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明清艷情小說(shuō)的創(chuàng)作與傳播（上）

海之藍(lán)

<h3><strong>一、創(chuàng)作</strong></h3></br><h3>在進(jìn)入明清艷情小說(shuō)的研究之前，我們應(yīng)該給此類小說(shuō)定位。這些被稱為艷情、色情或猥褻小說(shuō)的作品，是市井社會(huì)流行的粗糙制作呢，還是文人有意識(shí)的編寫? 其中所體現(xiàn)的是整個(gè)社會(huì)的文化心態(tài)呢，還是僅僅代表了上流社會(huì)的淫欲橫流?</h3></br><h3><strong>(一)制作與創(chuàng)作</strong></h3></br><h3>艷情小說(shuō)創(chuàng)作之動(dòng)機(jī)，或?yàn)橛鲜浪?，以取蠅頭之利，《吳江雪》中指出："這樣小說(shuō)，世間極多，買者亦復(fù)不少，書(shū)賈借以覓利，觀者借以破愁。" 康熙年間一書(shū)坊"嘯花軒"即刊刻艷情小說(shuō)《醉春風(fēng)》、《燈月緣》、《巫夢(mèng)緣》、《梧桐影》、《杏花天》、《戀情人》、《濃情快史》等多種；或?yàn)槿松槿ぶ磉_(dá)，如《春燈謎史》作者就毫不掩飾地說(shuō)："作之者有羨慕不已之心，而待之也。"《歡喜緣》作者在跋中也表白自己創(chuàng)作艷情小說(shuō)是"奇想所幻，遂成此篇"?；蛑^此等書(shū)為禁欲主義之反動(dòng)，實(shí)際上更多的是非理性的宣泄，所謂的反動(dòng)意識(shí)微乎其微，正如管達(dá)如所云："中國(guó)婚姻不自由之制，誠(chéng)非社會(huì)之所宜。然向之著寫情小說(shuō)者，初未嘗有見(jiàn)于此也，徒教人以挾妓飲酒、逾墻穿穴、一夫多妻諸不道德之事而已。使人人心目中有一才子佳人之思想，視寡廉鮮恥之事，恬然不以為非。"</h3></br><h3>受時(shí)代風(fēng)氣之影響，艷情小說(shuō)多有序跋和評(píng)語(yǔ)，而序跋的作者和小說(shuō)的評(píng)論者，絕大多數(shù)和小說(shuō)作者一樣使用筆名、假名而身世材料無(wú)從查考，如《玉樓春》之評(píng)點(diǎn)者無(wú)緣居士、《弁而釵》之評(píng)點(diǎn)者奈何天呵呵道人等，雖隱藏身世，但仍可見(jiàn)其窮途無(wú)奈之生活和心態(tài)。</h3></br><h3>根據(jù)《歡喜冤家》改編而成的《巧緣浪史》、《艷婚野史》、《百花野史》、《風(fēng)流和尚》；根據(jù)《左傳》的有關(guān)記載和《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·株林》敷衍而成的《株林野史》；根據(jù)《太平廣記》、《綠窗新話》中關(guān)于楊玉環(huán)的故事改寫而成的《玉妃媚史》等，明顯是書(shū)商為了牟利而進(jìn)行的粗制濫造。但像《歡喜冤家》這樣的小說(shuō)又是文人的嚴(yán)肅創(chuàng)作，其中有作家觀點(diǎn)的表達(dá)，編寫者西湖漁隱主人將自己的小說(shuō)與莊、列、屈、宋、史傳相比："世俗俚詞，偏人名賢之目；有懷倩筆，能舒幽怨之心其間嬉笑怒罵，離合悲歡，莊列所不備，屈宋所未傳。""圣人不除鄭衛(wèi)之風(fēng)，太史亦采謠諑之奏。"作者表示自己寫作的目的在于"公之世人，喚醒大眾"，其對(duì)人情世故的分析往往人木三分，在對(duì)聲色放縱進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，又對(duì)男女之欲表示了一定程度的理解和寬容，表現(xiàn)出文人情欲觀的矛盾性。像《如意君傳》、《癡婆子傳》、《天緣奇遇》、《尋芳雅集》之類文言中篇言情傳奇，其文言或半文言的語(yǔ)言，摻雜詩(shī)文的寫作手法——詩(shī)文的大量摻入既是對(duì)唐以來(lái)的文人傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的繼承，又是受宋元明市井說(shuō)唱技藝的影響，尤其是其中所表露的思想觀念。如《懷春雅集》對(duì)情欲與禮教的獨(dú)特調(diào)和方式，《天緣奇遇》等以才子佳人的故事外殼所表現(xiàn)的縱情盡欲的世俗人生觀，《如意君傳》淫欲描寫中的史鑒意識(shí)等等，都體現(xiàn)出文人的進(jìn)步觀念。</h3></br><h3>實(shí)際上，確定這些艷情小說(shuō)品位的依據(jù)，除了文字、藝術(shù)水平之外，觀念的表達(dá)更為重要。對(duì)情欲的肯定，往往帶有市井色彩，從《詩(shī)經(jīng)》到明清時(shí)期的民歌小調(diào)，除了文人搜集者帶有個(gè)人偏好的選擇原因，不可否認(rèn)民間社會(huì)對(duì)食色這人生兩大基本需求的關(guān)注。同時(shí)應(yīng)該注意到，像明代馮夢(mèng)龍《山歌》、《掛枝兒》為代表的山歌時(shí)調(diào)集，實(shí)際上也是明朝后期文人思想觀念的表達(dá)。