，如《玉樓春》之評點者無緣居士、《弁而釵》之評點者奈何天呵呵道人等，雖隱藏身世，但仍可見其窮途無奈之生活和心態(tài)。</h3></br><h3>根據《歡喜冤家》改編而成的《巧緣浪史》、《艷婚野史》、《百花野史》、《風流和尚》；根據《左傳》的有關記載和《詩經·陳風·株林》敷衍而成的《株林野史》；根據《太平廣記》、《綠窗新話》中關于楊玉環(huán)的故事改寫而成的《玉妃媚史》等，明顯是書商為了牟利而進行的粗制濫造。但像《歡喜冤家》這樣的小說又是文人的嚴肅創(chuàng)作，其中有作家觀點的表達，編寫者西湖漁隱主人將自己的小說與莊、列、屈、宋、史傳相比："世俗俚詞，偏人名賢之目；有懷倩筆，能舒幽怨之心其間嬉笑怒罵，離合悲歡，莊列所不備，屈宋所未傳。""圣人不除鄭衛(wèi)之風，太史亦采謠諑之奏。"作者表示自己寫作的目的在于"公之世人，喚醒大眾"，其對人情世故的分析往往人木三分，在對聲色放縱進行批評的同時，又對男女之欲表示了一定程度的理解和寬容，表現(xiàn)出文人情欲觀的矛盾性。像《如意君傳》、《癡婆子傳》、《天緣奇遇》、《尋芳雅集》之類文言中篇言情傳奇，其文言或半文言的語言，摻雜詩文的寫作手法——詩文的大量摻入既是對唐以來的文人傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的繼承，又是受宋元明市井說唱技藝的影響，尤其是其中所表露的思想觀念。如《懷春雅集》對情欲與禮教的獨特調和方式，《天緣奇遇》等以才子佳人的故事外殼所表現(xiàn)的縱情盡欲的世俗人生觀，《如意君傳》淫欲描寫中的史鑒意識等等，都體現(xiàn)出文人的進步觀念。</h3></br><h3>實際上，確定這些艷情小說品位的依據，除了文字、藝術水平之外，觀念的表達更為重要。對情欲的肯定，往往帶有市井色彩，從《詩經》到明清時期的民歌小調，除了文人搜集者帶有個人偏好的選擇原因，不可否認民間社會對食色這人生兩大基本需求的關注。同時應該注意到，像明代馮夢龍《山歌》、《掛枝兒》為代表的山歌時調集，實際上也是明朝后期文人思想觀念的表達。雖然馮夢龍、湯顯祖這樣的文人在對情的歌頌的同時，對欲的放縱也表現(xiàn)了一定程度的戒備，但這并不妨礙文人在現(xiàn)實生活中的放縱，甚至將欲海漂流當作文人風流。這種觀念一直延續(xù)到清代以至于近代，明清時期的一部分艷情小說即此種情欲觀念的表達。</h3></br><h3>雖然不能將通常認為不登大雅之堂的艷情小說與《牡丹亭》這樣的在當時有口皆碑、在后世被奉為文學經典的作品相提并論，但其表達的思想觀點實際上并無本質的區(qū)別。如《一片情》采用話本體制寫市井故事，其表露的模棱兩可的情欲觀，與《金瓶梅》、《野叟曝言》、《紅樓夢》等文人小說非常相似，一方面對男女情戀表示肯定，將出于純粹肉欲沖動的淫奔也視為"理勢之必然"，將人的情欲與鳥獸蟲蟻相比，認為對雌雄陰陽情欲的敏銳感知，正是人為天地萬物之長的標志，對違背情理的婚姻中的受害者的背禮行為表示一定程度的理解，對守節(jié)提出了疑義，同時又將情欲放縱的責任推到女性身上，向男性提出了警戒，給沉迷欲海的男女以適度的果報懲罰。從整體上說是以欲為情，所謂的以情止情，實際上體現(xiàn)了文人作者的矛盾，其結果是"勸百而諷一"，正如刊刻者在序言中所說的"不諷人以正而諷人以邪"。再如《金瓶梅》，開首提出關于酒色財氣的勸戒，最后又以因果報應作結，表現(xiàn)了對情欲放縱的勸戒，但是小說對性交過程的詳盡描寫，又流露出欣賞的意味，表現(xiàn)出對欲望的張揚。如《巫夢緣》將淫欲的放縱，稱為才子的多情；《燈月緣》作者表示要"撇卻利名擔子，說些兒女情恨"，將兒女情恨歸納為情和色，"不徒取色，貴乎有情"，所謂的情，不過是與粗蠢的奴仆的"一味莽撞"不同的溫柔性愛；《鬧花叢》云："撥雨撩云真樂事，吟月詠風是良媒。將男主人公與多個女子的亂交與《牡丹亭》中柳夢梅和杜麗娘相比。</h3></br><h3>?<strong>(二)自娛與表現(xiàn)</strong></h3></br><h3>明清時期的艷情小說當有一部分為自娛而作。如《鬧花叢》作者在序中說，自己傳寫風流故事，"只以自怡"，本不欲刊刻行世，然而友人"必欲壽之梨棗"，"予亦不能強，俟之而已"。《醉春風》的作者開篇以一首詞表達自己的創(chuàng)作心態(tài)："醉里神飛，越正初秋風月情腸無說處，滿眼飛飛蛺蝶。欲草興亡書幾葉，墨干筆軟心多咽。想風流底事無關節(jié)，閑伸紙謾饒舌又誰怕人言喋喋，寫艷詞了得似，總不如一筆都描出，流傳也無休歇。" 興亡書不僅寫起來吃力，而且讓人徒增悲凄，哪里如寫艷情故事，既可自娛，又可娛人，也可能流傳永久，至于別人如何評論，且不要管他。再如《肉蒲團》，小說選取性的視角探討道的參悟，本身即帶有調侃色彩，開篇詞云："名消利息，一派落花風，悔殺少年不樂，風流院放逐衰翁世間真樂地，算來算去，還數房中。"當亦為作者自道。另外如《株林野史》、《昭陽趣史》等借歷史軀殼，講艷情故事，雖亦標榜史鑒，而實張揚情欲，為自娛心態(tài)之表現(xiàn)，如嘉禾餐花主人云："有限年光休錯過，等閑虛度少年時。""欲圖身外無窮樂，且盡生前有限時。"</h3></br><h3>但是也不能否認，有些艷情小說作者以相對嚴肅的態(tài)度進行創(chuàng)作，于艷情中寄托人生感慨?！短一ㄓ啊返木帉懻邫d李煙水散人在跋中先講述自己窮愁潦倒的處境，"貧苦無聊之極"，"貂敝囊空，愁城難破"，編寫這部小說是為了抒發(fā)憤懣無聊磊落不平之氣，所以他希望作者能"以意會而信者"。小說中的男主人公魏玉卿交美人，中科舉，獲功名，又得獲贈財產，驟得富貴，最后擁美人而享榮華，達人生極樂之境界，而"縱活百年終覺少，風塵碌碌何時了"，于是又修仙而得長生，如此等等，皆為失意文人理想之抒寫。雖稍顯庸俗，但卻真實，其功名富貴與佳人兼得的人生理想構想，與才子佳人小說并無二致。作者在敘述自己的構思過程時說，他閱讀了明朝的中篇艷情傳奇《天緣奇遇》，"尤羨祁羽狄之佳遇甚多也"?！短炀壠嬗觥分械牟抛悠钣鸬蚁群笈c寡婦徐氏、玉香仙子素蘭、桂紅，有夫之婦金園，名門閨秀玉勝、麗貞等多女交合，而又科舉及第，中探花，拜翰林，以監(jiān)軍使率軍出征，討平叛亂，名重天下，升任左丞相，位極人臣；他娶美姬十二，艷婢百人，宅后設園，與諸美人優(yōu)游其中；又得仙女指點，還精固神，修煉成仙，人生理想于此已極。同樣表達對祁羽狄的艷羨之情的還有《鬧花叢》，作者給小說男主人公龐文英安排了一系列的天緣奇遇，"然尤不若祁羽狄之佳遇甚多也"，但即使如此，龐文英的包括功名富貴和艷遇在內的佳遇已經是作者在現(xiàn)實中無法企及的了。在宣揚縱欲之樂的《浪史》中，男主人公浪子在登黃甲、娶二美人及十一侍妾、享受人間極樂之后，亦掛冠歸隱修道，其掛冠的原因則是因為世事反復："世味不過如此，天下事已知之，何必吾輩主持。"小說中的另一人物也說："千古以來，未有今日不成世統(tǒng)，吾做甚官。"對現(xiàn)實失望，隱于色，正是明末風流文人的選擇。</h3></br><h3>艷情小說中的勸戒值得注意。多數艷情小說都涉及了因果報應，然多數以勸戒為幌子的艷情小說，或曲終奏雅，或者是零星的諷勸話語淹沒在連篇累牘的性描寫之中。