雖然馮夢(mèng)龍、湯顯祖這樣的文人在對(duì)情的歌頌的同時(shí)，對(duì)欲的放縱也表現(xiàn)了一定程度的戒備，但這并不妨礙文人在現(xiàn)實(shí)生活中的放縱，甚至將欲海漂流當(dāng)作文人風(fēng)流。這種觀念一直延續(xù)到清代以至于近代，明清時(shí)期的一部分艷情小說(shuō)即此種情欲觀念的表達(dá)。</h3></br><h3>雖然不能將通常認(rèn)為不登大雅之堂的艷情小說(shuō)與《牡丹亭》這樣的在當(dāng)時(shí)有口皆碑、在后世被奉為文學(xué)經(jīng)典的作品相提并論，但其表達(dá)的思想觀點(diǎn)實(shí)際上并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。如《一片情》采用話本體制寫市井故事，其表露的模棱兩可的情欲觀，與《金瓶梅》、《野叟曝言》、《紅樓夢(mèng)》等文人小說(shuō)非常相似，一方面對(duì)男女情戀表示肯定，將出于純粹肉欲沖動(dòng)的淫奔也視為"理勢(shì)之必然"，將人的情欲與鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蟻相比，認(rèn)為對(duì)雌雄陰陽(yáng)情欲的敏銳感知，正是人為天地萬(wàn)物之長(zhǎng)的標(biāo)志，對(duì)違背情理的婚姻中的受害者的背禮行為表示一定程度的理解，對(duì)守節(jié)提出了疑義，同時(shí)又將情欲放縱的責(zé)任推到女性身上，向男性提出了警戒，給沉迷欲海的男女以適度的果報(bào)懲罰。從整體上說(shuō)是以欲為情，所謂的以情止情，實(shí)際上體現(xiàn)了文人作者的矛盾，其結(jié)果是"勸百而諷一"，正如刊刻者在序言中所說(shuō)的"不諷人以正而諷人以邪"。再如《金瓶梅》，開(kāi)首提出關(guān)于酒色財(cái)氣的勸戒，最后又以因果報(bào)應(yīng)作結(jié)，表現(xiàn)了對(duì)情欲放縱的勸戒，但是小說(shuō)對(duì)性交過(guò)程的詳盡描寫，又流露出欣賞的意味，表現(xiàn)出對(duì)欲望的張揚(yáng)。如《巫夢(mèng)緣》將淫欲的放縱，稱為才子的多情；《燈月緣》作者表示要"撇卻利名擔(dān)子，說(shuō)些兒女情恨"，將兒女情恨歸納為情和色，"不徒取色，貴乎有情"，所謂的情，不過(guò)是與粗蠢的奴仆的"一味莽撞"不同的溫柔性愛(ài)；《鬧花叢》云："撥雨撩云真樂(lè)事，吟月詠風(fēng)是良媒。將男主人公與多個(gè)女子的亂交與《牡丹亭》中柳夢(mèng)梅和杜麗娘相比。</h3></br><h3>?<strong>(二)自?shī)逝c表現(xiàn)</strong></h3></br><h3>明清時(shí)期的艷情小說(shuō)當(dāng)有一部分為自?shī)识鳌Ｈ纭遏[花叢》作者在序中說(shuō)，自己傳寫風(fēng)流故事，"只以自怡"，本不欲刊刻行世，然而友人"必欲壽之梨棗"，"予亦不能強(qiáng)，俟之而已"?！蹲泶猴L(fēng)》的作者開(kāi)篇以一首詞表達(dá)自己的創(chuàng)作心態(tài)："醉里神飛，越正初秋風(fēng)月情腸無(wú)說(shuō)處，滿眼飛飛蛺蝶。欲草興亡書(shū)幾葉，墨干筆軟心多咽。想風(fēng)流底事無(wú)關(guān)節(jié)，閑伸紙謾饒舌又誰(shuí)怕人言喋喋，寫艷詞了得似，總不如一筆都描出，流傳也無(wú)休歇。" 興亡書(shū)不僅寫起來(lái)吃力，而且讓人徒增悲凄，哪里如寫艷情故事，既可自?shī)?，又可娛人，也可能流傳永久，至于別人如何評(píng)論，且不要管他。再如《肉蒲團(tuán)》，小說(shuō)選取性的視角探討道的參悟，本身即帶有調(diào)侃色彩，開(kāi)篇詞云："名消利息，一派落花風(fēng)，悔殺少年不樂(lè)，風(fēng)流院放逐衰翁世間真樂(lè)地，算來(lái)算去，還數(shù)房中。"當(dāng)亦為作者自道。另外如《株林野史》、《昭陽(yáng)趣史》等借歷史軀殼，講艷情故事，雖亦標(biāo)榜史鑒，而實(shí)張揚(yáng)情欲，為自?shī)市膽B(tài)之表現(xiàn)，如嘉禾餐花主人云："有限年光休錯(cuò)過(guò)，等閑虛度少年時(shí)。""欲圖身外無(wú)窮樂(lè)，且盡生前有限時(shí)。"</h3></br><h3>但是也不能否認(rèn)，有些艷情小說(shuō)作者以相對(duì)嚴(yán)肅的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作，于艷情中寄托人生感慨。《桃花影》的編寫者檇李煙水散人在跋中先講述自己窮愁潦倒的處境，"貧苦無(wú)聊之極"，"貂敝囊空，愁城難破"，編寫這部小說(shuō)是為了抒發(fā)憤懣無(wú)聊磊落不平之氣，所以他希望作者能"以意會(huì)而信者"。小說(shuō)中的男主人公魏玉卿交美人，中科舉，獲功名，又得獲贈(zèng)財(cái)產(chǎn)，驟得富貴，最后擁美人而享榮華，達(dá)人生極樂(lè)之境界，而"縱活百年終覺(jué)少，風(fēng)塵碌碌何時(shí)了"，于是又修仙而得長(zhǎng)生，如此等等，皆為失意文人理想之抒寫。雖稍顯庸俗，但卻真實(shí)，其功名富貴與佳人兼得的人生理想構(gòu)想，與才子佳人小說(shuō)并無(wú)二致。作者在敘述自己的構(gòu)思過(guò)程時(shí)說(shuō)，他閱讀了明朝的中篇艷情傳奇《天緣奇遇》，"尤羨祁羽狄之佳遇甚多也"。《天緣奇遇》中的才子祁羽狄先后與寡婦徐氏、玉香仙子素蘭、桂紅，有夫之婦金園，名門閨秀玉勝、麗貞等多女交合，而又科舉及第，中探花，拜翰林，以監(jiān)軍使率軍出征，討平叛亂，名重天下，升任左丞相，位極人臣；他娶美姬十二，艷婢百人，宅后設(shè)園，與諸美人優(yōu)游其中；又得仙女指點(diǎn)，還精固神，修煉成仙，人生理想于此已極。同樣表達(dá)對(duì)祁羽狄的艷羨之情的還有《鬧花叢》，作者給小說(shuō)男主人公龐文英安排了一系列的天緣奇遇，"然尤不若祁羽狄之佳遇甚多也"，但即使如此，龐文英的包括功名富貴和艷遇在內(nèi)的佳遇已經(jīng)是作者在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法企及的了。在宣揚(yáng)縱欲之樂(lè)的《浪史》中，男主人公浪子在登黃甲、娶二美人及十一侍妾、享受人間極樂(lè)之后，亦掛冠歸隱修道，其掛冠的原因則是因?yàn)槭朗路磸?fù)："世味不過(guò)如此，天下事已知之，何必吾輩主持。"小說(shuō)中的另一人物也說(shuō)："千古以來(lái)，未有今日不成世統(tǒng)，吾做甚官。"對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，隱于色，正是明末風(fēng)流文人的選擇。</h3></br><h3>艷情小說(shuō)中的勸戒值得注意。多數(shù)艷情小說(shuō)都涉及了因果報(bào)應(yīng)，然多數(shù)以勸戒為幌子的艷情小說(shuō)，或曲終奏雅，或者是零星的諷勸話語(yǔ)淹沒(méi)在連篇累牘的性描寫之中。至于對(duì)男性的勸戒，如"始信無(wú)鋒刃，教人骨髓焦"，"二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫"，聯(lián)系到男性社會(huì)中廣為流傳的房中書(shū)，倒是真實(shí)的發(fā)自內(nèi)心的勸告?！度馄褕F(tuán)》的作者反復(fù)說(shuō)明："但愿普天下的看官買去當(dāng)經(jīng)史讀，不可作小說(shuō)觀其中形容交媾之情，摹寫房帷之樂(lè)，不無(wú)近于淫褻，總是要引人看到收?qǐng)鎏?，才知結(jié)果識(shí)警戒" 先借孤峰長(zhǎng)老闡述因果報(bào)應(yīng)，最后以未央生和權(quán)老實(shí)參悟因果作結(jié)，小說(shuō)將奸淫稱為債，強(qiáng)調(diào)還債之必然，但是小說(shuō)對(duì)性交場(chǎng)面的津津有味的描寫又讓人懷疑作者反復(fù)宣揚(yáng)的勸戒主旨。即是從以淫報(bào)淫看，男子淫欲而女子受報(bào)，將女子稱為參悟打坐的肉蒲團(tuán)："請(qǐng)拋皮布袋，去坐肉蒲團(tuán)。須及生時(shí)悔，休嗟已蓋棺。" 而未央生、權(quán)老實(shí)、賽昆侖皆參透因果而成大道，不僅為男子縱欲開(kāi)脫了罪責(zé)，更給淫欲男子以無(wú)限希望，男子淫欲，女子受報(bào)，而男子又能于女子的受報(bào)中參透因果而成正果，則男子如何能不縱情淫欲? 怎能不讓男子感到"世間真樂(lè)地，算來(lái)算去，還數(shù)房中"? 所以《肉蒲團(tuán)》實(shí)際上是男性作者的縱欲宣言。類似的還有《繡榻野史》，主人公東門生和他的前輩西門慶一樣，沉迷于淫亂世界中不可自拔，幸運(yùn)的是東門生沒(méi)有像西門慶那樣遭到輪回果報(bào)，其奸淫的對(duì)象一個(gè)變母豬，一個(gè)變母騾子，一個(gè)變公騾子，需東門生殺死母豬，騎過(guò)兩個(gè)騾子，那三個(gè)人才能償完果報(bào)，而東門生一旦懺悔，出家修道，很容易就得正果。在赤裸裸宣揚(yáng)淫欲的艷情小說(shuō)《浪史》中，浪子們縱情淫樂(lè)、享盡富貴之后，又升入仙界。佛教和道教的出世觀念與淫欲的放縱在艷情小說(shuō)中的奇怪結(jié)合，是明清男權(quán)社會(huì)中男性自我中心主義的表現(xiàn)。</h3></br><h3>其實(shí)明清艷情小說(shuō)創(chuàng)作的自?shī)省窠浜脱灾緞?dòng)機(jī)，往往糅合在一起。比較典型的例子是清代艷情小說(shuō)《姑妄言》。作者曹去晶在自評(píng)中表示自己出于一片善心，一片菩提心，勸人向善，"內(nèi)中善惡貞淫，各有報(bào)應(yīng)。句雖鄙俚，然諸公見(jiàn)之，一目自能了然"。從表面看，這是一部勸世文，以因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，戒淫欲，戒勢(shì)利，戒負(fù)情薄幸，淫亂者如卜通、易于仁、龍飏、阮最，勢(shì)利者如鐘趨，忘恩負(fù)義者如王恩，皆受到現(xiàn)世果報(bào)。另一方面，這部小說(shuō)又是艷情描寫之集大成，亂交、群交、獸交、同性交，幾乎無(wú)所不包，性欲的滿足幾乎成為小說(shuō)人物人生追求之唯一動(dòng)力和目的。