至于對男性的勸戒，如"始信無鋒刃，教人骨髓焦"，"二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫"，聯(lián)系到男性社會中廣為流傳的房中書，倒是真實的發(fā)自內心的勸告?！度馄褕F》的作者反復說明："但愿普天下的看官買去當經史讀，不可作小說觀其中形容交媾之情，摹寫房帷之樂，不無近于淫褻，總是要引人看到收場處，才知結果識警戒" 先借孤峰長老闡述因果報應，最后以未央生和權老實參悟因果作結，小說將奸淫稱為債，強調還債之必然，但是小說對性交場面的津津有味的描寫又讓人懷疑作者反復宣揚的勸戒主旨。即是從以淫報淫看，男子淫欲而女子受報，將女子稱為參悟打坐的肉蒲團："請拋皮布袋，去坐肉蒲團。須及生時悔，休嗟已蓋棺。" 而未央生、權老實、賽昆侖皆參透因果而成大道，不僅為男子縱欲開脫了罪責，更給淫欲男子以無限希望，男子淫欲，女子受報，而男子又能于女子的受報中參透因果而成正果，則男子如何能不縱情淫欲? 怎能不讓男子感到"世間真樂地，算來算去，還數房中"? 所以《肉蒲團》實際上是男性作者的縱欲宣言。類似的還有《繡榻野史》，主人公東門生和他的前輩西門慶一樣，沉迷于淫亂世界中不可自拔，幸運的是東門生沒有像西門慶那樣遭到輪回果報，其奸淫的對象一個變母豬，一個變母騾子，一個變公騾子，需東門生殺死母豬，騎過兩個騾子，那三個人才能償完果報，而東門生一旦懺悔，出家修道，很容易就得正果。在赤裸裸宣揚淫欲的艷情小說《浪史》中，浪子們縱情淫樂、享盡富貴之后，又升入仙界。佛教和道教的出世觀念與淫欲的放縱在艷情小說中的奇怪結合，是明清男權社會中男性自我中心主義的表現(xiàn)。</h3></br><h3>其實明清艷情小說創(chuàng)作的自娛、勸戒和言志動機，往往糅合在一起。比較典型的例子是清代艷情小說《姑妄言》。作者曹去晶在自評中表示自己出于一片善心，一片菩提心，勸人向善，"內中善惡貞淫，各有報應。句雖鄙俚，然諸公見之，一目自能了然"。從表面看，這是一部勸世文，以因果報應之說，戒淫欲，戒勢利，戒負情薄幸，淫亂者如卜通、易于仁、龍飏、阮最，勢利者如鐘趨，忘恩負義者如王恩，皆受到現(xiàn)世果報。另一方面，這部小說又是艷情描寫之集大成，亂交、群交、獸交、同性交，幾乎無所不包，性欲的滿足幾乎成為小說人物人生追求之唯一動力和目的。作者雖然給這些淫欲男女安排了相應的果報懲罰，但對人物性能力的強調，對性事的張揚，葷笑話的大量穿插，都流露出欣賞的態(tài)度，與其他艷情小說似乎沒有本質的區(qū)別。與其他艷情小說不同，《姑妄言》闡發(fā)的是對社會人生的深刻批判以及文人情懷的抒發(fā)。作者在《自序》中即表達了知音難求的感慨，他解釋小說命名之意說："以余視之，今之衣冠中人妄，富貴中人妄，勢利中人妄，豪華中人妄，雖一舉一動之間而未嘗不妄，何也? 以余之醒視彼之昏故耳。" 然而同時那些"妄人"又以像作者這樣的文人為妄："蓋宇宙之內，彼此無不可以為妄。嗚呼! 況余之是書，孰不以為妄耶?故不得不名之妄言也。然妄乎不妄乎，知心者鑒之耳。" 小說中與勢利世界中的淫亂男女形成鮮明對比的是文人鐘情和作為其陪襯的文人干生、梅生。鐘情才華出眾，為人大度，一進仕途，即清正廉潔，一心為國，直言進諫，赤膽忠心，其心地慈善，常救人于危難，而一旦知國事不可為，毅然辭官隱居，于國破之后，遁人空門。梅生品格高潔，在勘破世情后棄絕功名。鐘情、梅生、干生等不僅是功名勢利世界中維持文運的中流砥柱，而且是欲望橫流感情荒蕪的沙漠中的一灣清泉。