作者雖然給這些淫欲男女安排了相應(yīng)的果報(bào)懲罰，但對(duì)人物性能力的強(qiáng)調(diào)，對(duì)性事的張揚(yáng)，葷笑話的大量穿插，都流露出欣賞的態(tài)度，與其他艷情小說(shuō)似乎沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。與其他艷情小說(shuō)不同，《姑妄言》闡發(fā)的是對(duì)社會(huì)人生的深刻批判以及文人情懷的抒發(fā)。作者在《自序》中即表達(dá)了知音難求的感慨，他解釋小說(shuō)命名之意說(shuō)："以余視之，今之衣冠中人妄，富貴中人妄，勢(shì)利中人妄，豪華中人妄，雖一舉一動(dòng)之間而未嘗不妄，何也? 以余之醒視彼之昏故耳。" 然而同時(shí)那些"妄人"又以像作者這樣的文人為妄："蓋宇宙之內(nèi)，彼此無(wú)不可以為妄。嗚呼! 況余之是書(shū)，孰不以為妄耶?故不得不名之妄言也。然妄乎不妄乎，知心者鑒之耳。" 小說(shuō)中與勢(shì)利世界中的淫亂男女形成鮮明對(duì)比的是文人鐘情和作為其陪襯的文人干生、梅生。鐘情才華出眾，為人大度，一進(jìn)仕途，即清正廉潔，一心為國(guó)，直言進(jìn)諫，赤膽忠心，其心地慈善，常救人于危難，而一旦知國(guó)事不可為，毅然辭官隱居，于國(guó)破之后，遁人空門。梅生品格高潔，在勘破世情后棄絕功名。鐘情、梅生、干生等不僅是功名勢(shì)利世界中維持文運(yùn)的中流砥柱，而且是欲望橫流感情荒蕪的沙漠中的一灣清泉。鐘情和錢貴一旦相識(shí)相知，堅(jiān)守真情，矢志不變，小說(shuō)中雖然亦寫到二人的性愛(ài)，但皆以暗喻手法簡(jiǎn)略帶過(guò)，不像對(duì)其他淫欲男女那樣做鋪陳描寫。小說(shuō)更強(qiáng)調(diào)的是知己之感，在這個(gè)淫欲橫流與勢(shì)利的世界，偏偏一盲妓能識(shí)英才，而落魄文人將盲妓女引為知己，亦隱喻了對(duì)勢(shì)利社會(huì)的深深失望。</h3></br><h3><strong>?(三)情節(jié)的模式化與思想的模式化</strong></h3></br><h3>明清艷情小說(shuō)的寫作方式因其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而不同。一般的說(shuō)，純粹自?shī)驶驃嗜说钠G情小說(shuō)，一部分是由書(shū)商所操縱，以贏利為目的，因而文筆粗劣，如《歡喜緣》、《浪史》等，即使如《鬧花叢》的作者聲稱有感于《天緣奇遇》中祁羽狄之遇合而作小說(shuō)，其中寓有人生感慨云云，但大致上仍為自?shī)?，宣揚(yáng)以淫欲為主的世俗之樂(lè)，作者在跋中交代寫作緣起說(shuō)："今歲孟秋，友人有以龐劉事倩余作傳，予遂援筆草創(chuàng)，而兩旬才就。"這是由別人提供故事素材而組織加工，作者以為花費(fèi)的時(shí)間太長(zhǎng)，由此亦可見(jiàn)其他同類小說(shuō)寫作之倉(cāng)促，更不用說(shuō)其他幾乎無(wú)所寄托的純粹宣淫之作了，其藝術(shù)形式之粗糙也就可以理解。由別人命題而編寫的另一個(gè)例子是《桃花影》，作者在自跋中說(shuō)："今歲仲夏，友人有以魏、卞事倩予作傳，予亦在貧苦無(wú)聊之極，遂坐洙水釣磯，雨窗十日而草創(chuàng)編就。"作者署名檇李煙水散人，或即徐震號(hào)秋濤子。另一部署名秋濤子的小說(shuō)《春燈鬧》，有東海幻庵居士的跋語(yǔ)云："乃秋濤子方沾沾焉，閉戶摛思，以應(yīng)書(shū)林氏之請(qǐng)。"十日即草就一部小說(shuō)，其速度之快必然使其藝術(shù)大打折扣。至于《歡喜冤家》這樣的小說(shuō)，創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，寫作時(shí)間較長(zhǎng)，作者在序言中說(shuō)，庚辰春正月遇閏，其時(shí)瑞雪連朝，"慨當(dāng)以慷，感有余情"，于是開(kāi)始寫作小說(shuō)，至重九日方完成，作歷時(shí)半每有余。</h3></br><h3>明清艷情小說(shuō)情節(jié)的模式化傾向，很大程度上是輾轉(zhuǎn)模仿而形成。有的艷情小說(shuō)作者自己即承認(rèn)對(duì)其他小說(shuō)的模仿。經(jīng)常被提到的小說(shuō)是《天緣奇遇》，像《鬧花叢》、《桃花影》、《春燈鬧》等都采用了《天緣奇遇》的模式?！段讐?mèng)緣》中的風(fēng)流才子王嵩被比作《天緣奇遇》中的男主人公祁羽狄，而王嵩的奇遇更超過(guò)了祁羽狄，其最后功名、富貴、美人兼得，與《天緣奇遇》大同小異?！缎踊ㄌ臁分械牟抛臃鈵偵e德行善而獲致富貴，得賜姓為御商，是《天緣奇遇》的另一種形式?！稛粼戮墶分姓嫔囊栽鼰魰?huì)奇遇為開(kāi)端的一系列艷遇，《春燈迷史》中金華的被解釋為前生緣的風(fēng)流奇遇，《肉蒲團(tuán)》中未央生的性冒險(xiǎn)，如此等等，都是以男子的風(fēng)流艷遇為內(nèi)容的性漫游。</h3></br><h3>一些具體細(xì)節(jié)也有模式化傾向。如偷換模式：有兩種形式，一種是男子為奸淫女子，通過(guò)媒介如賣珠婆、媒婆、道婆等接近女子，而于黑夜同床時(shí)偷偷換為男子；一種是女子想與男子偷情而又不好開(kāi)口，在男子與其他女子交合時(shí)，暗中偷換替代女子。第一種形式主要出現(xiàn)在以勸戒為主的艷情小說(shuō)中，處于主動(dòng)地位的男性角色常常是被批判的對(duì)象，如《碧玉樓》中王百順通過(guò)馮媽媽使用替換術(shù)奸淫了黃玉樓(第十回)，《濃情快史》中的武三思接近韋后(第二十回)，《歡喜冤家》中的香菜根則自色假扮為賣珠婆奸淫婦女(第四回)。第二種形式更多，如《杏花天》中的珍娘和封悅生各自有意，由卞玉鶯撮合，珍娘假扮卞玉鶯而以為封悅生不知，封悅生亦假裝不知(第七回)；《春燈鬧》中的水氏與嬌鳳偷換以與真生歡會(huì)(第七回)；《桃花影》中尼姑了音假扮靜修與魏玉卿交合(第二十四回)；《株林野史》中夏姬將錯(cuò)就錯(cuò)與黑對(duì)交合(第十回)；《巫山艷史》中巫娥冒名秋蘭，暗中掉包與李芳?xì)g會(huì)(第六回)，如此等等，都是女子主動(dòng)使用調(diào)包計(jì)以圖與男性主人公歡會(huì)，而此計(jì)亦正中風(fēng)流才子下懷。艷情小說(shuō)如此也因之暴露無(wú)遺。以嚴(yán)厲之刑罰，包括"杖一百"、割舌頭、割上唇連鼻尖，倒懸樓上飲水三而死等，甚而殺死全家，以致有人稱為"幾于桀、紂"。之所以如此嚴(yán)禁，是擔(dān)心士民軍人沉溺于其中而"不事生產(chǎn)"，更何況其中多有"妝扮歷代帝王后妃忠臣烈士先圣先賢"而褻瀆者。至于所禁毀之小說(shuō)，也限于《水滸傳》、《剪燈新話》之類?！都魺粜略挕肥芙麣е?，據(jù)《英宗實(shí)錄》記載，正統(tǒng)七年國(guó)子監(jiān)祭酒李時(shí)勉上奏云："近有俗儒，假托怪異之事，飾以無(wú)根之言，如《剪燈新話》之類，不惟市井輕浮之徒，爭(zhēng)相誦習(xí)，至于經(jīng)生儒士，多舍圣學(xué)不講，日夜記憶，以資談?wù)?，若不?yán)懲，恐邪說(shuō)異端，日新月盛，惑亂人心" 一是因?yàn)閮?nèi)容之怪異，或假托因果表達(dá)對(duì)歷史之理解，或如《華亭逢故人行》、《水宮慶會(huì)錄》寫人鬼、人仙之奇遇寄托現(xiàn)實(shí)人生之感慨；二是有傷風(fēng)化，如《金鳳釵記》寫興娘鬼魂附著在妹妹身上與崔興哥私奔。嚴(yán)禁《水滸傳》是擔(dān)心市井小民效而仿之，嘯聚山林，擾亂社會(huì)，威脅國(guó)家，所以不僅要燒毀書(shū)籍，更要收集砸毀原板。色情小說(shuō)似乎沒(méi)有引起朝廷重視，實(shí)際上皇帝不僅自己閱讀，而且以自己的行動(dòng)，為色情文學(xué)提供嶄新素材。明朝戲劇家朱有燉《元宮詞》云："尸諫靈公演傳奇，一朝傳到九重知。奏宜赍于中書(shū)省，諸路都教唱此詞。" 據(jù)說(shuō)朱元璋洪武年間，親王之國(guó)，必以詞曲一千七百本賞賜，" 或亦以教導(dǎo)不及，欲以聲音感人，且俚俗之言易人乎?"[微信公眾號(hào)·棠山書(shū)院·文章] 明代地方法令對(duì)色情文學(xué)亦少有涉及，卑視倡優(yōu)是防止后學(xué)子弟因之沉溺于游樂(lè)；禁止迎神賽會(huì)搬演雜劇故事，不僅僅因?yàn)槠?quot;孟浪不經(jīng)"，主要是怕"日費(fèi)千金"，特別是在饑饉之年更為嚴(yán)重；禁酒肆唱妓，是為了"省浪費(fèi)"。提及色情文學(xué)，時(shí)人竟然與時(shí)文、佛經(jīng)、道經(jīng)并舉，認(rèn)為皆當(dāng)禁止。即使是民間輿論，也不像清代對(duì)艷情文學(xué)之深惡痛絕，文人學(xué)士反而以此為風(fēng)流表現(xiàn)之一種，不僅參與艷情文學(xué)之傳播和創(chuàng)作，甚而以艷情小說(shuō)之男主人公自況，所以袁宏道稱被后人視為淫蕩之尤的《金瓶梅》為"滿紙煙云"，黃訓(xùn)要從情節(jié)放蕩之《如意君傳》中引出歷史鑒戒，馮夢(mèng)龍這樣的正統(tǒng)文人對(duì)充滿色情內(nèi)容和靡靡情調(diào)的民間小唱亦贊賞備至。至于家訓(xùn)將艷情文學(xué)和尼媼、牙婆、媒婆等并提，以示警戒，是希望子孫上進(jìn)，保持家業(yè)，竟然也少有對(duì)艷情小說(shuō)專門之批判。明初尊崇理學(xué)，女性貞烈?guī)缀醣环顬樽诮?，即使在色情文學(xué)泛濫、社會(huì)風(fēng)氣淫靡的晚明時(shí)代，一邊是極度的放縱，一邊是對(duì)女性貞烈的更為嚴(yán)厲的要求。這種矛盾在艷情小說(shuō)中亦有鮮明體現(xiàn)，一方面，男主人公的放縱需要女性的放蕩；另一方面，又要求女性的忠誠(chéng)，時(shí)時(shí)流露出處女情結(jié)。這種矛盾調(diào)和的心態(tài)，也是明代社會(huì)心理的一個(gè)縮影。從男性中心的視角，艷情文學(xué)得到相對(duì)的寬容，而這種相對(duì)寬容使得艷情文學(xué)得到充分發(fā)展的空間。</h3></br><h3><strong>二、禁毀</strong></h3></br><h3>清代的情況有了變化，特別是清中葉以后，無(wú)論是朝廷、地方還是民間，對(duì)艷情文學(xué)特別是小說(shuō)都高度警惕，嚴(yán)厲譴責(zé)，甚至毫不留情地禁毀。吏部考核官員竟然聯(lián)系到"小說(shuō)淫詞"："如有違禁造作刻印者，系官革職；買看者，系官罰俸一年。