鐘情和錢貴一旦相識相知，堅守真情，矢志不變，小說中雖然亦寫到二人的性愛，但皆以暗喻手法簡略帶過，不像對其他淫欲男女那樣做鋪陳描寫。小說更強調的是知己之感，在這個淫欲橫流與勢利的世界，偏偏一盲妓能識英才，而落魄文人將盲妓女引為知己，亦隱喻了對勢利社會的深深失望。</h3></br><h3><strong>?(三)情節(jié)的模式化與思想的模式化</strong></h3></br><h3>明清艷情小說的寫作方式因其創(chuàng)作動機而不同。一般的說，純粹自娛或娛人的艷情小說，一部分是由書商所操縱，以贏利為目的，因而文筆粗劣，如《歡喜緣》、《浪史》等，即使如《鬧花叢》的作者聲稱有感于《天緣奇遇》中祁羽狄之遇合而作小說，其中寓有人生感慨云云，但大致上仍為自娛，宣揚以淫欲為主的世俗之樂，作者在跋中交代寫作緣起說："今歲孟秋，友人有以龐劉事倩余作傳，予遂援筆草創(chuàng)，而兩旬才就。"這是由別人提供故事素材而組織加工，作者以為花費的時間太長，由此亦可見其他同類小說寫作之倉促，更不用說其他幾乎無所寄托的純粹宣淫之作了，其藝術形式之粗糙也就可以理解。由別人命題而編寫的另一個例子是《桃花影》，作者在自跋中說："今歲仲夏，友人有以魏、卞事倩予作傳，予亦在貧苦無聊之極，遂坐洙水釣磯，雨窗十日而草創(chuàng)編就。"作者署名檇李煙水散人，或即徐震號秋濤子。另一部署名秋濤子的小說《春燈鬧》，有東?；免志邮康陌险Z云："乃秋濤子方沾沾焉，閉戶摛思，以應書林氏之請。"十日即草就一部小說，其速度之快必然使其藝術大打折扣。至于《歡喜冤家》這樣的小說，創(chuàng)作態(tài)度認真，寫作時間較長，作者在序言中說，庚辰春正月遇閏，其時瑞雪連朝，"慨當以慷，感有余情"，于是開始寫作小說，至重九日方完成，作歷時半每有余。</h3></br><h3>明清艷情小說情節(jié)的模式化傾向，很大程度上是輾轉模仿而形成。有的艷情小說作者自己即承認對其他小說的模仿。經常被提到的小說是《天緣奇遇》，像《鬧花叢》、《桃花影》、《春燈鬧》等都采用了《天緣奇遇》的模式。《巫夢緣》中的風流才子王嵩被比作《天緣奇遇》中的男主人公祁羽狄，而王嵩的奇遇更超過了祁羽狄，其最后功名、富貴、美人兼得，與《天緣奇遇》大同小異?！缎踊ㄌ臁分械牟抛臃鈵偵e德行善而獲致富貴，得賜姓為御商，是《天緣奇遇》的另一種形式?！稛粼戮墶分姓嫔囊栽鼰魰嬗鰹殚_端的一系列艷遇，《春燈迷史》中金華的被解釋為前生緣的風流奇遇，《肉蒲團》中未央生的性冒險，如此等等，都是以男子的風流艷遇為內容的性漫游。</h3></br><h3>一些具體細節(jié)也有模式化傾向。如偷換模式：有兩種形式，一種是男子為奸淫女子，通過媒介如賣珠婆、媒婆、道婆等接近女子，而于黑夜同床時偷偷換為男子；一種是女子想與男子偷情而又不好開口，在男子與其他女子交合時，暗中偷換替代女子。第一種形式主要出現(xiàn)在以勸戒為主的艷情小說中，處于主動地位的男性角色常常是被批判的對象，如《碧玉樓》中王百順通過馮媽媽使用替換術奸淫了黃玉樓(第十回)，《濃情快史》中的武三思接近韋后(第二十回)，《歡喜冤家》中的香菜根則自色假扮為賣珠婆奸淫婦女(第四回)。第二種形式更多，如《杏花天》中的珍娘和封悅生各自有意，由卞玉鶯撮合，珍娘假扮卞玉鶯而以為封悅生不知，封悅生亦假裝不知(第七回)；《春燈鬧》中的水氏與嬌鳳偷換以與真生歡會(第七回)；《桃花影》中尼姑了音假扮靜修與魏玉卿交合(第二十四回)；《株林野史》中夏姬將錯就錯與黑對交合(第十回)；《巫山艷史》中巫娥冒名秋蘭，暗中掉包與李芳歡會(第六回)，如此等等，都是女子主動使用調包計以圖與男性主人公歡會，而此計亦正中風流才子下懷。