若該管官員，不行查出，每次罰俸六個(gè)月明知故縱者，將該管官降二級(jí)調(diào)用。" 自順治至同治，對(duì)艷情文學(xué)之禁令越來(lái)越嚴(yán)厲。順治朝禁刻瑣語(yǔ)淫詞，"違者從重究治"?？滴醵昝鼘⒕幵飕嵳Z(yǔ)淫詞之官員，"內(nèi)而科道，外而督撫"，皆指名題參，"交與該部論處"；二十六年、四十年、四十八年、五十三年，多次下令對(duì)淫詞小說(shuō)"永行嚴(yán)禁"，"嚴(yán)查禁絕，將板與書(shū)，一并盡行銷毀"。康熙帝本人對(duì)艷情文學(xué)也表示了極大關(guān)注，"近見(jiàn)坊間多賣小說(shuō)淫詞"云云，當(dāng)親見(jiàn)淫詞小說(shuō)之流行。雍正朝嚴(yán)令"務(wù)搜版書(shū)，盡行銷毀"，"系官革職，軍民杖一百，流三千里，市賣者杖一百，徙三年，買看者杖一百"，措施可謂嚴(yán)厲。乾隆帝更意識(shí)到淫詞小說(shuō)對(duì)滿族風(fēng)俗之腐蝕，因而嚴(yán)禁翻譯《西廂記》成滿文。嘉慶朝多次發(fā)布諭旨，禁止旗人演唱戲文，不準(zhǔn)官員進(jìn)戲園，嚴(yán)禁官員蓄養(yǎng)優(yōu)伶，并對(duì)小說(shuō)多次禁毀，如嘉慶七年曾下令內(nèi)閣禁毀"不經(jīng)小說(shuō)"。嘉慶十五年，御史伯依保奏禁《燈草和尚》、《如意君傳》等艷情小說(shuō)，嘉慶帝下諭旨指出艷情小說(shuō)不止所奏數(shù)種，名目眾多，皆應(yīng)嚴(yán)禁；十八年，又嚴(yán)厲強(qiáng)調(diào)要著力稽查銷毀，不要視為具文；又規(guī)定以后不準(zhǔn)開(kāi)設(shè)小說(shuō)坊肆，否則以違制論處。道光帝亦親自下命將坊肆刊刻及租賃之小說(shuō)板書(shū)盡行銷毀，同治帝下令查禁焚毀傳奇和小說(shuō)書(shū)版，皆非常嚴(yán)厲。至于地方官長(zhǎng)對(duì)淫詞小說(shuō)禁毀之嚴(yán)厲，更比朝廷有過(guò)之而無(wú)不及，實(shí)際上朝廷禁毀令之發(fā)出，多先由地方官員上奏陳述。如康熙二十五年江蘇巡撫湯斌發(fā)布告諭，譴責(zé)江蘇坊賈為射利而編纂小說(shuō)傳奇，宣淫誨詐，壞人心術(shù)，敗壞風(fēng)俗；道光年間浙江巡撫嚴(yán)厲責(zé)備書(shū)肆藐視法令貨賣租賃淫詞小說(shuō)，支持地方士紳設(shè)局捐資收買銷毀淫詞小說(shuō)之版片書(shū)本。另外如浙江學(xué)政、杭州知府、湖州知府、仁和縣令、蕭山縣令等皆發(fā)布文告禁毀艷情小說(shuō)，其中同治年間的江蘇巡撫丁日昌查禁最為有力。丁日昌于同治六年(1867年)正月出任江蘇布政使，十二月被任命為江蘇巡撫，革新吏治，整頓舊軍，減免捐稅，改良社會(huì)。而其改良社會(huì)之一策即為查禁淫詞小說(shuō)，于同治七年(1868年)四月十五日發(fā)布通飭令云："淫詞小說(shuō)，向干例禁，乃近來(lái)書(shū)賈射利，往往鏤板流傳，揚(yáng)波扇焰?！端疂G》、《西廂》等書(shū)，幾于家置一編，人懷一篋。原其著造之始，大率少年浮薄，以綺膩為風(fēng)流；鄉(xiāng)曲武豪，借放縱為任俠。而愚民鮮識(shí)，遂以犯上作亂之事，視為平常。地方官漠不經(jīng)心，方以為盜案奸情，紛歧疊出。殊不知忠孝廉節(jié)之事，千百人教之而未見(jiàn)之功；奸盜詐偽之書(shū)，一二人導(dǎo)之而立萌其禍。風(fēng)俗與人心，相為表里。近來(lái)兵戈浩劫，未嘗非此等逾閑蕩檢之說(shuō)，默釀其殃。若不嚴(yán)行禁毀，流毒伊于胡底" 兩次查禁淫詞小說(shuō)共65種，包括劇本、彈詞、房中雜著、文言小說(shuō)、通俗小說(shuō)等，而其中數(shù)量最多的是通俗小說(shuō)，通俗小說(shuō)中除了《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》等名著及其續(xù)書(shū)，《女仙外史》、《綠野仙蹤》等神魔小說(shuō)，《龍圖公案》、《清風(fēng)閘》等公案小說(shuō)，以及《金石緣》、《鴛鴦?dòng)啊返炔抛蛹讶诵≌f(shuō)外，多數(shù)為描寫男女淫亂性生活的艷情小說(shuō)，今天能看到的艷情小說(shuō)幾乎都在其目錄之中。</h3></br><h3><strong>(二)民間之戒備</strong></h3></br><h3>至于民間對(duì)于淫詞小說(shuō)之態(tài)度，和民間對(duì)于淫欲之戒備相應(yīng)，更和民間社會(huì)對(duì)貞節(jié)觀的堅(jiān)守相符。地方對(duì)艷情文學(xué)之禁毀，實(shí)際上多由地方士紳發(fā)起。官員的私人箴言將禁邪淫作為重要內(nèi)容，"萬(wàn)惡之首，實(shí)唯邪淫，況居高位，式化非輕"，不僅不應(yīng)向君主進(jìn)獻(xiàn)淫書(shū)，而且應(yīng)該經(jīng)常上奏禁止天下編輯淫書(shū)，禁賣小說(shuō)，禁寫春畫。