艷情小說如此也因之暴露無遺。以嚴厲之刑罰，包括"杖一百"、割舌頭、割上唇連鼻尖，倒懸樓上飲水三而死等，甚而殺死全家，以致有人稱為"幾于桀、紂"。之所以如此嚴禁，是擔心士民軍人沉溺于其中而"不事生產"，更何況其中多有"妝扮歷代帝王后妃忠臣烈士先圣先賢"而褻瀆者。至于所禁毀之小說，也限于《水滸傳》、《剪燈新話》之類。《剪燈新話》受禁毀之原因，據《英宗實錄》記載，正統(tǒng)七年國子監(jiān)祭酒李時勉上奏云："近有俗儒，假托怪異之事，飾以無根之言，如《剪燈新話》之類，不惟市井輕浮之徒，爭相誦習，至于經生儒士，多舍圣學不講，日夜記憶，以資談論，若不嚴懲，恐邪說異端，日新月盛，惑亂人心" 一是因為內容之怪異，或假托因果表達對歷史之理解，或如《華亭逢故人行》、《水宮慶會錄》寫人鬼、人仙之奇遇寄托現(xiàn)實人生之感慨；二是有傷風化，如《金鳳釵記》寫興娘鬼魂附著在妹妹身上與崔興哥私奔。嚴禁《水滸傳》是擔心市井小民效而仿之，嘯聚山林，擾亂社會，威脅國家，所以不僅要燒毀書籍，更要收集砸毀原板。色情小說似乎沒有引起朝廷重視，實際上皇帝不僅自己閱讀，而且以自己的行動，為色情文學提供嶄新素材。明朝戲劇家朱有燉《元宮詞》云："尸諫靈公演傳奇，一朝傳到九重知。奏宜赍于中書省，諸路都教唱此詞。" 據說朱元璋洪武年間，親王之國，必以詞曲一千七百本賞賜，" 或亦以教導不及，欲以聲音感人，且俚俗之言易人乎?"[微信公眾號·棠山書院·文章] 明代地方法令對色情文學亦少有涉及，卑視倡優(yōu)是防止后學子弟因之沉溺于游樂；禁止迎神賽會搬演雜劇故事，不僅僅因為其"孟浪不經"，主要是怕"日費千金"，特別是在饑饉之年更為嚴重；禁酒肆唱妓，是為了"省浪費"。提及色情文學，時人竟然與時文、佛經、道經并舉，認為皆當禁止。即使是民間輿論，也不像清代對艷情文學之深惡痛絕，文人學士反而以此為風流表現(xiàn)之一種，不僅參與艷情文學之傳播和創(chuàng)作，甚而以艷情小說之男主人公自況，所以袁宏道稱被后人視為淫蕩之尤的《金瓶梅》為"滿紙煙云"，黃訓要從情節(jié)放蕩之《如意君傳》中引出歷史鑒戒，馮夢龍這樣的正統(tǒng)文人對充滿色情內容和靡靡情調的民間小唱亦贊賞備至。至于家訓將艷情文學和尼媼、牙婆、媒婆等并提，以示警戒，是希望子孫上進，保持家業(yè)，竟然也少有對艷情小說專門之批判。明初尊崇理學，女性貞烈?guī)缀醣环顬樽诮?，即使在色情文學泛濫、社會風氣淫靡的晚明時代，一邊是極度的放縱，一邊是對女性貞烈的更為嚴厲的要求。這種矛盾在艷情小說中亦有鮮明體現(xiàn)，一方面，男主人公的放縱需要女性的放蕩；另一方面，又要求女性的忠誠，時時流露出處女情結。這種矛盾調和的心態(tài)，也是明代社會心理的一個縮影。從男性中心的視角，艷情文學得到相對的寬容，而這種相對寬容使得艷情文學得到充分發(fā)展的空間。</h3></br><h3><strong>二、禁毀</strong></h3></br><h3>清代的情況有了變化，特別是清中葉以后，無論是朝廷、地方還是民間，對艷情文學特別是小說都高度警惕，嚴厲譴責，甚至毫不留情地禁毀。吏部考核官員竟然聯(lián)系到"小說淫詞"："如有違禁造作刻印者，系官革職；買看者，系官罰俸一年。若該管官員，不行查出，每次罰俸六個月明知故縱者，將該管官降二級調用。" 自順治至同治，對艷情文學之禁令越來越嚴厲。順治朝禁刻瑣語淫詞，"違者從重究治"?？滴醵昝鼘⒕幵飕嵳Z淫詞之官員，"內而科道，外而督撫"，皆指名題參，"交與該部論處"；二十六年、四十年、四十八年、五十三年，多次下令對淫詞小說"永行嚴禁"，"嚴查禁絕，將板與書，一并盡行銷毀"?？滴醯郾救藢ζG情文學也表示了極大關注，"近見坊間多賣小說淫詞"云云，當親見淫詞小說之流行。雍正朝嚴令"務搜版書，盡行銷毀"，"系官革職，軍民杖一百，流三千里，市賣者杖一百，徙三年，買看者杖一百"，措施可謂嚴厲。乾隆帝更意識到淫詞小說對滿族風俗之腐蝕，因而嚴禁翻譯《西廂記》成滿文。嘉慶朝多次發(fā)布諭旨，禁止旗人演唱戲文，不準官員進戲園，嚴禁官員蓄養(yǎng)優(yōu)伶，并對小說多次禁毀，如嘉慶七年曾下令內閣禁毀"不經小說"。嘉慶十五年，御史伯依保奏禁《燈草和尚》、《如意君傳》等艷情小說，嘉慶帝下諭旨指出艷情小說不止所奏數種，名目眾多，皆應嚴禁；十八年，又嚴厲強調要著力稽查銷毀，不要視為具文；又規(guī)定以后不準開設小說坊肆，否則以違制論處。道光帝亦親自下命將坊肆刊刻及租賃之小說板書盡行銷毀，同治帝下令查禁焚毀傳奇和小說書版，皆非常嚴厲。至于地方官長對淫詞小說禁毀之嚴厲，更比朝廷有過之而無不及，實際上朝廷禁毀令之發(fā)出，多先由地方官員上奏陳述。如康熙二十五年江蘇巡撫湯斌發(fā)布告諭，譴責江蘇坊賈為射利而編纂小說傳奇，宣淫誨詐，壞人心術，敗壞風俗；道光年間浙江巡撫嚴厲責備書肆藐視法令貨賣租賃淫詞小說，支持地方士紳設局捐資收買銷毀淫詞小說之版片書本。另外如浙江學政、杭州知府、湖州知府、仁和縣令、蕭山縣令等皆發(fā)布文告禁毀艷情小說，其中同治年間的江蘇巡撫丁日昌查禁最為有力。丁日昌于同治六年(1867年)正月出任江蘇布政使，十二月被任命為江蘇巡撫，革新吏治，整頓舊軍，減免捐稅，改良社會。而其改良社會之一策即為查禁淫詞小說，于同治七年(1868年)四月十五日發(fā)布通飭令云："淫詞小說，向干例禁，乃近來書賈射利，往往鏤板流傳，揚波扇焰。《水滸》、《西廂》等書，幾于家置一編，人懷一篋。原其著造之始，大率少年浮薄，以綺膩為風流；鄉(xiāng)曲武豪，借放縱為任俠。而愚民鮮識，遂以犯上作亂之事，視為平常。地方官漠不經心，方以為盜案奸情，紛歧疊出。殊不知忠孝廉節(jié)之事，千百人教之而未見之功；奸盜詐偽之書，一二人導之而立萌其禍。風俗與人心，相為表里。近來兵戈浩劫，未嘗非此等逾閑蕩檢之說，默釀其殃。若不嚴行禁毀，流毒伊于胡底" 兩次查禁淫詞小說共65種，包括劇本、彈詞、房中雜著、文言小說、通俗小說等，而其中數量最多的是通俗小說，通俗小說中除了《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《紅樓夢》等名著及其續(xù)書，《女仙外史》、《綠野仙蹤》等神魔小說，《龍圖公案》、《清風閘》等公案小說，以及《金石緣》、《鴛鴦影》等才子佳人小說外，多數為描寫男女淫亂性生活的艷情小說，今天能看到的艷情小說幾乎都在其目錄之中。</h3></br><h3><strong>(二)民間之戒備</strong></h3></br><h3>至于民間對于淫詞小說之態(tài)度，和民間對于淫欲之戒備相應，更和民間社會對貞節(jié)觀的堅守相符。地方對艷情文學之禁毀，實際上多由地方士紳發(fā)起。官員的私人箴言將禁邪淫作為重要內容，"萬惡之首，實唯邪淫，況居高位，式化非輕"，不僅不應向君主進獻淫書，而且應該經常上奏禁止天下編輯淫書，禁賣小說，禁寫春畫。