對(duì)艷情小說(shuō)之戒備更是各種家訓(xùn)、家誡、閨箴的重要內(nèi)容，閨閣訓(xùn)誡亦言及淫詞小說(shuō)，告誡閨閣女子"淫艷之書(shū)，不置案頭"，"案頭不置淫書(shū)"，至于修身齊家，淫欲之戒首當(dāng)其沖，因?yàn)槿f(wàn)惡淫為首，"不許覽山歌小說(shuō)"，"不藏戲文小說(shuō)"，因?yàn)閼蛭男≌f(shuō)中多描寫才子佳人"茍合成歡，百般丑態(tài)，無(wú)不盡其情致"，不僅引誘少年子弟和無(wú)知婦女之情竇春思，而且影響正學(xué)之修養(yǎng)，所以應(yīng)該將《情史》、《艷史》之類小說(shuō)"以毒蛇猛獸視之"，以小說(shuō)導(dǎo)淫，"劫去人心，世風(fēng)大壞，不能復(fù)返矣"，甚而可以將淫詞小說(shuō)比作殺人如麻的長(zhǎng)平之戰(zhàn)，"譬若追吳師，殺人禮尚執(zhí)。長(zhǎng)平與咸陽(yáng)，天地為飲泣"。清規(guī)、學(xué)則、鄉(xiāng)約、會(huì)章等，也將對(duì)艷情小說(shuō)的禁毀作為重要條目之一，更有小說(shuō)書(shū)坊聯(lián)合簽署協(xié)約，發(fā)布公告，共同禁毀所謂"淫書(shū)"。如道光十七年十月六十五家書(shū)坊在城隍廟公議規(guī)條，拈香立誓，各書(shū)花押，禁毀淫書(shū)版本；協(xié)議七條中還提到與外省書(shū)坊的交易，協(xié)約規(guī)定，凡是外省書(shū)坊來(lái)兌換小說(shuō)者，先將書(shū)目交書(shū)院審核，如果有應(yīng)禁書(shū)籍，馬上銷毀，只付紙價(jià)，如果不經(jīng)過(guò)審核而私下交易，一經(jīng)查出，罰款十倍。鑒于禁毀淫詞小說(shuō)之難，又有人倡導(dǎo)刪改，"收毀淫書(shū)，搜羅必難遍及，況利之所在，旋毀旋刻，望洋驚嘆，徒喚奈何"，于是在無(wú)可奈何之中，想出一個(gè)釜底抽薪之法，欲羅列各種風(fēng)行小說(shuō)，選取其中稍微可取者，將其中淫穢之處刪除后，補(bǔ)入關(guān)于造作淫詞小說(shuō)的果報(bào)以警誡撰述和閱讀小說(shuō)者，"仍其面目，易其肺肝，使千百年來(lái)習(xí)傳循誦膾炙人口諸書(shū)，一旦汰其蕪穢，益以新奇"。此種刪改之法可以擴(kuò)大到各種演義小說(shuō)。書(shū)坊聯(lián)手禁毀艷情小說(shuō)有種種障礙，為利益所驅(qū)使，當(dāng)仍有書(shū)坊陽(yáng)奉陰違。而地方士紳聯(lián)合設(shè)立的專門銷毀淫詞小說(shuō)的書(shū)局于此尤力，如浙江全省紳士聯(lián)合上書(shū)學(xué)政要求設(shè)立書(shū)局收毀淫詞小說(shuō)，并呈上《江蘇辦理成案》一種作為禁毀淫詞小說(shuō)操作之參考，附《捐資設(shè)局章程》詳細(xì)說(shuō)明捐資之方式。中上層文人對(duì)艷情小說(shuō)多持矛盾態(tài)度。一方面，他們對(duì)艷情小說(shuō)中的男性主人公欣賞艷羨，艷情小說(shuō)作者在小說(shuō)中就對(duì)前代艷情小說(shuō)中男性主人公的風(fēng)流艷遇羨慕不已，甚至有文人干脆摹仿艷情小說(shuō)主人公的生活，在明代后期，文人的包括同性戀在內(nèi)的各種變態(tài)的性愛(ài)好，被稱為風(fēng)流；另一方面，文人又對(duì)艷情小說(shuō)非常警惕，特別是在家誡家訓(xùn)中不厭其煩地告誡后學(xué)子弟免受淫詞小說(shuō)的污染，同時(shí)對(duì)艷情文學(xué)及其創(chuàng)作者進(jìn)行嚴(yán)厲的批判和譴責(zé)。中下層文人和民間社會(huì)對(duì)艷情文學(xué)異口同聲的批判，一方面說(shuō)明艷情文學(xué)的泛濫對(duì)世俗道德的嚴(yán)重威脅，另一方面也體現(xiàn)了世俗社會(huì)對(duì)禮教道德的堅(jiān)守，而禮教道德在上層社會(huì)中實(shí)際上只是一種擺設(shè)。對(duì)《金瓶梅》的矛盾態(tài)度實(shí)際上就是中上層文人對(duì)艷情小說(shuō)態(tài)度的體現(xiàn)，如董思白認(rèn)為《金瓶梅》"極佳"，又表示"決當(dāng)焚之"；袁中道認(rèn)為這部小說(shuō)"瑣碎中有無(wú)限煙波，亦非慧人不能"，又責(zé)備這部小說(shuō)作者"務(wù)為新奇以驚愚而蠹俗"，是一部誨淫之書(shū)，但是也"不必焚，不必崇，聽(tīng)之而已所謂"聽(tīng)之而已"，指可以允許小說(shuō)在上層社會(huì)中傳抄，但是不能由書(shū)坊刊刻而在市井社會(huì)中流傳。</h3></br><h3>世俗社會(huì)對(duì)于淫詞小說(shuō)的抵制，一方面向可能的讀者提出警告，另一方面又以因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)警醒小說(shuō)作者懸崖勒馬。金圣嘆評(píng)點(diǎn)傳奇小說(shuō)，不軌正業(yè)，因而結(jié)局悲慘，報(bào)應(yīng)慘烈；李禎因?yàn)樽鳌都魺粲嘣挕?，不得人鄉(xiāng)賢祠。概"夫淫為萬(wàn)惡首，今則不顧廉恥，亂用心思，撰此淫書(shū)，壞男女之人心，敗天下之風(fēng)俗，是自居首惡，并陷他人于首惡也。