對艷情小說之戒備更是各種家訓、家誡、閨箴的重要內容，閨閣訓誡亦言及淫詞小說，告誡閨閣女子"淫艷之書，不置案頭"，"案頭不置淫書"，至于修身齊家，淫欲之戒首當其沖，因為萬惡淫為首，"不許覽山歌小說"，"不藏戲文小說"，因為戲文小說中多描寫才子佳人"茍合成歡，百般丑態(tài)，無不盡其情致"，不僅引誘少年子弟和無知婦女之情竇春思，而且影響正學之修養(yǎng)，所以應該將《情史》、《艷史》之類小說"以毒蛇猛獸視之"，以小說導淫，"劫去人心，世風大壞，不能復返矣"，甚而可以將淫詞小說比作殺人如麻的長平之戰(zhàn)，"譬若追吳師，殺人禮尚執(zhí)。長平與咸陽，天地為飲泣"。清規(guī)、學則、鄉(xiāng)約、會章等，也將對艷情小說的禁毀作為重要條目之一，更有小說書坊聯(lián)合簽署協(xié)約，發(fā)布公告，共同禁毀所謂"淫書"。如道光十七年十月六十五家書坊在城隍廟公議規(guī)條，拈香立誓，各書花押，禁毀淫書版本；協(xié)議七條中還提到與外省書坊的交易，協(xié)約規(guī)定，凡是外省書坊來兌換小說者，先將書目交書院審核，如果有應禁書籍，馬上銷毀，只付紙價，如果不經過審核而私下交易，一經查出，罰款十倍。鑒于禁毀淫詞小說之難，又有人倡導刪改，"收毀淫書，搜羅必難遍及，況利之所在，旋毀旋刻，望洋驚嘆，徒喚奈何"，于是在無可奈何之中，想出一個釜底抽薪之法，欲羅列各種風行小說，選取其中稍微可取者，將其中淫穢之處刪除后，補入關于造作淫詞小說的果報以警誡撰述和閱讀小說者，"仍其面目，易其肺肝，使千百年來習傳循誦膾炙人口諸書，一旦汰其蕪穢，益以新奇"。此種刪改之法可以擴大到各種演義小說。書坊聯(lián)手禁毀艷情小說有種種障礙，為利益所驅使，當仍有書坊陽奉陰違。而地方士紳聯(lián)合設立的專門銷毀淫詞小說的書局于此尤力，如浙江全省紳士聯(lián)合上書學政要求設立書局收毀淫詞小說，并呈上《江蘇辦理成案》一種作為禁毀淫詞小說操作之參考，附《捐資設局章程》詳細說明捐資之方式。中上層文人對艷情小說多持矛盾態(tài)度。一方面，他們對艷情小說中的男性主人公欣賞艷羨，艷情小說作者在小說中就對前代艷情小說中男性主人公的風流艷遇羨慕不已，甚至有文人干脆摹仿艷情小說主人公的生活，在明代后期，文人的包括同性戀在內的各種變態(tài)的性愛好，被稱為風流；另一方面，文人又對艷情小說非常警惕，特別是在家誡家訓中不厭其煩地告誡后學子弟免受淫詞小說的污染，同時對艷情文學及其創(chuàng)作者進行嚴厲的批判和譴責。中下層文人和民間社會對艷情文學異口同聲的批判，一方面說明艷情文學的泛濫對世俗道德的嚴重威脅，另一方面也體現(xiàn)了世俗社會對禮教道德的堅守，而禮教道德在上層社會中實際上只是一種擺設。對《金瓶梅》的矛盾態(tài)度實際上就是中上層文人對艷情小說態(tài)度的體現(xiàn)，如董思白認為《金瓶梅》"極佳"，又表示"決當焚之"；袁中道認為這部小說"瑣碎中有無限煙波，亦非慧人不能"，又責備這部小說作者"務為新奇以驚愚而蠹俗"，是一部誨淫之書，但是也"不必焚，不必崇，聽之而已所謂"聽之而已"，指可以允許小說在上層社會中傳抄，但是不能由書坊刊刻而在市井社會中流傳。</h3></br><h3>世俗社會對于淫詞小說的抵制，一方面向可能的讀者提出警告，另一方面又以因果報應之說警醒小說作者懸崖勒馬。金圣嘆評點傳奇小說，不軌正業(yè)，因而結局悲慘，報應慘烈；李禎因為作《剪燈余話》，不得人鄉(xiāng)賢祠。概"夫淫為萬惡首，今則不顧廉恥，亂用心思，撰此淫書，壞男女之人心，敗天下之風俗，是自居首惡，并陷他人于首惡也。此種罪孽，與十惡五逆，定加百倍，死無人身，永沉地獄，固其宜也"、"不有人禍，必遭矢殃"(一勸文人)，"奉勸凡系淫艷書傳，誓不受梓，則淫書不絕而自絕，技也而進于道矣。