此種罪孽，與十惡五逆，定加百倍，死無(wú)人身，永沉地獄，固其宜也"、"不有人禍，必遭矢殃"(一勸文人)，"奉勸凡系淫艷書(shū)傳，誓不受梓，則淫書(shū)不絕而自絕，技也而進(jìn)于道矣。子孫必然讀書(shū)識(shí)字，昌大門閭也"(一勸梓友)，"夫開(kāi)設(shè)書(shū)林萬(wàn)懇絕此淫書(shū)，概不發(fā)刻，并不收兌，所謂積陰功于冥冥，獲福利于昭昭也"(一勸書(shū)肆)。清代汪輝祖云："他人之孽，皆我所造，人謫鬼禍，懺悔無(wú)期，自來(lái)文人，多悲薄命，未必不由于此。"清代同治六年重鐫《匯纂功過(guò)格》特別提到編撰淫詞小說(shuō)之過(guò)："編撰一淫穢詞說(shuō)，百過(guò)。若以編撰射利，另論錢計(jì)過(guò)，出資刊刻者，計(jì)所費(fèi)百錢一過(guò)，因而發(fā)賣取利，又計(jì)所得百錢一過(guò)。"清代周馥表示："若見(jiàn)有淫詞曲本，更鄙其人，遂不與往來(lái)。"郝培元感嘆："今人之才，百不逮一，而狂妄輕薄過(guò)之，作為淫詞艷曲，稗說(shuō)雜言，發(fā)人陰私，輕則折其福壽，重且因以賈禍，哀哉!"但是亦有為淫詞艷曲辯論者，如清李仲麟就認(rèn)為："若作淫詞艷曲，原以儆戒人為惡，人乃略視其戒，或競(jìng)癡心想慕，將效為惡，縱惡事未必即行，而作者之心血造孽實(shí)多。故凡淫詞小說(shuō)，在作者能度看者之心，則落筆自然不茍，在看者能揣作者之旨，則淫書(shū)亦可論道。"</h3></br><h3>《紅樓夢(mèng)》被禁毀的經(jīng)歷具有一定的典型意義?！都t樓夢(mèng)》作者對(duì)才子佳人小說(shuō)描寫男女私情進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，在第一回中借空空道人之口表白自己的小說(shuō)"雖其中大旨談情，亦不過(guò)實(shí)錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約，私訂偷盟之可比"；小說(shuō)中所涉及男女情事，如王熙鳳與賈瑞之風(fēng)月寶鑒，賈璉與多位女性之淫亂，秦可卿之淫喪天香樓，皆隱約朦朧，與艷情小說(shuō)相距甚遠(yuǎn)。然在清中葉以后的小說(shuō)禁毀風(fēng)潮中，《紅樓夢(mèng)》亦未能幸免，甚至有謂之"誨淫之甚"，"宣淫縱欲，流毒無(wú)窮"者。其遭禁毀之真正原因在于其中對(duì)滿人的隱約嘲諷。滿族官員那彥成認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》為邪說(shuō)之尤："無(wú)非糟蹋旗人，實(shí)堪痛恨，我擬奏請(qǐng)通行禁絕，又恐立言不能得體，是以忍隱未行。"嘉慶年間，安徽學(xué)政玉麟將禁毀《紅樓夢(mèng)》付諸實(shí)施，他焚毀了一個(gè)庠士私下編寫的《紅樓夢(mèng)節(jié)要》的書(shū)版，據(jù)說(shuō)效果較為明顯，"一時(shí)觀聽(tīng)，頗為肅然"，可惜其他地方官員沒(méi)有仿效禁毀的。玉麟說(shuō)明禁毀之原因："其稍有識(shí)者，無(wú)不以此書(shū)為污蔑我滿人，可恥可恨。若果尤而效之，豈但書(shū)所云'驕奢淫逸，將有惡終'者哉。"道光帝即位后不久，頒布了小說(shuō)禁毀令，真正的小說(shuō)戲曲禁毀運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開(kāi)，《紅樓夢(mèng)》及其續(xù)書(shū)在禁毀之列，而本次查禁的主要對(duì)象為"淫詞小說(shuō)"。在江蘇按察使裕謙發(fā)起的禁毀淫詞小說(shuō)的運(yùn)動(dòng)中，一次收繳淫穢小說(shuō)116種，包括了《紅樓夢(mèng)》及其續(xù)書(shū)。浙江士紳張鑒發(fā)起而得到浙江巡撫、學(xué)政支持的禁毀小說(shuō)戲曲活動(dòng)所編寫公布的《禁毀書(shū)目》中，《紅樓夢(mèng)》及其續(xù)書(shū)被列于淫穢小說(shuō)之中。書(shū)坊主采用的對(duì)策是改頭換面，將《紅樓夢(mèng)》改名為《金玉緣》出版發(fā)售。清人陳其元分析何以將《紅樓夢(mèng)》列為淫穢小說(shuō)："淫書(shū)以《紅樓夢(mèng)》為最，蓋描摹癡男女情性，其字面絕不露一淫字，令人目想神游，而意為之移，所謂大盜不操干矛也。"</h3></br><h3><strong>（未完待續(xù)）</strong></h3></br><h3> <p class="ql-block"><b>作者簡(jiǎn)介：</b></p><p class="ql-block"><b>李明軍</b>，山東郯城人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>本期|| 數(shù)據(jù)采集：郇震 編輯：郇霆</b></p> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/v5EXTKPzDbake6iBeel-Uw" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào),著作權(quán)歸作者所有