子孫必然讀書識字，昌大門閭也"(一勸梓友)，"夫開設書林萬懇絕此淫書，概不發(fā)刻，并不收兌，所謂積陰功于冥冥，獲福利于昭昭也"(一勸書肆)。清代汪輝祖云："他人之孽，皆我所造，人謫鬼禍，懺悔無期，自來文人，多悲薄命，未必不由于此。"清代同治六年重鐫《匯纂功過格》特別提到編撰淫詞小說之過："編撰一淫穢詞說，百過。若以編撰射利，另論錢計過，出資刊刻者，計所費百錢一過，因而發(fā)賣取利，又計所得百錢一過。"清代周馥表示："若見有淫詞曲本，更鄙其人，遂不與往來。"郝培元感嘆："今人之才，百不逮一，而狂妄輕薄過之，作為淫詞艷曲，稗說雜言，發(fā)人陰私，輕則折其福壽，重且因以賈禍，哀哉!"但是亦有為淫詞艷曲辯論者，如清李仲麟就認為："若作淫詞艷曲，原以儆戒人為惡，人乃略視其戒，或競癡心想慕，將效為惡，縱惡事未必即行，而作者之心血造孽實多。故凡淫詞小說，在作者能度看者之心，則落筆自然不茍，在看者能揣作者之旨，則淫書亦可論道。"</h3></br><h3>《紅樓夢》被禁毀的經歷具有一定的典型意義。《紅樓夢》作者對才子佳人小說描寫男女私情進行了嚴厲的批評，在第一回中借空空道人之口表白自己的小說"雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約，私訂偷盟之可比"；小說中所涉及男女情事，如王熙鳳與賈瑞之風月寶鑒，賈璉與多位女性之淫亂，秦可卿之淫喪天香樓，皆隱約朦朧，與艷情小說相距甚遠。然在清中葉以后的小說禁毀風潮中，《紅樓夢》亦未能幸免，甚至有謂之"誨淫之甚"，"宣淫縱欲，流毒無窮"者。其遭禁毀之真正原因在于其中對滿人的隱約嘲諷。滿族官員那彥成認為《紅樓夢》為邪說之尤："無非糟蹋旗人，實堪痛恨，我擬奏請通行禁絕，又恐立言不能得體，是以忍隱未行。"嘉慶年間，安徽學政玉麟將禁毀《紅樓夢》付諸實施，他焚毀了一個庠士私下編寫的《紅樓夢節(jié)要》的書版，據說效果較為明顯，"一時觀聽，頗為肅然"，可惜其他地方官員沒有仿效禁毀的。玉麟說明禁毀之原因："其稍有識者，無不以此書為污蔑我滿人，可恥可恨。若果尤而效之，豈但書所云'驕奢淫逸，將有惡終'者哉。"道光帝即位后不久，頒布了小說禁毀令，真正的小說戲曲禁毀運動轟轟烈烈地展開，《紅樓夢》及其續(xù)書在禁毀之列，而本次查禁的主要對象為"淫詞小說"。在江蘇按察使裕謙發(fā)起的禁毀淫詞小說的運動中，一次收繳淫穢小說116種，包括了《紅樓夢》及其續(xù)書。浙江士紳張鑒發(fā)起而得到浙江巡撫、學政支持的禁毀小說戲曲活動所編寫公布的《禁毀書目》中，《紅樓夢》及其續(xù)書被列于淫穢小說之中。書坊主采用的對策是改頭換面，將《紅樓夢》改名為《金玉緣》出版發(fā)售。清人陳其元分析何以將《紅樓夢》列為淫穢小說："淫書以《紅樓夢》為最，蓋描摹癡男女情性，其字面絕不露一淫字，令人目想神游，而意為之移，所謂大盜不操干矛也。"</h3></br><h3><strong>（未完待續(xù)）</strong></h3></br><h3> <p class="ql-block"><b>作者簡介：</b></p><p class="ql-block"><b>李明軍</b>，山東郯城人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>本期|| 數據采集：郇震 編輯：郇霆</b></p> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/v5EXTKPzDbake6iBeel-Uw" >查看原文</a> 原文轉載自微信公眾號,著作權歸作者所有